李 娟

（渤海船舶職業(yè)學(xué)院，遼寧 葫蘆島 125000）

多元文化背景下高職學(xué)生道德人格教育初探

李 娟

（渤海船舶職業(yè)學(xué)院，遼寧 葫蘆島 125000）

在多元文化背景下，高職學(xué)生道德人格出現(xiàn)了價(jià)值觀迷茫、道德情感冷漠以及道德認(rèn)識(shí)和道德行為脫節(jié)等問題。這些問題需要高職院校提出新的道德人格教育對(duì)策。一方面，從文化維度入手，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主導(dǎo)，挖掘和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)，并加強(qiáng)多元文化的交流。另一方面，從環(huán)境建設(shè)入手，塑造良好的社會(huì)、家庭和校園文化環(huán)境，為高職學(xué)生道德人格教育提供外在動(dòng)力。

多元文化；高職學(xué)生；道德人格教育

當(dāng)今世界，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深化發(fā)展，政治、文化、思想等多個(gè)方面都呈現(xiàn)出全球化的特點(diǎn)。全球化正塑造著一種全新的文化發(fā)展模式，使文化的交流、融合與互動(dòng)的趨勢(shì)越來越明顯。借助網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，各國信息打破了時(shí)空的限制，在全球范圍內(nèi)廣泛傳播；搭載現(xiàn)代化交通工具，不同國家的公民可以自由地流動(dòng)和交往，世界已成為名符其實(shí)的“地球村”。全球化的力量加速了中西方多元文化的斗爭與融合，文化的異質(zhì)性與混雜性、不連續(xù)性與不確定性等特征空前復(fù)雜地浮現(xiàn)出來［1］。多元文化是一個(gè)內(nèi)涵比較豐富的概念，宏觀上講，多元文化是指在一定時(shí)期，一個(gè)國家多種文化共存并相互交融的現(xiàn)象。當(dāng)前，中國文化呈現(xiàn)出東西方文化、傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化等多元文化并存的復(fù)雜格局。微觀上講，多元文化是指蘊(yùn)含了一定道德觀念、情感風(fēng)格、傳統(tǒng)習(xí)俗、精神追求的人們的生活態(tài)度和生活方式的總和［2］。

道德和文化密不可分，文化通過語言、習(xí)俗和規(guī)范等形式塑造著德行，德行是文化的體現(xiàn)。在開放的文化生態(tài)下，多元文化不但是分析高職學(xué)生道德人格特點(diǎn)的重要視角，而且是研究高職學(xué)生道德人格教育路徑的主要視閾。

1 人格、道德人格和高職學(xué)生道德人格

1.1 人格、道德人格

從詞源上講，“人格”源自拉丁語“Personalitas”，最初是指戲劇演員所帶的面具（mask），后來逐漸演變?yōu)槿苏鎸?shí)的自我，也表示人區(qū)別于動(dòng)物的內(nèi)在規(guī)定性。中國“人格”范疇是從西方經(jīng)由日本引進(jìn)來的。中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于人性的思想內(nèi)容非常豐富，所以很快吸收并發(fā)展了“人格”的涵義。中國文化非常重視以人的道德水平和道德理想境界衡量人的特質(zhì)，因此，“人格”成了“人品”的替代詞?！叭烁瘛笔且粋€(gè)應(yīng)用范圍比較廣泛的概念，倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和法學(xué)等諸多學(xué)科的定義規(guī)定了“人格”復(fù)雜而豐富的涵義，一般來講，倫理學(xué)意義上的人格被稱為道德人格。

道德人格的核心要素是道德性，所謂道德性就是人為了追求良好的生存方式而使踐行道德行為成為可能的人格特性，它是人之為人的重要特征。道德人格是個(gè)體人格的道德性規(guī)定，是指在特定的歷史文化背景下，在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上，個(gè)體逐步形成的相對(duì)穩(wěn)定的道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志以及道德行為等要素的總和［3］。道德人格的形成以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)，正如西方一位哲人所說，美德只有在社會(huì)實(shí)際生活中才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，自然只賦予人獲得美德的可能。隨著實(shí)踐經(jīng)歷的增多，個(gè)體的道德人格不斷地豐富和重構(gòu)。道德人格具有知行合一性，即它是內(nèi)在道德認(rèn)知與外在道德行為的統(tǒng)一。離開德性指導(dǎo)的道德體驗(yàn)是盲目的，容易發(fā)生阻滯甚至誤入歧途；離開德行表現(xiàn)的道德認(rèn)知是虛無的，“雖曰知而猶不知”。

1.2 高職學(xué)生道德人格

道德人格本身不但有很強(qiáng)的個(gè)性特征，而且有明顯的群體性特征。群體主要是指成員間彼此依賴并相互影響的集合體。群體會(huì)影響甚至改變個(gè)體的道德人格，這種影響存在積極和消極兩種可能性，反過來，個(gè)體的道德人格對(duì)群體的道德人格也可能產(chǎn)生同樣的作用。高職學(xué)生道德人格著眼于高職學(xué)生這一群體，它是指在一定社會(huì)規(guī)范制約下，高職學(xué)生個(gè)體參與實(shí)踐過程中所形成的做人的尊嚴(yán)、價(jià)值和品質(zhì)的總和，它是內(nèi)在道德品質(zhì)與外在道德形象的統(tǒng)一體［4］。

2 多元文化背景下高職學(xué)生道德人格存在的問題

2.1 價(jià)值觀迷茫

多元文化產(chǎn)生多元價(jià)值觀，生活的各個(gè)領(lǐng)域同時(shí)呈現(xiàn)多重價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。文化借助大眾傳媒，廣泛影響著高職學(xué)生的價(jià)值觀，他們不再局限于原有的價(jià)值觀念體系，敢于挑戰(zhàn)價(jià)值權(quán)威，追求自由，崇尚個(gè)性。高職學(xué)生思維活躍，對(duì)新事物比較好奇，容易不加辨別地崇拜現(xiàn)代西方道德觀念，但不了解任何道德觀念都有特定的歷史文化底蘊(yùn)，單純地照搬道德觀念難免和我國國情沖突的道理。面對(duì)復(fù)雜的價(jià)值選擇，高職學(xué)生由于缺乏明確的統(tǒng)一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，往往感到無所適從，從而引起價(jià)值觀的混亂和迷茫。

多元文化導(dǎo)致高職學(xué)生道德觀念的相對(duì)化。在多元文化的影響下，傳統(tǒng)社會(huì)的一元化價(jià)值觀逐漸瓦解，哲學(xué)家鮑曼曾指出，我們的時(shí)代是一個(gè)人們能夠強(qiáng)烈地感受到道德模糊的時(shí)代，它為我們提供了選擇的自由，同時(shí)也讓我們進(jìn)入了一種令人煩惱的不確定狀態(tài)。相對(duì)價(jià)值主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值和自由，主張個(gè)人要按照自己的偏好選擇生活方式，追求生命的意義。相對(duì)價(jià)值主義過分強(qiáng)調(diào)差異性和主觀性，必將逐漸抹殺道德絕對(duì)性一面，使人們?cè)诙嘣幕臎_突中陷入價(jià)值迷失的困境。

2.2 道德情感冷漠

道德情感是個(gè)體在道德體驗(yàn)中形成的情緒及態(tài)度，它以一定的道德認(rèn)知為基礎(chǔ)，通過個(gè)體的道德行為表現(xiàn)出來。道德情感具有評(píng)判價(jià)值，表現(xiàn)為對(duì)各種社會(huì)現(xiàn)象的支持和反對(duì)、欣賞和鄙視等情緒。高職學(xué)生大部分都具有積極的道德情感，具有很強(qiáng)的正義感、榮譽(yù)感和社會(huì)責(zé)任感。如對(duì)社會(huì)的丑陋現(xiàn)象義憤填膺，在捐款等愛心活動(dòng)中積極踴躍。同時(shí)，許多高職學(xué)生也表現(xiàn)出道德情感冷漠的一面，缺少“慈悲為懷的感情”。一些高職學(xué)生在大是大非面前對(duì)道德抱無所謂的態(tài)度，有些同學(xué)看見小偷作案時(shí)不敢制止；碰見 “老人摔倒在路邊”，很多學(xué)生害怕被訛，不敢扶；有些同學(xué)在他人利益受到侵害時(shí)，害怕?lián)p害個(gè)人利益，選擇做一個(gè)冷漠的“看客”［5］。

2.3 道德認(rèn)識(shí)和道德行為脫節(jié)

健康道德人格的重要表現(xiàn)之一就是道德認(rèn)知與道德行為的統(tǒng)一。由于接受過系統(tǒng)規(guī)范的道德教育，高職學(xué)生的道德認(rèn)知大多比普通人要高，但是，認(rèn)知沒能很好地指導(dǎo)實(shí)踐，即認(rèn)知與行為脫節(jié)。一方面，絕大部分的高職學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)是經(jīng)過思考形成的，具有明確的辨別力，明白是非對(duì)錯(cuò)，了解責(zé)任要求；另一方面，他們一旦步入社會(huì)，受到社會(huì)不良風(fēng)氣沖擊的時(shí)候，就會(huì)擱置正確的道德認(rèn)識(shí)。針對(duì)這種現(xiàn)象，有學(xué)者尖銳地批評(píng):當(dāng)今有些大學(xué)生是道德知識(shí)的巨人，行動(dòng)的侏儒。高職學(xué)生知行脫節(jié)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是對(duì)人對(duì)己的雙重標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)他人的行為往往按照社會(huì)道德規(guī)則評(píng)判，對(duì)自身的要求實(shí)際上則降低了道德的標(biāo)準(zhǔn)，具有“寬以待己，嚴(yán)以律人”的錯(cuò)誤傾向。比如，有的高職學(xué)生一味地要求他人關(guān)心自己，自己卻不懂得關(guān)心他人；二是一部分高職學(xué)生的道德義務(wù)僅僅停留在知識(shí)理論層次，并沒有外化為日常行為，只是“知道”卻沒有“做到”。如一些高職學(xué)生在認(rèn)識(shí)上贊同并欣賞見義勇為和拾金不昧的行為，自己卻做不到；一些高職學(xué)生已經(jīng)認(rèn)識(shí)到考試作弊是一種不誠信的行為，卻明知故犯。

3 高職學(xué)生道德人格教育的對(duì)策

3.1 高職學(xué)生道德人格教育的文化維度

首先，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主導(dǎo)。黨的十八大提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由 、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國家層面的價(jià)值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，這24個(gè)字是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本原則。高職學(xué)生的人格培養(yǎng)必須明確社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化指向，激發(fā)他們的道德主體意識(shí)以及愛國主義情感，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的的自信心和自豪感，以應(yīng)對(duì)多元文化的沖擊。

其次，注重挖掘和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀道德傳統(tǒng)。中華道德傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長、博大精深，是人類文明寶貴的精神財(cái)富，是中華民族道德人格的重要組成部分，同樣是高職學(xué)生道德人格教育的重要內(nèi)容。如理想信念教育可以借鑒“志”的思想。儒家特別強(qiáng)調(diào)“志”在人的獨(dú)立人格中的地位，正所謂“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，“大丈夫”要“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”。引導(dǎo)高職學(xué)生樹立健康的道德情感可以結(jié)合傳統(tǒng)的 “仁愛”思想?？鬃釉?jīng)就“仁愛”問題向弟子發(fā)問，三個(gè)弟子的回答實(shí)際上闡釋了“仁愛”的三個(gè)境界，“仁者使人愛己”、“仁者愛人”、“仁者自愛”。這三個(gè)境界是密切相關(guān)的，一個(gè)人只有學(xué)會(huì)“自愛”才能“愛人”，只有“愛人”才能讓別人“愛己”。另外，傳統(tǒng)道德中道德踐履的思想對(duì)培養(yǎng)學(xué)生言行一致的人格具有借鑒意義。中國古代各種學(xué)派的思想家大多認(rèn)為，在理想人格塑造過程中，最重要的就是道德主體要發(fā)揮積極的能動(dòng)作用，加強(qiáng)道德踐履，正所謂“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成”。 墨家的代表人物墨子認(rèn)為，“名不可簡而成，譽(yù)不可巧而立。君子以身載行者也”。

最后，加強(qiáng)多元文化的交流。任何民族和國家的文化在發(fā)展過程中都或顯或隱、或多或少地吸收了不同的文化。在多元文化共存的形勢(shì)下，只有以包容的姿態(tài)加強(qiáng)文化間的交流和對(duì)話，才能創(chuàng)新文化體系，為道德人格教育提供新鮮的源泉。

3.2 高職學(xué)生道德人格教育的環(huán)境營造

馬克思主義理論認(rèn)為人的本質(zhì)在于社會(huì)性，人的道德認(rèn)知只有在實(shí)踐中轉(zhuǎn)化為道德行為才具有社會(huì)意義。而人的道德行為的形成受各種內(nèi)在和外在因素的影響，內(nèi)在因素主要指心理和生理等方面，外在因素主要指道德環(huán)境。良好的道德環(huán)境可以促進(jìn)人們發(fā)展健康的道德行為，規(guī)戒不良的道德行為，所以，營造良好的道德環(huán)境是高職學(xué)生健康道德人格教育的重要保證［6］。

首先，創(chuàng)設(shè)和諧的社會(huì)環(huán)境?！芭钌橹?，不扶自直”，社會(huì)主義和諧社會(huì)是高職學(xué)生道德人格教育最為強(qiáng)勁的環(huán)境動(dòng)力。概括來講，和諧社會(huì)就是人與自然、人與社會(huì)以及人與人之間和諧統(tǒng)一與協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)。社會(huì)主義和諧社會(huì)是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序的社會(huì)。和諧社會(huì)的特點(diǎn)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系“三個(gè)倡導(dǎo)”原則遙相呼應(yīng)，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)能夠?yàn)楦呗殞W(xué)生養(yǎng)成愛國、敬業(yè)、誠信、友善的道德人格提供最佳的環(huán)境支撐。

其次，優(yōu)化家庭道德環(huán)境。現(xiàn)在的高職學(xué)生大多為獨(dú)生子女，很多家庭往往偏重為孩子提供優(yōu)越的物質(zhì)條件，卻忽視了道德人格的培養(yǎng)，對(duì)孩子的溺愛有時(shí)模糊了是非善惡的界限，所以，優(yōu)化家庭道德環(huán)境顯得尤為重要。家庭是孩子成長的第一個(gè)課堂，家庭的道德價(jià)值取向是孩子人格培養(yǎng)的重要源泉。家長是孩子的第一任老師，他們的言談舉止?jié)撘颇貙?duì)孩子道德人格的形成產(chǎn)生著巨大的影響。因此，家長要要像教師一樣言傳身教、率先垂范，用自己高尚的行為和優(yōu)秀的品質(zhì)感染孩子，家長的關(guān)愛和照顧能夠大大提高這種感染的效果。

最后，營造良好的校園文化環(huán)境。良好的校園文化環(huán)境主要體現(xiàn)在四大方面：一是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕田L(fēng)。教師要愛崗敬業(yè)、勤奮好學(xué)、率先垂范和甘于奉獻(xiàn)；二是健康的學(xué)風(fēng)。學(xué)生要有學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性、遠(yuǎn)大的抱負(fù)、高尚的情操和積極進(jìn)取的行動(dòng)；三是和諧的人際關(guān)系。教師間、學(xué)生間以及師生間平等互助、團(tuán)結(jié)合作，誠信友愛，師生對(duì)學(xué)校具有深廣的文化認(rèn)同；四是活潑的文化氛圍。高職院校要經(jīng)常舉辦各種文化活動(dòng)，如學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)、講演比賽、文藝演出和體育競賽等等，活動(dòng)要貼近學(xué)生的生活、符合學(xué)生的特點(diǎn)，利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性并有助于提高學(xué)生分辨是非善惡的能力。

4 結(jié)語

總而言之，在多元文化背景下，高職學(xué)生道德人格總體上是積極健康的。但是，我們也要正視文化多元化帶來的高職學(xué)生價(jià)值觀迷茫、道德情感冷漠以及知行脫節(jié)等問題。以文化建設(shè)為視角，破解文化引發(fā)的問題，才能把握高職學(xué)生道德人格教育的癥結(jié)所在，提出切實(shí)可行的對(duì)策，從根本上提升當(dāng)代大學(xué)生的道德素質(zhì)，升華其道德境界，健全其道德人格。

［1］顧園.論多元文化背景下大學(xué)生的道德教育［D］.蘇州大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011.

［2］馮永剛.多元文化背景下道德教育的困境及應(yīng)答［J］.教育理論與實(shí)踐，2010（2）：30-32.

［3］張干.大學(xué)生道德人格現(xiàn)狀與重塑路徑研究［D］.南京信息工程大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011.

［4］狄奧.論中國優(yōu)良傳統(tǒng)道德對(duì)當(dāng)代大學(xué)生道德人格教育的現(xiàn)實(shí)價(jià)值［J］.學(xué)校黨建與思想教育，2006（1）：29-30.

［5］蔣篁.當(dāng)代大學(xué)生道德人格培養(yǎng)中的問題及對(duì)策研究［D］.重慶工商大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012.

［6］陳剛，賀菊英.論道德構(gòu)建的動(dòng)力模式陳文卿［J］.南華大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2004（3）：7-10.

責(zé)任編輯 周丁力

College Students’Moral Education in the Context of Multi-culture

LI Juan
（Bohai Shipbuilding Vocational College，Huludao Liaoning 125000，China）

Facing the emerging multi-culture，many college students don’t know how to judge good and evil，and their moral emotion becomes apathetic and their behavior appears confusion.New countermeasures are needed to deal with that such as insisting on the core values of socialism，developing the good traditional morality education，and carrying out inter-cultural exchange，and creating the reasonable and orderly education environment of the society，family and college.

multi-culture；college students；personality education

G641

A

1674-5787（2015）02-0007-04

10.13887/j.cnki.jccee.2015（2）.3

2014-12-20

本文系2014年全國機(jī)械職業(yè)教育思想政治工作研究課題“多元文化背景下高職學(xué)生思想政治教育創(chuàng)新研究——以高職學(xué)生道德人格構(gòu)建為例”（課題編號(hào)：SZ14B006）研究成果之一。

李娟（1979—），女，遼寧義縣人，碩士，講師，研究方向：思想政治教育。