文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)視野中的《老人與?！?/h1>
2015-03-20 15:07解琳
重慶電子工程職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年2期
解 琳
（河南教育學(xué)院 外國語學(xué)院，河南 鄭州 450046）
文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)視野中的《老人與?！?/p>
解 琳
（河南教育學(xué)院 外國語學(xué)院，河南 鄭州 450046）
《老人與?！分猩Ｌ醽喐缢憩F(xiàn)的“硬漢精神”和“重壓下的風(fēng)度”讓無數(shù)讀者贊嘆。然而，桑提亞哥精神不敗但在現(xiàn)實(shí)中卻一無所得。以文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的理論，重新研讀《老人與海》的主題，可以對(duì)桑提亞哥所表現(xiàn)的硬漢精神的主體性價(jià)值、主體與他者的關(guān)系等問題進(jìn)行反思，揭示其中蘊(yùn)含的倫理問題和倫理困境。
老人與海；硬漢精神；主體性；倫理；困境
《老人與海》是20世紀(jì)美國文學(xué)巨匠厄內(nèi)斯特·海明威最著名的作品之一，分別獲得1953年的普利策獎(jiǎng)和1954年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。自1952年出版以來，《老人與海》受到了讀者的好評(píng)，并在學(xué)術(shù)界掀起了研究熱潮。國內(nèi)外學(xué)者對(duì)《老人與?！返脑u(píng)價(jià)分析，主要集中在“硬漢形象”、“人與自然”、“虛無主義”等方面。其中，桑提亞哥的“硬漢形象”是學(xué)者們對(duì)《老人與?！费芯孔疃嗟膶用?。學(xué)者們大多認(rèn)為海明威致力于表現(xiàn)的是桑提亞哥剛毅不屈、視死如歸的“硬漢精神”，雖然歷經(jīng)磨難卻不甘失敗，給人們以精神上的極大鼓舞。然而，海明威在超現(xiàn)實(shí)的審美層面上努力塑造的硬漢形象，在現(xiàn)實(shí)中卻一無所得，無限蒼涼。以文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的理論，重新研讀《老人與?！返闹黝}，可以對(duì)桑提亞哥所表現(xiàn)的硬漢精神的主體性價(jià)值、主體與他者的關(guān)系等問題進(jìn)行反思，揭示其中的倫理意蘊(yùn)。
1 文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法
文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)是由聶珍釗教授提出來的，“是在借鑒、吸收倫理學(xué)方法基礎(chǔ)上融合文學(xué)研究方法而形成的一種用于研究文學(xué)的批評(píng)方法?！保?］文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法關(guān)注文學(xué)作品中所反映的倫理關(guān)系。人同時(shí)具有自然屬性和社會(huì)屬性，其社會(huì)屬性決定了他總是處于各種復(fù)雜的倫理關(guān)系中。在不同的倫理關(guān)系中，一個(gè)人可能承擔(dān)不同的責(zé)任，有些時(shí)候隸屬于不同倫理關(guān)系中的責(zé)任相一致，有些時(shí)候它們會(huì)發(fā)生激烈的沖突。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)注重研究這些沖突，并試圖揭示這些沖突所反映的倫理思想。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)“重在探討行動(dòng)的倫理道德方面的原因，重在分析、闡釋和理解”［1］。因此，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)根本上是客觀的、歷史的。
2 《老人與?！返闹黝}與寫作背景
《老人與海》的主人公桑提亞哥遠(yuǎn)航打漁，他雖然困乏、饑渴和渾身傷痛，仍無所畏懼地與大馬林魚搏斗。當(dāng)成群的鯊魚聞著血腥而來時(shí)，只要他拋棄馬林魚，就能立刻免除搏斗之苦。但是桑提亞哥根本就沒想過要放棄馬林魚。他一次也不放過對(duì)鯊魚的回?fù)?。即使大馬林魚只剩一副骨架，即使最后的武器也被鯊魚帶走，他仍抓起手邊僅有的半截舵狠狠地痛擊兇猛的對(duì)手。桑提亞哥頑強(qiáng)地堅(jiān)持著人的尊嚴(yán)，他對(duì)待失敗的態(tài)度揭示了人生的價(jià)值和人的生命潛能，完美地體現(xiàn)了“一個(gè)人并不是生來要給打敗的，你盡可以把他消滅掉，可就是打不敗他”［1］的“硬漢精神”。桑提亞哥的這句話展現(xiàn)了在混亂的現(xiàn)代文明世界中，西方人本主義生命倫理所能擁有的全部輝煌。
海明威塑造了一系列的硬漢形象，而《老人與?！分械纳Ｌ醽喐鐒t將硬漢精神發(fā)展到了極至。桑提亞哥的“硬漢精神”是一種能最大限度地保留生命尊嚴(yán)的主體準(zhǔn)則，表現(xiàn)在主人公對(duì)生命價(jià)值的追尋過程中。桑提亞哥雖然老了、倒霉、失敗，但他仍舊堅(jiān)守著自己的信條，在失敗的風(fēng)度上贏得勝利。桑提亞哥身上體現(xiàn)了硬漢們堅(jiān)強(qiáng)剛毅、百折不撓的男性氣質(zhì)，他們看重榮譽(yù)、淡薄生命、追求非物質(zhì)形態(tài)的生活方式。盡管在人生的歷程中，他們總會(huì)遭遇一些足以毀滅人的主體價(jià)值、造成個(gè)體生命殘缺的異己性的力量，這些硬漢們總是勇敢地去面對(duì)這種痛苦，用生命的力量和頑強(qiáng)的意志堅(jiān)守著自己的尊嚴(yán)。
海明威在《老人與?！分行麚P(yáng)“硬漢精神”，有自身和歷史的原因。工業(yè)革命使西方世界獲得了物質(zhì)上的富足。然而，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，尤其是第二次世界大戰(zhàn)以來，人們精神上的迷惘、群體關(guān)系的異化以及社會(huì)對(duì)個(gè)性的壓抑和扭曲不斷顯現(xiàn)出來，人們處于一片精神的“荒原”之中。在這種環(huán)境下，“一種以自我中心主義取代了人類中心主義”的新的人本主義產(chǎn)生了，它提倡自我主體價(jià)值，抵制人的物化和異化，回歸人的自由［2］。海明威受這種思潮的影響，他自身不同尋常的人生經(jīng)歷更深化了他對(duì)新人本主義的自我解釋。海明威參加過兩次世界大戰(zhàn)，曾身中兩百多塊彈片，經(jīng)受過兩度飛機(jī)失事，這些經(jīng)歷使他的健康每況愈下。他認(rèn)為，在這個(gè)混亂的世界上，上帝死了以后，人不應(yīng)該死，人應(yīng)該保持自己的尊嚴(yán)；在這個(gè)充滿異己力量的世界上，人們只能靠積極的選擇去創(chuàng)造人生的價(jià)值，用英勇的壯舉去換取生命的尊嚴(yán)［3］。于是，海明威通過創(chuàng)造一個(gè)個(gè)硬漢故事，努力探索一種能保留個(gè)體價(jià)值與尊嚴(yán)的現(xiàn)代生存方式。
3 桑提亞哥的生命價(jià)值選擇與倫理困境
桑提亞哥所代表的“硬漢精神”是對(duì)人類不屈的精神意志的一種提煉和升華。它作為一種精神符號(hào)輝映在人類精神生活的上空，給強(qiáng)者以激勵(lì)，給弱者以鼓舞，成為人們奮斗拼搏的力量源泉。但是，硬漢精神對(duì)人的價(jià)值和意義，主要體現(xiàn)在審美層面，而不在現(xiàn)實(shí)層面上［4］。在審美層面上，硬漢精神無疑會(huì)給人以奮斗的力量和勇氣。但是，在現(xiàn)實(shí)生活中，桑提亞哥卻是滿滿的無奈與蒼涼。
桑提亞哥在現(xiàn)實(shí)中的失敗與外在的他者生命的存在價(jià)值有著很密切的關(guān)系。桑提亞哥堅(jiān)持的硬漢精神實(shí)際上是一種新人本主義的“自我中心論”，它強(qiáng)調(diào)人在與自然、與上帝關(guān)系中的優(yōu)先地位以及人的目的［2］。他在現(xiàn)實(shí)中的失敗就與這種新人本主義的“自我中心論”有很大關(guān)系，主要體現(xiàn)在他在面對(duì)人與自然、與他者關(guān)系中所堅(jiān)持的主體中心意識(shí)。
3.1 面對(duì)自然界的主體優(yōu)先意識(shí)和自然界的報(bào)復(fù)
桑提亞哥張揚(yáng)硬漢精神，追求主體價(jià)值，體現(xiàn)了主體優(yōu)先的生命倫理。主體論哲學(xué)以人為核心，認(rèn)為人們居于主體地位，世界上的其他存在物則是主體征服、控制的對(duì)象和客體。然而，自然界有其自身存在的價(jià)值，這種客體力量外在于硬漢的主體意識(shí)之外，主體也無法支配控制。
桑提亞哥將戰(zhàn)勝自然界中的馬林魚作為自我價(jià)值的展現(xiàn)。老人不僅想弄死馬林魚，還聯(lián)想到人可以弄死星星、月亮、太陽，他完全站在了自然的對(duì)立面。桑提亞哥打敗了馬林魚，但也給自己帶來了災(zāi)難性的厄運(yùn)。“第三者”鯊魚的到來顯然是桑提亞哥殺死馬林魚所致。雖然桑提亞哥在與鯊魚的搏斗中堅(jiān)持到最后，但努力是徒勞的，他千辛萬苦捕獲的馬林魚被鯊魚吃得只剩下一副骨架。桑提亞哥希望通過征服自然來證明自身的價(jià)值和榮譽(yù)，結(jié)果卻在與馬林魚斗爭(zhēng)獲勝后受到了自然界的報(bào)復(fù)。老人在物質(zhì)上的勝利被兇殘的鯊魚嘲弄了，物質(zhì)勝利變成了純粹的精神勝利，這無疑“揭示了人類企圖超越宇宙秩序中自我既定位置的可悲結(jié)果”［5］。老人的結(jié)局提醒現(xiàn)代人，在面對(duì)自然界時(shí)，不能一廂情愿地堅(jiān)守主體優(yōu)先地位，不能只是想著征服和控制自然，而應(yīng)該讓人與自然同生共存，和諧相處。
3.2 面對(duì)他者的主體自由意識(shí)和孤獨(dú)
以自我為中心的人本主義解放了個(gè)體，使生命個(gè)體獲得了自由。個(gè)體在現(xiàn)實(shí)世界中集中于主體的生存感受，以精神上的滿足和快樂為目的，進(jìn)行自由選擇來實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。這必然會(huì)使主體在人際關(guān)系中忽視他者的生命價(jià)值，在人際交往中產(chǎn)生孤獨(dú)意識(shí)。桑提亞哥與對(duì)方掰手腕，堅(jiān)持了整整一天一夜，兩人的手指甲都流血了仍不依不饒。這種精神似乎已不是勇氣，而是逞強(qiáng)斗狠，殺氣外露。面對(duì)對(duì)手，桑提亞哥想到的總是“弄死”、“打敗”、“消滅”之類?！坝矟h精神”不僅對(duì)對(duì)手兇狠，也包含著對(duì)自己的殘忍。桑提亞哥為了個(gè)體尊嚴(yán)而遠(yuǎn)航，餓了吃生魚，連骨頭都吃下去；手流血了，他把它浸到海水里；手抽筋了，他認(rèn)為這是對(duì)身體的背叛，是丟自己的臉。在他看來，身體好像不是寶貴的生命，而只是斗爭(zhēng)的工具。為了勝利，怎樣對(duì)待自己的身體都無所謂。過于強(qiáng)調(diào)主體價(jià)值和自由選擇，桑提亞哥的生活非常孤獨(dú)。年輕的漁夫嘲笑他，上了年紀(jì)的漁夫看著他感到難受，無人與他交流。在這種環(huán)境下，桑提亞哥遠(yuǎn)航捕魚，試圖維護(hù)自己的尊嚴(yán)。
桑提亞哥通過不屈不撓地與種種外在力量進(jìn)行抗?fàn)巵碚宫F(xiàn)自己的尊嚴(yán)，他所進(jìn)行的是一種追求主體價(jià)值和尊嚴(yán)的個(gè)人奮斗，在現(xiàn)實(shí)層面上并不能改變什么或者獲得什么。他只是孤立的英雄，甚至得不到社會(huì)和周圍人的理解、同情和幫助。桑提亞哥經(jīng)過三天三夜的搏斗保住了“重壓下的風(fēng)度”，但在現(xiàn)實(shí)中并未能留住任何勝利的果實(shí)。他所帶回來的大魚骨架只會(huì)引起游人的短暫興趣，很快就會(huì)成為海水里的垃圾。因此，在現(xiàn)實(shí)層面上，桑提亞哥所追求的個(gè)體生命價(jià)值顯示出極端的殘酷、蒼涼和無奈。
4 海明威在《老人與?！分械膫惱硖剿?/h2>
海德格爾認(rèn)為，人作為“此在”是“存在于世中”的，“此在”依靠我與他人的共在得以維持，在世就是與他人共處［6］。阿爾貝特·施韋澤認(rèn)為，人們要敬畏生命，不僅要敬畏人的生命，而且要求敬畏動(dòng)物和植物的生命［7］。因此，生命倫理不僅包括對(duì)人類生命的責(zé)任，也包括對(duì)自然生命的廣泛責(zé)任。人類不僅要承擔(dān)自身的生命責(zé)任，還要承擔(dān)地球上一切生命的倫理責(zé)任。桑提亞哥在現(xiàn)實(shí)中的失敗正是源于其倫理選擇。人們應(yīng)該建構(gòu)起一種更廣泛的敬畏生命的倫理道德，在不侵犯他者的生存權(quán)利，與自然和諧相處的過程中，努力實(shí)現(xiàn)個(gè)體生存的價(jià)值。
海明威在《老人與?！分幸策M(jìn)行過一次生命倫理的探索。在《老人與?！饭适碌慕Y(jié)尾處，桑提亞哥在孤獨(dú)地度過八十多天后回家，開始回歸。他回想著自己的一切，開始無比渴望別人的關(guān)懷；他夢(mèng)見在暮色中與獅子在海灘上嬉戲，這顯示了老人從主體優(yōu)先和主體自由的意識(shí)中解脫出來，渴望生命與生命、主體與他者能在大自然中和諧相處。
5 結(jié)語
在這個(gè)世界上，生命是相互依存的。在這種關(guān)系中，我們應(yīng)該對(duì)人類優(yōu)先、主體優(yōu)先意識(shí)所帶來的倫理價(jià)值取向進(jìn)行反思。人們應(yīng)該走出主體倫理的狹隘性，理性地審視桑提亞哥的“硬漢精神”，去建構(gòu)一個(gè)人與他者、與自然和諧相處的世界，在生命與生命、主體與他者的和諧相處中實(shí)現(xiàn)人的生命價(jià)值和意義。
［1］聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)：文學(xué)研究方法新探討［M］.武漢：華中師范大學(xué)出版社，2007：13，21.
［2］楊大春.文本的世界［M］.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1998：294，295.
［3］于冬云.多元視野中的歐美文學(xué)［M］.北京：中國華僑出版社，2003：153.
［4］胡山林.文學(xué)藝術(shù)與終極關(guān)懷［M］.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2005：292.
［5］吳然.“硬漢”海明威：作品與人生的演繹［M］.北京：昆侖出版社，2004：188.
［6］唐桂麗.“此在”一海德格爾生存與思想的合一［J］.武漢大學(xué)學(xué)報(bào)：人文科學(xué)版，2009（1）：28-33.
［7］阿爾貝特·施韋澤.敬畏生命—五十年來的基本論述［M］.漢斯.貝爾編，陳澤環(huán)譯，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2003：6.
責(zé)任編輯 閆桂萍
G633
A
1674-5787（2015）02-0074-03
10.13887/j.cnki.jccee.2015（2）.20
2014-02-18
解琳（1980—），女，河南項(xiàng)城人，文學(xué)碩士，河南教育學(xué)院外國語學(xué)院講師，研究方向：英美文學(xué)。
猜你喜歡
硬漢合體環(huán)球時(shí)報(bào)(2022-10-20)2022-10-20 青年文學(xué)家(2022年12期)2022-05-18 閱讀（書香天地）(2021年11期)2021-03-08 青年文學(xué)家(2021年35期)2021-01-17 基于文學(xué)翻譯的《老人與海》分層閱讀賞析文化創(chuàng)新比較研究(2020年13期)2021-01-14 作文成功之路·小學(xué)版(2020年5期)2020-06-11
解 琳
（河南教育學(xué)院 外國語學(xué)院，河南 鄭州 450046）
文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)視野中的《老人與?！?/p>
解 琳
（河南教育學(xué)院 外國語學(xué)院，河南 鄭州 450046）
《老人與?！分猩Ｌ醽喐缢憩F(xiàn)的“硬漢精神”和“重壓下的風(fēng)度”讓無數(shù)讀者贊嘆。然而，桑提亞哥精神不敗但在現(xiàn)實(shí)中卻一無所得。以文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的理論，重新研讀《老人與海》的主題，可以對(duì)桑提亞哥所表現(xiàn)的硬漢精神的主體性價(jià)值、主體與他者的關(guān)系等問題進(jìn)行反思，揭示其中蘊(yùn)含的倫理問題和倫理困境。
老人與海；硬漢精神；主體性；倫理；困境
《老人與海》是20世紀(jì)美國文學(xué)巨匠厄內(nèi)斯特·海明威最著名的作品之一，分別獲得1953年的普利策獎(jiǎng)和1954年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。自1952年出版以來，《老人與海》受到了讀者的好評(píng)，并在學(xué)術(shù)界掀起了研究熱潮。國內(nèi)外學(xué)者對(duì)《老人與?！返脑u(píng)價(jià)分析，主要集中在“硬漢形象”、“人與自然”、“虛無主義”等方面。其中，桑提亞哥的“硬漢形象”是學(xué)者們對(duì)《老人與?！费芯孔疃嗟膶用?。學(xué)者們大多認(rèn)為海明威致力于表現(xiàn)的是桑提亞哥剛毅不屈、視死如歸的“硬漢精神”，雖然歷經(jīng)磨難卻不甘失敗，給人們以精神上的極大鼓舞。然而，海明威在超現(xiàn)實(shí)的審美層面上努力塑造的硬漢形象，在現(xiàn)實(shí)中卻一無所得，無限蒼涼。以文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的理論，重新研讀《老人與?！返闹黝}，可以對(duì)桑提亞哥所表現(xiàn)的硬漢精神的主體性價(jià)值、主體與他者的關(guān)系等問題進(jìn)行反思，揭示其中的倫理意蘊(yùn)。
1 文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法
文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)是由聶珍釗教授提出來的，“是在借鑒、吸收倫理學(xué)方法基礎(chǔ)上融合文學(xué)研究方法而形成的一種用于研究文學(xué)的批評(píng)方法?！保?］文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法關(guān)注文學(xué)作品中所反映的倫理關(guān)系。人同時(shí)具有自然屬性和社會(huì)屬性，其社會(huì)屬性決定了他總是處于各種復(fù)雜的倫理關(guān)系中。在不同的倫理關(guān)系中，一個(gè)人可能承擔(dān)不同的責(zé)任，有些時(shí)候隸屬于不同倫理關(guān)系中的責(zé)任相一致，有些時(shí)候它們會(huì)發(fā)生激烈的沖突。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)注重研究這些沖突，并試圖揭示這些沖突所反映的倫理思想。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)“重在探討行動(dòng)的倫理道德方面的原因，重在分析、闡釋和理解”［1］。因此，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)根本上是客觀的、歷史的。
2 《老人與?！返闹黝}與寫作背景
《老人與海》的主人公桑提亞哥遠(yuǎn)航打漁，他雖然困乏、饑渴和渾身傷痛，仍無所畏懼地與大馬林魚搏斗。當(dāng)成群的鯊魚聞著血腥而來時(shí)，只要他拋棄馬林魚，就能立刻免除搏斗之苦。但是桑提亞哥根本就沒想過要放棄馬林魚。他一次也不放過對(duì)鯊魚的回?fù)?。即使大馬林魚只剩一副骨架，即使最后的武器也被鯊魚帶走，他仍抓起手邊僅有的半截舵狠狠地痛擊兇猛的對(duì)手。桑提亞哥頑強(qiáng)地堅(jiān)持著人的尊嚴(yán)，他對(duì)待失敗的態(tài)度揭示了人生的價(jià)值和人的生命潛能，完美地體現(xiàn)了“一個(gè)人并不是生來要給打敗的，你盡可以把他消滅掉，可就是打不敗他”［1］的“硬漢精神”。桑提亞哥的這句話展現(xiàn)了在混亂的現(xiàn)代文明世界中，西方人本主義生命倫理所能擁有的全部輝煌。
海明威塑造了一系列的硬漢形象，而《老人與?！分械纳Ｌ醽喐鐒t將硬漢精神發(fā)展到了極至。桑提亞哥的“硬漢精神”是一種能最大限度地保留生命尊嚴(yán)的主體準(zhǔn)則，表現(xiàn)在主人公對(duì)生命價(jià)值的追尋過程中。桑提亞哥雖然老了、倒霉、失敗，但他仍舊堅(jiān)守著自己的信條，在失敗的風(fēng)度上贏得勝利。桑提亞哥身上體現(xiàn)了硬漢們堅(jiān)強(qiáng)剛毅、百折不撓的男性氣質(zhì)，他們看重榮譽(yù)、淡薄生命、追求非物質(zhì)形態(tài)的生活方式。盡管在人生的歷程中，他們總會(huì)遭遇一些足以毀滅人的主體價(jià)值、造成個(gè)體生命殘缺的異己性的力量，這些硬漢們總是勇敢地去面對(duì)這種痛苦，用生命的力量和頑強(qiáng)的意志堅(jiān)守著自己的尊嚴(yán)。
海明威在《老人與?！分行麚P(yáng)“硬漢精神”，有自身和歷史的原因。工業(yè)革命使西方世界獲得了物質(zhì)上的富足。然而，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，尤其是第二次世界大戰(zhàn)以來，人們精神上的迷惘、群體關(guān)系的異化以及社會(huì)對(duì)個(gè)性的壓抑和扭曲不斷顯現(xiàn)出來，人們處于一片精神的“荒原”之中。在這種環(huán)境下，“一種以自我中心主義取代了人類中心主義”的新的人本主義產(chǎn)生了，它提倡自我主體價(jià)值，抵制人的物化和異化，回歸人的自由［2］。海明威受這種思潮的影響，他自身不同尋常的人生經(jīng)歷更深化了他對(duì)新人本主義的自我解釋。海明威參加過兩次世界大戰(zhàn)，曾身中兩百多塊彈片，經(jīng)受過兩度飛機(jī)失事，這些經(jīng)歷使他的健康每況愈下。他認(rèn)為，在這個(gè)混亂的世界上，上帝死了以后，人不應(yīng)該死，人應(yīng)該保持自己的尊嚴(yán)；在這個(gè)充滿異己力量的世界上，人們只能靠積極的選擇去創(chuàng)造人生的價(jià)值，用英勇的壯舉去換取生命的尊嚴(yán)［3］。于是，海明威通過創(chuàng)造一個(gè)個(gè)硬漢故事，努力探索一種能保留個(gè)體價(jià)值與尊嚴(yán)的現(xiàn)代生存方式。
3 桑提亞哥的生命價(jià)值選擇與倫理困境
桑提亞哥所代表的“硬漢精神”是對(duì)人類不屈的精神意志的一種提煉和升華。它作為一種精神符號(hào)輝映在人類精神生活的上空，給強(qiáng)者以激勵(lì)，給弱者以鼓舞，成為人們奮斗拼搏的力量源泉。但是，硬漢精神對(duì)人的價(jià)值和意義，主要體現(xiàn)在審美層面，而不在現(xiàn)實(shí)層面上［4］。在審美層面上，硬漢精神無疑會(huì)給人以奮斗的力量和勇氣。但是，在現(xiàn)實(shí)生活中，桑提亞哥卻是滿滿的無奈與蒼涼。
桑提亞哥在現(xiàn)實(shí)中的失敗與外在的他者生命的存在價(jià)值有著很密切的關(guān)系。桑提亞哥堅(jiān)持的硬漢精神實(shí)際上是一種新人本主義的“自我中心論”，它強(qiáng)調(diào)人在與自然、與上帝關(guān)系中的優(yōu)先地位以及人的目的［2］。他在現(xiàn)實(shí)中的失敗就與這種新人本主義的“自我中心論”有很大關(guān)系，主要體現(xiàn)在他在面對(duì)人與自然、與他者關(guān)系中所堅(jiān)持的主體中心意識(shí)。
3.1 面對(duì)自然界的主體優(yōu)先意識(shí)和自然界的報(bào)復(fù)
桑提亞哥張揚(yáng)硬漢精神，追求主體價(jià)值，體現(xiàn)了主體優(yōu)先的生命倫理。主體論哲學(xué)以人為核心，認(rèn)為人們居于主體地位，世界上的其他存在物則是主體征服、控制的對(duì)象和客體。然而，自然界有其自身存在的價(jià)值，這種客體力量外在于硬漢的主體意識(shí)之外，主體也無法支配控制。
桑提亞哥將戰(zhàn)勝自然界中的馬林魚作為自我價(jià)值的展現(xiàn)。老人不僅想弄死馬林魚，還聯(lián)想到人可以弄死星星、月亮、太陽，他完全站在了自然的對(duì)立面。桑提亞哥打敗了馬林魚，但也給自己帶來了災(zāi)難性的厄運(yùn)。“第三者”鯊魚的到來顯然是桑提亞哥殺死馬林魚所致。雖然桑提亞哥在與鯊魚的搏斗中堅(jiān)持到最后，但努力是徒勞的，他千辛萬苦捕獲的馬林魚被鯊魚吃得只剩下一副骨架。桑提亞哥希望通過征服自然來證明自身的價(jià)值和榮譽(yù)，結(jié)果卻在與馬林魚斗爭(zhēng)獲勝后受到了自然界的報(bào)復(fù)。老人在物質(zhì)上的勝利被兇殘的鯊魚嘲弄了，物質(zhì)勝利變成了純粹的精神勝利，這無疑“揭示了人類企圖超越宇宙秩序中自我既定位置的可悲結(jié)果”［5］。老人的結(jié)局提醒現(xiàn)代人，在面對(duì)自然界時(shí)，不能一廂情愿地堅(jiān)守主體優(yōu)先地位，不能只是想著征服和控制自然，而應(yīng)該讓人與自然同生共存，和諧相處。
3.2 面對(duì)他者的主體自由意識(shí)和孤獨(dú)
以自我為中心的人本主義解放了個(gè)體，使生命個(gè)體獲得了自由。個(gè)體在現(xiàn)實(shí)世界中集中于主體的生存感受，以精神上的滿足和快樂為目的，進(jìn)行自由選擇來實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。這必然會(huì)使主體在人際關(guān)系中忽視他者的生命價(jià)值，在人際交往中產(chǎn)生孤獨(dú)意識(shí)。桑提亞哥與對(duì)方掰手腕，堅(jiān)持了整整一天一夜，兩人的手指甲都流血了仍不依不饒。這種精神似乎已不是勇氣，而是逞強(qiáng)斗狠，殺氣外露。面對(duì)對(duì)手，桑提亞哥想到的總是“弄死”、“打敗”、“消滅”之類?！坝矟h精神”不僅對(duì)對(duì)手兇狠，也包含著對(duì)自己的殘忍。桑提亞哥為了個(gè)體尊嚴(yán)而遠(yuǎn)航，餓了吃生魚，連骨頭都吃下去；手流血了，他把它浸到海水里；手抽筋了，他認(rèn)為這是對(duì)身體的背叛，是丟自己的臉。在他看來，身體好像不是寶貴的生命，而只是斗爭(zhēng)的工具。為了勝利，怎樣對(duì)待自己的身體都無所謂。過于強(qiáng)調(diào)主體價(jià)值和自由選擇，桑提亞哥的生活非常孤獨(dú)。年輕的漁夫嘲笑他，上了年紀(jì)的漁夫看著他感到難受，無人與他交流。在這種環(huán)境下，桑提亞哥遠(yuǎn)航捕魚，試圖維護(hù)自己的尊嚴(yán)。
桑提亞哥通過不屈不撓地與種種外在力量進(jìn)行抗?fàn)巵碚宫F(xiàn)自己的尊嚴(yán)，他所進(jìn)行的是一種追求主體價(jià)值和尊嚴(yán)的個(gè)人奮斗，在現(xiàn)實(shí)層面上并不能改變什么或者獲得什么。他只是孤立的英雄，甚至得不到社會(huì)和周圍人的理解、同情和幫助。桑提亞哥經(jīng)過三天三夜的搏斗保住了“重壓下的風(fēng)度”，但在現(xiàn)實(shí)中并未能留住任何勝利的果實(shí)。他所帶回來的大魚骨架只會(huì)引起游人的短暫興趣，很快就會(huì)成為海水里的垃圾。因此，在現(xiàn)實(shí)層面上，桑提亞哥所追求的個(gè)體生命價(jià)值顯示出極端的殘酷、蒼涼和無奈。
4 海明威在《老人與?！分械膫惱硖剿?/h2>
海德格爾認(rèn)為，人作為“此在”是“存在于世中”的，“此在”依靠我與他人的共在得以維持，在世就是與他人共處［6］。阿爾貝特·施韋澤認(rèn)為，人們要敬畏生命，不僅要敬畏人的生命，而且要求敬畏動(dòng)物和植物的生命［7］。因此，生命倫理不僅包括對(duì)人類生命的責(zé)任，也包括對(duì)自然生命的廣泛責(zé)任。人類不僅要承擔(dān)自身的生命責(zé)任，還要承擔(dān)地球上一切生命的倫理責(zé)任。桑提亞哥在現(xiàn)實(shí)中的失敗正是源于其倫理選擇。人們應(yīng)該建構(gòu)起一種更廣泛的敬畏生命的倫理道德，在不侵犯他者的生存權(quán)利，與自然和諧相處的過程中，努力實(shí)現(xiàn)個(gè)體生存的價(jià)值。
海明威在《老人與?！分幸策M(jìn)行過一次生命倫理的探索。在《老人與?！饭适碌慕Y(jié)尾處，桑提亞哥在孤獨(dú)地度過八十多天后回家，開始回歸。他回想著自己的一切，開始無比渴望別人的關(guān)懷；他夢(mèng)見在暮色中與獅子在海灘上嬉戲，這顯示了老人從主體優(yōu)先和主體自由的意識(shí)中解脫出來，渴望生命與生命、主體與他者能在大自然中和諧相處。
5 結(jié)語
在這個(gè)世界上，生命是相互依存的。在這種關(guān)系中，我們應(yīng)該對(duì)人類優(yōu)先、主體優(yōu)先意識(shí)所帶來的倫理價(jià)值取向進(jìn)行反思。人們應(yīng)該走出主體倫理的狹隘性，理性地審視桑提亞哥的“硬漢精神”，去建構(gòu)一個(gè)人與他者、與自然和諧相處的世界，在生命與生命、主體與他者的和諧相處中實(shí)現(xiàn)人的生命價(jià)值和意義。
［1］聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)：文學(xué)研究方法新探討［M］.武漢：華中師范大學(xué)出版社，2007：13，21.
［2］楊大春.文本的世界［M］.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1998：294，295.
［3］于冬云.多元視野中的歐美文學(xué)［M］.北京：中國華僑出版社，2003：153.
［4］胡山林.文學(xué)藝術(shù)與終極關(guān)懷［M］.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2005：292.
［5］吳然.“硬漢”海明威：作品與人生的演繹［M］.北京：昆侖出版社，2004：188.
［6］唐桂麗.“此在”一海德格爾生存與思想的合一［J］.武漢大學(xué)學(xué)報(bào)：人文科學(xué)版，2009（1）：28-33.
［7］阿爾貝特·施韋澤.敬畏生命—五十年來的基本論述［M］.漢斯.貝爾編，陳澤環(huán)譯，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2003：6.
責(zé)任編輯 閆桂萍
G633
A
1674-5787（2015）02-0074-03
10.13887/j.cnki.jccee.2015（2）.20
2014-02-18
解琳（1980—），女，河南項(xiàng)城人，文學(xué)碩士，河南教育學(xué)院外國語學(xué)院講師，研究方向：英美文學(xué)。
猜你喜歡
環(huán)球時(shí)報(bào)(2022-10-20)2022-10-20
文化創(chuàng)新比較研究(2020年13期)2021-01-14
環(huán)境與生活(2020年1期)2020-03-04
作文與考試·小學(xué)高年級(jí)版(2019年9期)2019-05-09
NBA特刊(2018年14期)2018-08-13
