倪奕佳

(廣西民族大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧 530006)

接受美學(xué)視閾下的《聶小倩》研究

倪奕佳

(廣西民族大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧 530006)

摘要：《聶小倩》是蒲松齡的小說集《聊齋志異》中表現(xiàn)人鬼相戀故事的名篇，而接受美學(xué)則是目前普遍應(yīng)用的文學(xué)研究的新方法。本文運(yùn)用接受美學(xué)論的方法，從讀者的視角論述了寧采臣對(duì)女色從拒到受的現(xiàn)實(shí)性、聶小倩的性格和思想由鬼變?yōu)槿说呢S富性以及作者與讀者的共鳴等，并以此探討這部作品的經(jīng)典性。

關(guān)鍵詞：蒲松齡；《聊齋志異》；寧采臣；聶小倩；接受美學(xué)

收稿日期：2014-10-10

作者簡介：倪奕佳(1989 -)，女，廣東揭陽人，廣西民族大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，主要從事中國古代文學(xué)研究。

中圖分類號(hào)：I207.419

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：識(shí)碼：A

文章編號(hào)：編號(hào)：1008-6390(2015)02-0070-04

接受美學(xué)是20世紀(jì)60年代初德國康斯坦茨大學(xué)姚斯、伊瑟爾等學(xué)者提出的文藝?yán)碚?，而《聊齋志異》則是蒲松齡以獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和鮮明的藝術(shù)形象傲然挺立在歷史的文學(xué)藝術(shù)長廊中的著名小說集。[1]51-53如果我們運(yùn)用接受美學(xué)解讀蒲松齡的《聊齋志異》，在作者和文本之外引入讀者這個(gè)第三維度，就會(huì)發(fā)現(xiàn)文學(xué)作品客觀上存在的無限的審美性和豐富性。本文以《聊齋志異》中的名篇《聶小倩》為例，從接受美學(xué)的角度探討寧采臣對(duì)女色從拒到受的現(xiàn)實(shí)性、聶小倩的性格和思想從鬼變?yōu)槿说呢S富性以及作者與讀者的共鳴，以便讀者進(jìn)一步領(lǐng)略蒲松齡及其作品的藝術(shù)魅力。

一、人格整合：寧采臣對(duì)女色由拒到受的現(xiàn)實(shí)性

寧采臣是《聶小倩》中的一位書生，善良正直，卻并不迂腐。寧采臣對(duì)女色的由拒斥到接受，其立場(chǎng)和精神的變化過程在蒲松齡的筆下得到了恰如其分地描述。這也召喚著讀者參與文本的閱讀，細(xì)細(xì)品味其中的精妙之處。

(一)對(duì)女色的最初接受

書生寧采臣有著極高的精神追求，其甫一出場(chǎng)，蒲松齡便將其性格做了定位：“無二色?！泵鎸?duì)“有一十七八女子來，仿佛艷絕”[2]79、“小娘子端好是畫中人，遮莫老身是男子，也被攝魂去”[2]79的聶小倩，寧采臣不為所動(dòng)。當(dāng)聶小倩笑謂寧采臣“日夜不寐，愿修燕好”時(shí)，[2]79寧采臣正容對(duì)之以“卿防物議，我畏人言，略一失足，廉恥道喪”[2]79，接下來“寧又咄之”[2]79“寧叱”[2]79，以致“女懼，乃退，至戶外復(fù)返，以黃金一錠置褥上”，[2]79-80而“寧啜擲庭”[2]80，可謂義正詞嚴(yán)，直到“女慚，出，拾金自言，此好色”[2]80。表面看來，蒲松齡筆下的寧采臣此時(shí)確實(shí)是“無二色”的。不過，如果讀著細(xì)細(xì)品味寧采臣的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其“無二色”并不是忠于妻子，而是畏懼人言，是為眼下當(dāng)事人考慮的。而當(dāng)他知道聶小倩是女鬼的時(shí)候，他不但沒有端起鐵漢子的架子，反而喋喋不休：先是害怕不已，再問之“何不惑燕生”[2]79，又問“迷人若何”，[2]79還問戒備之期。這時(shí)寧采臣“畏人言”的心理被徹底瓦解了，在性命面前，名聲和面子也就顯得微不足道了?！拔啡搜浴焙汀盁o二色”讓讀者懷疑寧采臣是否人格分裂，但這種懷疑又在情理之中。他后來答應(yīng)為聶小倩遷葬，不是為色而是為了報(bào)恩，但請(qǐng)注意，此時(shí)寧采臣的“多情”也并不是心血來潮，而是對(duì)眼前的女鬼多了一份細(xì)膩的好奇和關(guān)注，從某種程度上說，是對(duì)聶小倩為代表的女性的初步接受。

(二)對(duì)女色的逐漸接受

當(dāng)聶小倩的尸骨被葬、“愿拜姑嫜，以充媵為妾”[2]81時(shí)，寧采臣眼中的她“肌映流霞，足翹細(xì)筍，白晝端相，嬌艷尤絕”。[2]81讀者不難看出，此時(shí)的寧采臣是在用男人的眼光打量作為女人的聶小倩了。不僅是晃眼一瞥，而且看得仔細(xì)。其中的“足翹細(xì)筍，即是金蓮微翹，像尖尖的春筍”。[2]81“金蓮”在古代是性象征，李漁就曾對(duì)女人的小腳作過這樣的描寫：“予遍游四方，見足之最小而無累，與最小而得用者……小者猶不及焉，又能履步如飛，男子有時(shí)追之不及，然去其凌波小襪而撫摩之，猶覺剛?cè)嵯喟耄瑒t有柔若無骨者，然偶見則易，頻遇為難?！c之同榻，撫及金蓮，令人不忍釋手，覺倚翠偎紅之樂，未有過于此者。”[3]95“足翹細(xì)筍”四字，說明此時(shí)的寧采臣對(duì)聶小倩是充滿性別意識(shí)和感情的，他之前鐵石般的心腸已經(jīng)被眼前的聶小倩所感化。在蒲松齡的筆下，寧采臣對(duì)聶小倩的接受過程的描寫十分簡約，將細(xì)節(jié)隱晦地藏在人物和情節(jié)的推進(jìn)中，篇幅雖不長，但給讀者留下了無限的想象空間，可謂意蘊(yùn)無窮。讀者可以看到，寧采臣作為一個(gè)憨厚但內(nèi)心善良的書生，與聶小倩偶然相遇，無情拒斥，隨后漸生同情，施以援手，終于心生愛慕。這一過程實(shí)際上也反映了寧采臣對(duì)女色的逐漸接受。

(三)對(duì)女色的最終接受

寧采臣對(duì)女色的最終接受是聶小倩來到寧家后完成的。當(dāng)聶小倩來到寧采臣的家里時(shí)，寧母以“祧緒”為由，使他們以兄妹相稱，寧采臣并未回絕。雖然其對(duì)聶小倩因“異域孤魂，殊怯荒墓”[2]82深感無奈，卻也以“齋中別無床寐，且兄妹亦宜無緣”[2]82為由，“竊憐之，欲留宿別塌”[2]82，而又“慎母嗔”。[2]82這是寧采臣的心理矛盾和虛偽的表現(xiàn)，“因?yàn)閷幧⒉徽嬲诤跄赣H的擔(dān)憂，而是找一個(gè)借口來掩飾自己缺乏內(nèi)心的自信和行動(dòng)的勇氣。用這種借口來維持面子和誓言，才是血肉性情之人，而不真是‘鐵石’，‘鐵石’有何可愛？”[4]41至此，寧采臣在心理上已經(jīng)被聶小倩完全征服了。所以，在他的妻子死后，聶小倩自然而然代替其位，并且生子。這一大團(tuán)圓的結(jié)局表明，寧采臣作為一個(gè)男人與對(duì)自己有情義有義的女子發(fā)生感情是合情合理的，如若一直以鐵石般的形象示人，則顯得有悖常情。從接受美學(xué)的角度來看，大團(tuán)圓結(jié)局滿足了讀者在閱讀文本之前所固有的期待視野，而這種期待視野參與了文學(xué)作品意義的發(fā)生。

“人是社會(huì)環(huán)境中的人。社會(huì)環(huán)境有著不同的階段。人只能活動(dòng)在社會(huì)環(huán)境的空間，作社會(huì)環(huán)境允許做的事情。”[5]73寧采臣對(duì)女色的接受并不違背社會(huì)環(huán)境的接受論，更符合讀者審美接受的藝術(shù)性——不是獨(dú)善其身，不是迂腐無趣，而是既有鬼妻又有人妾，這樣十分和諧地將一個(gè)人物立場(chǎng)轉(zhuǎn)變和精神變化的真實(shí)面貌展現(xiàn)在讀者面前。

二、由鬼變?nèi)?聶小倩性格和思想的蝶變與升華

聶小倩在寧采臣的幫助下由鬼變?nèi)?，走向了知恩圖報(bào)的人間正道。從接受美學(xué)的角度看，這是聶小倩的性格和思想的完美蝶變和升華。

(一)鬼魅的形象

聶小倩雖然是一個(gè)女鬼，但蒲松齡一開始就似乎不忍心把她的形象定位在一個(gè)喝人血的厲鬼上，所以在開篇兩個(gè)女妖討論小倩時(shí)，就已說她“有怨言，意似蹙蹙”[2]79，從這樣一個(gè)日常情態(tài)可以看出她對(duì)這種屈辱生活的不滿，“她雖墮入火坑之中，但作為一個(gè)人的善良本性并未完全泯滅，人類純潔的感情在她心中依然澎湃”[6]16。這樣可以先給讀者一個(gè)可以原諒她的余地。在正式介紹她出場(chǎng)的時(shí)候，作者用“一十七八女子來，仿佛艷絕”[2]79，既是男主角寧采臣在十分偶然的情況下碰見的浪漫際遇，讀者本身也沒有任何一點(diǎn)心理準(zhǔn)備；既讓男主角喜出望外，又讓讀者好奇心轉(zhuǎn)移。其實(shí)作者不只一次贊揚(yáng)過聶小倩的美貌，如“肌映流霞、足翹細(xì)筍，白晝端相、嬌麗尤絕”，[2]81“女慨然華妝出，一堂盡眙，竟不疑其鬼，疑為仙”。[2]82這樣的絕色女子，卻以美色和金錢去引誘他人，是一個(gè)“以錐刺足，使之盡血而出，亡”[2]79的厲鬼。從接受美學(xué)的視角看，這就打破了讀者的期待視野。伊瑟爾說：“任何文學(xué)閱讀都是對(duì)文本的一種期待，好的文本在喚起讀者期待的同時(shí)更應(yīng)該否定它、打破它，而不是去證實(shí)它、實(shí)現(xiàn)它?！盵7]97在初見寧采臣時(shí)，聶小倩笑對(duì)寧采臣說“月夜不寐，愿修其好”，[2]79隨即遭到寧采臣的唾棄，又說“夜無知者”[2]79，寧復(fù)斥之，直到“女懼，乃退”[2]79到“女慚”，最后無奈自言“此漢當(dāng)是鐵石”[2]79，同時(shí)又被寧采臣的正氣所征服。這里的聶小倩雖在性格和思想上還是一個(gè)鬼魅的形象，但已經(jīng)開始從“厲鬼”向一個(gè)略通人性的“女鬼”的轉(zhuǎn)變。

(二)亦人亦鬼的形象

如前所述，聶小倩這樣的鬼魅其實(shí)懷揣著一顆柔軟的心，隨著情節(jié)的推移，她的鬼魅本質(zhì)也逐漸被瓦解了。寧采臣的“廉隅自重”最終贏得了聶小倩的傾心，她對(duì)寧采臣哭訴自己的不幸遭遇，希望寧掘其尸骨，帶她脫離苦海。在這里，聶小倩已不是以一個(gè)鬼的形象出現(xiàn)，至少不是一個(gè)無情的鬼，她和人一樣有著廉恥和自尊，渴望被愛和再生，這也迎合了讀者的訴求。因此，蒲松齡讓寧采臣這樣一個(gè)正直的書生充當(dāng)她的守護(hù)神，給聶小倩重回人間提供了可能性。聶小倩是一個(gè)聰明的女子，在寧采臣“憐卿孤魂，葬近蝸居”[2]81之后，她以芳心相許，她的有情有義讓其幻為人形，誓要報(bào)答寧采臣的恩情，表示“拜識(shí)姑嫜，滕仰無悔”，[2]81但因人鬼異域，她不被寧母所信任，就請(qǐng)求“依高堂，奉晨昏”，[2]81甘愿做寧母的女兒，對(duì)寧采臣“以兄事之”[2]81。她辛苦勞作一天之后，寧母因?yàn)榕滤没癁楣?，并沒有幫她鋪床褥，凄涼離去也沒有怨言，依然是“朝旦朝母”[2]79，做到“捧匜沃盥，下堂操作無不曲承母意”。[2]79此時(shí)聶小倩的聰明才智和任勞任怨的性格是以人的姿態(tài)出現(xiàn)的，只是在行動(dòng)上還沒有擺脫“魅”的某些習(xí)性，但她的魅性在減少人性在增加。

(三)思想上和性格上最終變?yōu)槿?/p>

聶小倩是一個(gè)有著尊嚴(yán)和聰明才干的女子，這也是她的性格和思想能夠蝶變與升華為人的基礎(chǔ)。她通過自己辛勤的勞動(dòng)贏得了寧母和寧采臣的信任，也取得了一個(gè)人間妻子的合法地位。她與寧采臣結(jié)婚當(dāng)天，親戚要“覿新婦”[2]81，聶小倩并沒有以此難為情，而是“慨然華妝出”[2]81，“一堂眙盡，反不疑其鬼，疑其仙”，[2]81獲得了眾人的一致欣賞，也取得了具有獨(dú)立人格的家庭主婦的資格。所以當(dāng)“五黨諸內(nèi)眷，咸執(zhí)贄以賀，爭先拜識(shí)”[2]81的時(shí)候，她運(yùn)用自己“善畫蘭梅”[2]81的特長，以“尺幅酬答”，[2]81充分顯示她獲得人的尊嚴(yán)之后的自愛。至此，聶小倩用人性去征服人類的心靈表現(xiàn)得更加游刃有余，她成功地從一個(gè)嗜血的女鬼變成一個(gè)有著自己技藝和美好心靈的女性；寧采臣作為一個(gè)男人完成了聶小倩的人間愿望，而“女鬼”聶小倩同樣完成了從鬼到人的蝶變與升華。

三、理想人生：作者與讀者的情感共鳴

接受美學(xué)認(rèn)為讀者不是被動(dòng)的接受者，而是作品創(chuàng)造的主動(dòng)參與者，因而接受者比作品本身更重要。下面主要從接受美學(xué)的角度，以作者的創(chuàng)作目的為基礎(chǔ)，探討作者與讀者對(duì)寧采臣和聶小倩理想人生的情感共鳴。

科舉考試失敗的蒲松齡心灰意冷，才情的埋沒和理想的破滅之雙重打擊，使得他只能在自己筆下的文學(xué)形象和理想故事中尋找慰藉。蒲松齡是一位偉大的小說家、出色的思想家，他筆下的寧采臣絕不是碌碌無為的男子，而是理想封建文人的化身；聶小倩也絕不是狐鬼花妖的隨意幻化，而是人世間善良女子的縮影。作者在塑造寧采臣、聶小倩這兩個(gè)經(jīng)典人物和情節(jié)推進(jìn)的過程中，呈現(xiàn)給讀者的是一種自由和超脫功名的理想，讀者也從中感受到了作者的精神境界，于是，在理想和現(xiàn)實(shí)中徘徊不定的作者與讀者就在情感上產(chǎn)生了極大的共鳴。寧采臣對(duì)女色的由拒到受，體現(xiàn)了作為男人對(duì)女色應(yīng)有的關(guān)注和敏感，毫無違和感，它融合了讀者的審美體驗(yàn)和藝術(shù)趣味。聶小倩不僅有姣好的外貌更具有美好的心靈，她從最初的厲鬼到善良本性被喚醒，從被拯救到最終獲得美滿愛情，無不體現(xiàn)了她的向善美、聰慧美，作者有意淡化她身上原有的鬼味，賦予她更多的人情味。

《聶小倩》中，寧采臣的剛正不阿，聶小倩的善良賢惠使他們最終結(jié)成連理，但如果情節(jié)推進(jìn)到這里就落下帷幕明顯是不夠完美的?！靶蜗蟊旧硎莿?chuàng)造表達(dá)的工具，是一種用以達(dá)到最佳效果的詩景設(shè)計(jì)?！盵6]17作者應(yīng)該也認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，因此小說最后寫道：“后數(shù)年寧果登進(jìn)士。舉一男。納妾后，又各生一男，皆仕進(jìn)有聲?！盵2]83這一小段是對(duì)寧采臣和聶小倩做最后的補(bǔ)充，至此，寧采臣的人生才算是大功告成。因?yàn)橛辛藰O高的人格修養(yǎng)和才貌雙全的妻子，僅僅達(dá)到了修身齊家還不算理想，而是要“治國甚至是平天下”才是文人的最終目的。寧采臣不僅中了進(jìn)士，而且三個(gè)兒子最后也是“皆仕進(jìn)有聲”，[2]83他享有的聲譽(yù)已超過一般文人的高度。聶小倩多才多藝，勤勞賢惠，孝敬婆婆，育子有方，這樣一個(gè)德、才、貌齊全的女子更是封建文人的理想妻子。這樣，作者不愿意落下任何一個(gè)完美的細(xì)節(jié)，使得讀者在閱讀品味作品時(shí)往往不自覺投入自己的幻想于作品中，也使得文本的客觀性在讀者身上產(chǎn)生主觀效果。作者在創(chuàng)作《聶小倩》時(shí)是有精神期待的，也不吝嗇在作品中表達(dá)這種期待。姚斯認(rèn)為文學(xué)作品的意義與價(jià)值本身，不只是作者所賦予的，或作品本身所囊括的，而是包含讀者閱讀所增補(bǔ)和豐富的。蒲松齡在《聊齋志異》自序中寫道：“獨(dú)是子夜熒熒，燈昏欲蕊；蕭齋瑟瑟，案冷疑冰。集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書。寄托如此，亦足悲矣！嗟乎！”[2]3他的孤獨(dú)感和責(zé)任心就不停地涌現(xiàn)在作品中，雖然游戲文字和恃才炫博的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)給作品帶來了一定的娛樂功能，但真正的目的是希望讀者體會(huì)他的才情和幻筆?！堵櫺≠弧愤@部作品就把作者的這種奇思幻想寄托在其中，現(xiàn)實(shí)的細(xì)節(jié)描寫淡化了異類與人類的距離，讀者也在超現(xiàn)實(shí)的情節(jié)中感受到安慰和滿足，男歡女愛、功名成就在這部作品中升華成最高境界的審美情感，而這種審美情感的張揚(yáng)可以消解讀者孜孜以求的功名心態(tài)，也是作者對(duì)自身遭遇的精神超脫。正是在這一點(diǎn)上，作者和讀者產(chǎn)生了共鳴，也使《聶小倩》因?yàn)檫@種共鳴而經(jīng)久不衰，世代流傳。

筆者認(rèn)為，聶小倩自始至終都寄托著人們美好的理想。既然在活生生的人間找不到完美的生活，那么就由陰間的鬼來承擔(dān)這一責(zé)任，使我們的注意力一半在現(xiàn)實(shí)，一半在未來，這正是伊瑟爾所說的造成情節(jié)上的“中斷”或“空白”。

經(jīng)典的形成并非取決于某一權(quán)威的取舍，而是能夠獲得一代又一代讀者的接力贊賞?！堵櫺≠弧返慕?jīng)典性使其作為文學(xué)作品在讀者的心目中成為永恒，也使其多次被改編后搬上熒幕，這也是對(duì)它的經(jīng)典性的延續(xù)。接受美學(xué)為讀者提供的是一面多棱鏡，開拓了讀者的視野，其為讀者提供的閱讀欣賞文學(xué)作品的方式，是讀者與作者心與心的碰撞，情感與情感的交流，而真正的欣賞就是作品對(duì)讀者的震動(dòng)，既在意料之中，又在意料之外，這也正是《聶小倩》的魅力所在。

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[責(zé)任編輯文川]