楊甫旺

(楚雄師范學(xué)院地方民族文化研究院，云南 楚雄 675000)

遠(yuǎn)古彝族英雄“阿魯舉熱”，又叫“支格阿魯”，因各地彝族支系和方言而有多種大同小異的名稱。有關(guān)支格阿魯?shù)挠⑿凼吩?shī)、神話傳說(shuō)、故事、典故等民間文學(xué)作品遍布云、貴、川等廣大彝族地區(qū)。流傳于云南小涼山的彝族英雄史詩(shī)《阿魯舉熱》(楊甫旺，2012)，集史詩(shī)、神話、故事于一爐，比20世紀(jì)80年代—90年代收集整理的《阿魯舉熱》 (祁樹(shù)森、唐楚臣，1993)內(nèi)容更為豐富，結(jié)構(gòu)更為完整，情節(jié)更加曲折，基本反映了云南彝族“阿魯舉熱”的全貌。這部英雄史詩(shī)在藝術(shù)特色、思想內(nèi)容上都有自己獨(dú)特之處，是研究《阿魯舉熱》的重要文本。

一、史詩(shī)的內(nèi)容梗概

彝族英雄史詩(shī)《阿魯舉熱》分18個(gè)標(biāo)題敘述:萬(wàn)物初始、阿魯降生、阿魯成長(zhǎng)、離父尋母、阿魯射日月、阿魯喊日月、打蚊子、蟒蛇和石蚌、除妖救母、試兒、降雷、平地、馴動(dòng)物、降馬、收妖婆、降妖怪、斬邪龍、阿魯之死、龍鷹大戰(zhàn)，這18個(gè)標(biāo)題的內(nèi)容歸納起來(lái)的故事梗概是這樣的:

遠(yuǎn)古的時(shí)候，沒(méi)有天和地，天地連一片。霧露閃亮光，紅云上升為天，白云下降為地，生成天和地，晝夜也分開(kāi)。有了天和地，沒(méi)有人類和萬(wàn)物。天神舉策祖揮鞭把白云、黑云趕在一起，生出了山河、樹(shù)木和飛禽走獸，紫云和藍(lán)云又產(chǎn)生了管理萬(wàn)物的人類。萬(wàn)物產(chǎn)生后，樣樣都相配。男女相配傳人種，有了婚娶，各家支互相通婚。耿家生一女，嫁到富有的斯惹氐尼家，十八年后生了卜嫫乃日妮。卜嫫乃日妮從小失雙親，她頭發(fā)黑漆漆，眼睛亮晶晶，五六歲開(kāi)始找姻親，七八歲忙嫁妝。十七歲的卜嫫乃日妮，到了嫁人的年齡，她做好了九頂鑼鍋帽，織好了九條筒裙。一天，她在草地上放豬，手拄牙巴想心事，一只老鷹在她頭上繞了三圈，落下三滴血，分別落在她的鑼鍋帽、披氈和百褶裙上，穿透了百褶裙，不知不覺(jué)地她就懷孕了。還沒(méi)有嫁人就把娃娃懷，她又愁又羞，只好去找畢摩問(wèn)兇吉。畢摩告訴她要生一個(gè)怪兒子，卜嫫乃日妮不相信，過(guò)了九個(gè)月零九天屬龍的日子，她生下翅骨阿魯。

卜嫫乃日妮說(shuō)他是怪胎，到處求神問(wèn)卦，到了古體古茲家。古體古茲告訴她，按她的怪相和年月，她生的是皇帝。卜嫫乃日妮說(shuō)已把嬰兒放在樹(shù)林里，古體古茲家派人找遍杉樹(shù)林，砍掉櫻桃林，不見(jiàn)小阿魯。她又求神問(wèn)卦到茲莫阿支家，茲莫阿支也說(shuō)她是生皇帝的命，派人找遍了杉樹(shù)林，砍掉了櫻桃林，也不見(jiàn)小阿魯。這時(shí)阿魯說(shuō)話了，“我在龍身邊”，循聲音找去，阿魯睡在龍?zhí)哆叄锋颇巳漳輲еⅣ敾氐剿谷秦的峒?。但阿魯不吃東西，不穿衣，穿衣他就哭，卜嫫乃日妮摘樹(shù)葉給他蓋不蓋，拿果子給他吃不吃，他不穿石頭的衣，不吃石頭的飯，不穿斑鳩給的衣，不吃斑鳩給的飯，最后把他抱到老鷹旁，他破涕為笑，高興地穿老鷹給的衣，吃老鷹給的食。卜嫫乃日妮知道他是老鷹的兒子，把他托付給老鷹，孤苦地離開(kāi)了。從此，人們叫他阿魯舉熱。

在老鷹的精心撫育下，十六年后阿魯長(zhǎng)大了，他想媽媽了，考慮了七七四十九個(gè)晝夜，阿魯決定去尋找阿媽。他尋遍東西南北四面八方，找不到阿媽，又冷又餓中走進(jìn)了日姆家，淪為日姆的娃子。無(wú)論晴天烈日，還是刮風(fēng)下雨，阿魯天天為日姆放豬，吃的是冷菜冷飯，住的是豬圈，受盡了苦難。一天，阿魯上山放豬，在大樹(shù)下睡著了，大豬小豬全跑了，他找遍山溝林箐，到了天黑找不到豬群，阿魯知道日姆饒不了他，不敢回日姆家，又累又餓昏沉沉走進(jìn)了一戶漢族大哥家，請(qǐng)求留宿一夜。漢族大哥很熱情，家中只有三只鵝，要?dú)⒁恢徽写?。公鵝、母鵝、小鵝爭(zhēng)著殺自己待客，阿魯說(shuō):“我們都是長(zhǎng)翅膀的后代，我不吃長(zhǎng)翅膀的肉?！钡诙鞏|方發(fā)白，阿魯忙著起來(lái)去找豬，鵝家三娘母已在路邊等候，問(wèn)他有什么急事，阿魯向它們說(shuō)明丟豬的事。公鵝告訴他，只要找到兩件寶物，就能治住日姆。公鵝、小鵝抖抖毛，什么也沒(méi)有;母鵝張開(kāi)翅膀抖三抖，抖出了一根羽毛，并告訴他那是一支箭，拿去對(duì)著對(duì)門的石板繞三繞，里面會(huì)丟出一頂鑼鍋帽，帽里裝有九十九拃長(zhǎng)的頭發(fā)，那是神線。阿魯照做了，他得到了神線。有了兩件寶物，阿魯回到了日姆家，日姆問(wèn)是什么東西，阿魯說(shuō)是兩件寶物，“指山山會(huì)倒，指人人會(huì)死”，日姆不相信，讓他“試試瞧”。阿魯拿起羽毛和頭發(fā)，指向大山腰，大山攔腰斷;指向大山箐中，山箐成平川。日姆不服氣，阿魯又指向滇池，滇池水干枯;指向森林，森林全枯死。日姆還是不服氣，阿魯又偏著指向日姆騎的馬，馬兒站不穩(wěn)，正著指一指，馬兒倒地死;偏著指向門口的白狗，白狗站不穩(wěn)，正著指一指，白狗被腰斬。日姆害怕了，轉(zhuǎn)身想溜走，阿魯拿起羽毛和頭發(fā)，斜著向日姆指一指，日姆站不穩(wěn)，對(duì)著日姆的心口指一指，日姆倒地死掉。收拾了日姆，日姆的良田和土地、房屋和財(cái)產(chǎn)都?xì)w了阿魯，日姆的大老婆和小老婆成了阿魯?shù)钠奘?。兩個(gè)老婆住海的兩邊，阿魯騎著日姆的長(zhǎng)著九層翅膀的飛馬，往返于大海兩邊。

日姆雖然死了，可是世間并不太平。天上還有七個(gè)太陽(yáng)，曬得萬(wàn)物枯焦，六個(gè)月亮照得大地晝夜不分，埂子粗的蟒蛇在吞噬人畜，海簸大的石蚌在踐踏莊稼，阿魯舉熱決心為民除害。他“砍來(lái)巖桑樹(shù)做弓，砍來(lái)山竹做箭，九十九拃長(zhǎng)的頭發(fā)，用來(lái)做弓弦”，“他左手提弓，右手拿箭，去射太陽(yáng)和月亮”。他“踩在在蕨枝樹(shù)上射，蕨枝樹(shù)壓到在地”;“站在青松樹(shù)上射，青松枒枝踩斷了”;“爬到羊耳朵樹(shù)上射”，羊耳朵樹(shù)枝團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)不開(kāi); “爬到蟲(chóng)樹(shù)上射，蟲(chóng)樹(shù)密匝匝”;后來(lái)站在馬纓花樹(shù)上射，射落六個(gè)太陽(yáng)，另一個(gè)被射瞎一只眼躲了起來(lái);射下五個(gè)月亮，另一個(gè)被射跛了腿藏了起來(lái)。瞎眼太陽(yáng)躲進(jìn)深山，跛腳月亮跟隨逃，大地白天不出太陽(yáng)，夜晚不出月亮，“天地一片黑”，阿魯舉熱決定把日月喊回來(lái)。他到吐魯山頂，用獐子祭，“九天喊到黑，九夜喊到亮，喊日日不出，喊月月不出”;又到山腰用山羊祭，“七天喊到黑，七夜喊到亮，喊日日不出，喊月月不出”;再用綿羊祭，“七天喊到黑，七夜喊到亮，喊日日不出，喊月月不出”;后來(lái)用一對(duì)公雞到山腳祭，“三天喊到黑，三夜喊到亮”，“喊日日已出，喊月月已出”。太陽(yáng)和月亮是兩兄妹，太陽(yáng)白天出，月亮夜晚走。阿魯舉熱又用銅鏈和鐵鏈拴住大地四方，用麻繩和棉繩拴住天災(zāi)人禍，用銅球和鐵球壓住大地四周。

那時(shí)候，蚊子有拳頭大，常把人咬死;蟒蛇有埂子粗，常常吞噬人畜;石蚌有海簸大，到處踐踏莊稼，人們無(wú)法生存，阿魯舉熱決定制服它們。他把蚊子喊來(lái)，一掌把蚊子打貼在地上，從此蚊子只有菜粒大;他讓人們把裝有火草的麻袋丟進(jìn)蟒蛇嘴里，蟒蛇被燒焦，從此蟒蛇只有竹棍粗;他把石蚌壓在掌下，從此石蚌只有巴掌大。

阿魯舉熱的阿媽把他送給老鷹后，返家途中被妖婆掠進(jìn)妖洞，由于她身上有龍鷹庇護(hù)，妖婆不敢動(dòng)她，把她關(guān)在洞里受折磨。阿魯舉熱跋山涉水尋阿媽，一天在村寨中遇到一位姑娘，告訴他有一個(gè)妖婆禍害人類，把他的阿媽關(guān)在洞里，她“念的咒語(yǔ)，能把人念死”，“她的爪子，能掏出人心”。阿魯準(zhǔn)備了三把鐵鉤來(lái)到妖洞前，分別鉤住妖婆的舌頭、手爪，用鐵鏈牽著妖婆，進(jìn)洞找到了阿媽，和阿媽騎飛馬回到他出生地扎扎結(jié)列。阿媽故意要試一試阿魯有沒(méi)有孝心，讓他去獵獐子的血給自己補(bǔ)虛，阿魯照做了;讓他去找熊膽治膽怯，阿魯照做了;讓他去獵鹿心治心跳病，阿魯照做了;最后她讓阿魯去大雪山捧一把雪回來(lái)，扯一把山草回來(lái)，阿魯騎神馬歷經(jīng)艱難取回三塊冰雪，采回三棵藥，得到了阿媽的信任。不久，阿媽回到迭樸索洛去了。

一天，阿魯舉熱騎馬外出餓了，進(jìn)村找飯吃，但沒(méi)有人生火，一家主人說(shuō)雷公不讓生火煮飯。阿魯自己生火煮飯，雷公知道后趕來(lái)與阿魯打得天昏地暗，最后雷公輸了逃回天上。阿魯追去，用計(jì)從正在打鐵鍋的雷公口中套出了治它的辦法。蛇日那天，阿魯用銅錘打爛雷公頭上的鐵鍋蓋，又用麻線網(wǎng)罩住雷公，制服了它，但雷公返回天上時(shí)沒(méi)有把不死藥告訴阿魯，從此人人都會(huì)死。那時(shí)候，地上凸凹不平，阿魯決定平整大地，父子倆帶著銅錘鐵錘去平地，一人平一半。阿魯平得認(rèn)真仔細(xì)，平出的地平平坦坦，兒子貪玩，一覺(jué)醒來(lái)太陽(yáng)已偏西，胡亂錘幾下，從此大地高低不平。那時(shí)的動(dòng)物和人類都不勞動(dòng)，還相互爭(zhēng)斗，世間亂哄哄，人們要求阿魯管一管，讓動(dòng)物勞動(dòng)。阿魯把動(dòng)物都召集起來(lái)，讓他們勞動(dòng)，但只有人類聽(tīng)話，成為世間最能干的動(dòng)物，其他動(dòng)物懶惰，從此牛、羊、豬、兔、鹿等只能吃草，虎、豹、狼不吃草，但隨時(shí)都會(huì)遭繩子套，挨槍子打，人類還把牛、羊、豬關(guān)到家里，野獸不敢來(lái)吃牛、羊。那時(shí)的馬不是家畜，它不僅吃草，還常吃人。一天阿魯外出遇到一群馬，馬群要吃他又嫌少，于是馬馱著阿魯去找人吃。阿魯把一個(gè)鞍子放在馬背上，用繩子做成籠頭套在馬嘴上，然后抓緊韁繩，勒緊籠頭，用鞭子狠狠抽打，馬跪地求饒，從此馬不再吃人，“聽(tīng)人來(lái)使喚”。

阿魯舉熱有四個(gè)徒弟，都各有神通，師徒在一起，沒(méi)有制不服的妖怪。一天，師徒五人進(jìn)山打獵，正巧投宿到一戶妖婆家。夜晚妖婆背一個(gè)死尸回家煮吃完，想吃師徒五人又不知底細(xì)，于是提出與他們比武。阿魯手上的銅戒箍鏟斷妖婆的手腕筋，頭上的鐵帽子拐爛妖婆的頭，妖婆躲進(jìn)葫蘆，師徒五人用包谷核塞住葫蘆口，扔到山坡上，從此妖婆不能再害人。

從前，有一個(gè)叫涅耶姆的女孩生了三個(gè)兒子，他們專門吃人，方圓的人都被吃光了。阿魯聽(tīng)說(shuō)后，決意去除妖。他兜一兜鐵蛋，“來(lái)到涅耶姆家”，請(qǐng)求歇一晚。涅耶姆暗自高興，想吃掉阿魯，又“不敢貿(mào)然動(dòng)手，只好等兒子回來(lái)”。涅耶姆端出人肉讓阿魯吃，阿魯拿出鐵蛋讓妖婆煮給他吃。阿魯吃了涅耶姆煮的鐵蛋，喝了鐵蛋水，“涅耶姆看了，心理一陣陣發(fā)毛”，她“翻出一個(gè)大圓囤，把阿魯罩里面”。深更半夜時(shí)，涅耶姆的三個(gè)兒子回來(lái)，圍住圓囤，掀開(kāi)囤罩，“張開(kāi)血盆口，伸出尖利爪，向阿魯撲去”。阿魯解下降妖鞭，在他們身上抽九鞭，三兄弟痛得滿地翻滾，變成三只雀，阿魯變成一只鷂鷹追到湖面;三只雀又變成三只水老娃，阿魯變成水獺猛追;三只水老娃低擋不住，變成三顆星星粘到天上，阿魯變成一只母鴇飛到天上把三顆星星啄吃了。

很古的時(shí)候，滇池里住著阿魯?shù)凝埣易?，還住著一個(gè)邪龍家族。邪龍家族七兄弟，個(gè)個(gè)長(zhǎng)得怪模怪樣，部落在湖邊祭社神，邪龍聽(tīng)到鼓樂(lè)聲，三條邪龍游出來(lái)，搶食岸邊的祭品?？吹饺齻€(gè)怪物，人們用石塊打，邪龍被打得遍體鱗傷。邪龍不罷休，找霸王龍哭訴。霸王龍掛起鐵盔和鎧甲，點(diǎn)上手下兵馬，撲向滇池東岸。霎時(shí)黑霧彌漫，稻谷被毀壞，柳樹(shù)連根拔，它還要每年春天送一對(duì)童男女來(lái)吃。每年春汛，人們?cè)诤吋佬褒?，把童男童女放木舟，推進(jìn)湖心讓邪龍吞食。

阿魯狩獵歸來(lái)知道這事后，他不讓人們?cè)儆脙和?。春雨過(guò)不久，邪龍不見(jiàn)祭，爬到岸邊上。阿魯躲在田埂后，左手持桑弓，右手握翎箭，射中邪龍眼。阿魯揮刀砍，邪龍退回深海處。第二天邪龍來(lái)報(bào)復(fù)，阿魯站在高山頂上，拉開(kāi)彤弓，邪龍負(fù)傷逃走。不久，邪龍又出來(lái)害人，阿魯設(shè)祭壇，向蒼天禱祝。天神派白胡仙人，還有五個(gè)騎水牛的畢摩來(lái)幫阿魯除邪龍。畢摩騎神牛，潛入滇池中，攪得邪龍昏頭轉(zhuǎn)向，邪龍被迫無(wú)奈鉆出了水面，畢摩舉起趕山鞭，打斷邪龍的角，打瞎邪龍的眼，邪龍變成毒蛇游河道走，神牛正趕到，把它踩入淤泥中，邪龍?jiān)S久才搖著尾巴爬上岸，逃向西北深山密林。畢摩分頭堵，又一頓痛打，邪龍變蟒蛇，吞下畢摩神，畢摩騎著神牛在蟒蛇肚里撞，用角抵死了蟒蛇。斬了霸王龍，還有飛天龍。白胡仙布天網(wǎng)，請(qǐng)來(lái)天庭四個(gè)神，把守四邊山頭，拉著天羅地網(wǎng)，把滇池罩住。阿魯竹竿攪水，火神噴火焰。湖水冒熱氣，邪龍竄出水，被天網(wǎng)罩住，被阿魯斬殺。斬殺飛天龍，還有鉆地龍。白胡仙叫地神守四方，在滇池底鋪地網(wǎng)，地龍無(wú)處逃。阿魯身穿牛皮鎧甲，鎧甲上鉆孔，插無(wú)數(shù)竹箭，頭戴銅鑄獅子盔，手套鐵釘爪，下海趕地龍，發(fā)現(xiàn)一石洞中有一根桶粗的花斑蛇，阿魯舉刀殺，邪龍眼發(fā)紅，想把阿魯吞。阿魯穿鎧甲，戴有銅頭盔，無(wú)從去下口。見(jiàn)有條裂罅，想遁土逃命，海底有地網(wǎng)，邪龍鉆不通，碰斷一只角。阿魯在脊梁一刀，邪龍負(fù)痛逃出洞。岸上的人們，用箭射邪龍，嚇得邪龍全身發(fā)抖，想逃往河汊，又被漁網(wǎng)裹住，邪龍被生擒。最毒三條邪龍被斬殺，還有五條無(wú)蹤影。阿魯潛海底，五條神牛也下水，邪龍被神牛挑翻，被阿魯用藤條綁住，白胡仙人為杜絕后患，把五條邪龍鎮(zhèn)在滇池東岸水井中。

好長(zhǎng)一段時(shí)間，阿魯舉熱把部落的事交給阿媽管，他騎著神馬在海的兩邊居住，過(guò)著逍遙自在的生活。可甜蜜的日子不長(zhǎng)，他的小老婆嫉妒了，她不準(zhǔn)阿魯?shù)酱罄掀拍沁吶?。一個(gè)寒冷的夜晚，小老婆知道他第二天要去大老婆那里，趁阿魯睡著，偷偷剪掉了神馬的三層翅膀。黎明的夜色里，阿魯騎上神馬，向大老婆住處飛去。飛到滇池中心，神馬飛不動(dòng)了，慢慢往下墜。阿魯發(fā)現(xiàn)神馬被剪掉了三層翅膀，明白是心胸狹窄的小老婆對(duì)自己下了毒手。水淹齊脖子時(shí)，天空飛來(lái)一群老鷹，阿魯對(duì)老鷹說(shuō):“我是鷹的兒子，我是鷹的種子。我中了女人的計(jì)，落在大海里，龍把我吞噬了，你們要給我報(bào)仇?！卑Ⅳ?shù)脑拕傉f(shuō)完，兇猛的海浪把阿魯吞沒(méi)了，把神馬吞沒(méi)了。彝家的英雄阿魯，就這樣死了。

阿魯舉熱死的那天，老神鷹在巖石上打盹，突然聽(tīng)到阿魯陰森森的喊叫聲，他知道阿魯有難了。神鷹一聲長(zhǎng)嘯，招來(lái)成群結(jié)隊(duì)的老鷹，飛到迭樸索洛上空，探實(shí)阿魯淹死在迭樸索洛海里。他悲憤不已，要跟龍王要兒子，于是他張開(kāi)巨大的翅膀，把大海掀得惡浪滔天。老龍王摸不著頭腦，急忙率龍子龍孫到海面查看。龍王剛露頭，神鷹就大吼:“臭龍王，你淹死我兒子，還我兒子來(lái)!”龍王搖頭說(shuō):“你說(shuō)那樣話，我咋聽(tīng)不懂”。神鷹大罵道:“你淹死了阿魯舉熱，你還在裝佯。”龍王忍了忍說(shuō):“阿魯舉熱是龍的后代，我怎會(huì)淹死他?”神鷹氣昏頭，失去了理智，展開(kāi)巨大的翅膀，張著鋒利的利嘴，舞著堅(jiān)硬的利爪，兇猛地?fù)湎螨埣易?，一?chǎng)空前慘烈的龍鷹大戰(zhàn)，在迭樸索洛展開(kāi)。騰云駕霧的龍，快如閃電的鷹，各施展身手，混戰(zhàn)成一團(tuán)，銳利的鷹爪抓落了一片片龍鱗，揮舞的龍爪抓折了一只只鷹翅，成群的老鷹在海上盤(pán)旋，它們飛來(lái)飛去，找海龍啄食。天陰沉沉?xí)r，海龍被老鷹啄吃;天晴朗朗時(shí)，老鷹影子落下地，海龍直起身子和鷹斗，一天老鷹贏，一天海龍贏。天陰三日鷹為王，天晴三日龍為王。

龍鷹大戰(zhàn)驚動(dòng)了迭樸索洛，天上日光失色，地上海水泛濫，迭樸索洛的人們生活在苦海中。卜嫫乃日妮看著自己雙方親屬在相互殘殺鏖戰(zhàn)，難過(guò)極了，一邊是養(yǎng)育她的龍族，一邊是給兒子生命的鷹族。她跪倒在海邊，向著天空哭喊:“龍王爺爺，神鷹丈夫，求你們不要打了，你們都是阿魯?shù)挠H屬，不要再無(wú)辜爭(zhēng)戰(zhàn)了?！?/p>

龍王和神鷹聽(tīng)了都低下了頭，各自收兵停戰(zhàn)。老龍王領(lǐng)著子孫返回龍宮，神鷹帶著鷹群飛回山中。失去兒子的卜嫫乃日妮，失去丈夫的兩個(gè)女人不約而同到海邊哭訴。卜嫫乃日妮在北邊哭，大老婆在西邊哭，小老婆在東邊哭，她們哭呀哭，后來(lái)卜嫫乃日妮在北面變成一座大山，大老婆在西邊變成一座大山，小老婆心腸壞，在海東邊變成一塊大石板，天天被人踩。

在有關(guān)遠(yuǎn)古彝族英雄阿魯舉熱的文學(xué)作品中，有英雄史詩(shī)，有神話故事，有典故，有傳說(shuō)，這部《阿魯舉熱》屬英雄史詩(shī)類，并有鮮明的藝術(shù)特色。

神話色彩是英雄史詩(shī)的重要特征之一。按照辯證唯物主義的觀點(diǎn)，任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化;集結(jié)神話而成的神話史詩(shī)即創(chuàng)世史詩(shī)，同樣是通過(guò)人們的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工的自然和社會(huì)形式本身。所以，英雄史詩(shī)和創(chuàng)世史詩(shī)都充滿了幻想的色彩。《梅葛》、《查姆》就是這種類型的作品，盡管詩(shī)中的許多想象、幻想都是植根于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，但是在詩(shī)中占主導(dǎo)地位的始終是借助想象把自然力加以形象化的神。到了《阿魯舉熱》，它雖然繼承了原始神話的浪漫主義因素，吸收了一些遠(yuǎn)古神話的素材，但已經(jīng)出現(xiàn)了比較明顯的寫(xiě)實(shí)傾向。因此，《阿魯舉熱》作為英雄史詩(shī)，其神話性是十分突出的。它和貴州地區(qū)的英雄史詩(shī)《支嘎阿魯王》［1］、四川地區(qū)的英雄史詩(shī)《支格阿魯》［2］一樣充滿著濃厚的神話色彩。主人公阿魯舉熱就是一位具有神智神力的神人，他的父親是天上飛的神鷹，他射日月、降雷神、滅妖治怪，從三只鵝那里得到神箭、神線，騎著飛馬渡海等事跡都包裹在濃厚的神話之中。

這部英雄史詩(shī)的神鬼也多，如雷公、白胡仙人以及許多妖魔鬼怪等等，這些都是神話色彩濃郁的體現(xiàn)。故事所敘述和描寫(xiě)的射日月、請(qǐng)日月、求雨水、滅妖捉怪等內(nèi)容和情節(jié)更是充滿神話色彩。這就是說(shuō)，《阿魯舉熱》的情節(jié)是神話故事情節(jié)，是以神話形式來(lái)投射遠(yuǎn)古彝族英雄人物事跡的神話故事。

二、史詩(shī)的主要文化內(nèi)涵

(一)彝族古代哲學(xué)思想的反映

古代彝族哲學(xué)思想在《阿魯舉熱》中表現(xiàn)得很有特色，對(duì)了解和探討古代彝族先民的意識(shí)形態(tài)，特別是哲學(xué)思想很有價(jià)值。

1.萬(wàn)物有靈觀。這在貴州彝族《支呷阿魯》中反映非常明顯，如:“石頭說(shuō):今天是個(gè)好日子，英雄的支呷阿魯來(lái)了，我們要好好地接待他，不能有半點(diǎn)怠慢。”英雄支呷阿魯?shù)拿帧氨恍⌒〉奈浵亗鬟M(jìn)了泥土內(nèi)，被輕霧的春風(fēng)傳進(jìn)了山寨里?！敝参镆猜?tīng)懂阿魯?shù)脑?支呷阿魯“對(duì)竹子說(shuō):不長(zhǎng)心肝的家伙?！薄皩?duì)杉樹(shù)說(shuō):好樣兒，你永遠(yuǎn)是人們的棟梁之材?！边€有，鵝送給阿魯寶針;大海與鷹為阿魯?shù)乃罓?zhēng)執(zhí)談判，大霧、烏云、雷電和彩虹在中間調(diào)解無(wú)效而打起冤家來(lái)等等，日月星辰、山水草木、各種動(dòng)物等一切有生物和無(wú)生物都在《支呷阿魯》里是有思想、有語(yǔ)言的有靈之物，這就充分顯現(xiàn)了古代彝族萬(wàn)物有靈的哲學(xué)思想觀念。

2.事物相通觀。在《阿魯舉熱》里，雄鷹與卜嫫乃日妮姑娘結(jié)合生阿魯，鷹是阿魯父親，鷹與人相通婚;石頭是鷹的舅舅，是阿魯?shù)耐夤^與鷹與人也相通相連。另外，人與雷神、云彩、妖魔、石頭、鳥(niǎo)、蛇、草、木相互通語(yǔ)言，相互聯(lián)系。如:阿魯投宿漢族大哥家，漢族大哥要?dú)⒁恢基Z給阿魯吃時(shí)，阿魯聽(tīng)懂鵝的話，他堅(jiān)決不讓女主人殺鵝款待他。如此等等，世上萬(wàn)物都相聯(lián)系，并相關(guān)相通，這是一種古樸而幼稚的生態(tài)觀，而且是你中有我，我中有你，相互依存的一種朦朧的生態(tài)和諧觀。

3.樸素的辯證思想。萬(wàn)物都不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的，都有兩面性的辯證思想在《阿魯舉熱》中有明顯的反映，特別是在塑造英雄主人公阿魯舉熱時(shí)表現(xiàn)得很突出。阿魯是一位射日月、降雷公、滅巨蟒、制服妖魔鬼怪的決勝一切的英雄。但是阿魯也經(jīng)常求教于一些智者，得到他們的幫助，還得到過(guò)鵝的幫助 (送他神線)，而且阿魯也有一些缺點(diǎn)和失誤。如:他不知公雞能與太陽(yáng)月亮勾通，他還在智力較量中輸給了神。這些都說(shuō)明偉大英雄阿魯也不是完美無(wú)缺的，他也有一些缺點(diǎn)和不足，這便是一種彝族先民古樸的辯證思想的反映。

(二)遠(yuǎn)古民族歷史的反映

《阿魯舉熱》用文學(xué)的形式折射出古代彝族歷史的影子，或者說(shuō)是部分古代彝族社會(huì)生活的縮影。這對(duì)于研究遠(yuǎn)古彝族歷史有著重要的意義，甚至對(duì)于研究整個(gè)古代人類歷史都有重要的價(jià)值。

1.古代歷史上的嚴(yán)重旱災(zāi)。那時(shí)有七個(gè)太陽(yáng)，六個(gè)月亮，大地不僅缺水，而且人和萬(wàn)物被烘烤得快要死光了。然后，阿魯射掉六個(gè)太陽(yáng)五個(gè)月亮，阿魯求得雨水，解救了人類和萬(wàn)物。這樣的神話內(nèi)容明顯地反映了古代嚴(yán)重旱災(zāi)及人們戰(zhàn)勝這一自然災(zāi)害的歷史事件，是文學(xué)地反映了彝族遠(yuǎn)古歷史。

2.原始母系社會(huì)。史詩(shī)反映的是遠(yuǎn)古母系社會(huì)末父系社會(huì)初的社會(huì)生活，即母系社會(huì)與父系社會(huì)的交替時(shí)期，其母系社會(huì)事項(xiàng)反映的很多。如阿魯父親模糊，是天上飛的一只雄鷹;母親則很清晰，是十分美麗智慧而賢惠的卜嫫乃日妮姑娘，而且有她明細(xì)的家譜。再如史詩(shī)一開(kāi)始就講述了阿魯舉熱名字的由來(lái)，沒(méi)有敘述阿魯舉熱的譜系而講到龍的繁衍。很明顯，“兒子有媽，可是沒(méi)有爹”，是知其母不知其父的母系氏族社會(huì)的反映，而天人交感生孕，則是對(duì)英雄祖先阿魯舉熱的神化。這些都體現(xiàn)婦女為主為大的母系社會(huì)現(xiàn)象和母系社會(huì)的思想觀念。

3.具有創(chuàng)世史的某些特征。史詩(shī)塑造出阿魯舉熱這位典型而豐滿的偉大民族英雄來(lái)戰(zhàn)勝神靈，戰(zhàn)勝自然，創(chuàng)造理想的人類生活環(huán)境，具有創(chuàng)世史的內(nèi)容和特點(diǎn)。如治日姆、射日月、降雷神、制服妖魔鬼怪、斬邪龍等等一系列的英雄業(yè)績(jī)，均為戰(zhàn)勝自然、戰(zhàn)勝神靈等人的對(duì)立面，創(chuàng)造和平友愛(ài)、美好安寧的生活環(huán)境的創(chuàng)世史內(nèi)容。從史詩(shī)中可以看出阿魯舉熱所處的已經(jīng)不再是《梅葛》、《查姆》描述的創(chuàng)世造物的時(shí)代，漢族移民已經(jīng)進(jìn)入彝族地區(qū)，帶來(lái)了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和文化。彝族的氏族社會(huì)已經(jīng)解體，開(kāi)始出現(xiàn)了私有制，出現(xiàn)了家庭，出現(xiàn)了剝削和掠奪，出現(xiàn)了階級(jí)分化。阿魯舉熱從好心的漢族大哥那里取得的神箭和神線，可以看作是學(xué)習(xí)掌握了新式武器和先進(jìn)的生產(chǎn)工具，因此才能戰(zhàn)勝日姆并取而代之，射日射月、制服蟒蛇和石蚌、除妖、斬邪龍等，可能是為了開(kāi)辟或適應(yīng)新環(huán)境所進(jìn)行的斗爭(zhēng)。這些都是接著開(kāi)天辟地、萬(wàn)物起源之后重要的創(chuàng)世史詩(shī)內(nèi)容。

(三)彝族民俗宗教文化的反映

1.古代婚姻家庭?！栋Ⅳ斉e熱》里有多種婚姻家庭形式:一是母系社會(huì)的群婚制的反映。如:阿魯只有母親，沒(méi)有父親 (其“父親”是神奇而虛幻的“空中雄鷹”);還有作品中一些無(wú)男人家庭的描寫(xiě)，均為母系婚姻家庭制的反映。二是一夫多妻制的反映。阿魯舉熱是母系社會(huì)婚姻制“生下”的第一個(gè)父系社會(huì)的代表，作品敘述和描寫(xiě)了他有兩位妻子——即原來(lái)日姆的兩個(gè)老婆 (但這種一夫一妻制還不是后來(lái)的嚴(yán)格意義上的一夫一妻制，而是輪流著“一家住十三天”的走婚制)。阿魯舉熱之前的婚姻家庭不是很清晰，但阿魯舉熱戰(zhàn)勝并取代日姆，喪失了原有的秉性，“日姆家的田地房屋，全歸了阿魯舉熱。日姆的大老婆和小老婆，變成了他的妻室?！倍矣悬c(diǎn)荒淫，喜歡這種一夫多妻的生活，經(jīng)常騎著神馬過(guò)?？赐≡诤蛇叺钠奘?，所以終于落得一個(gè)悲劇的結(jié)局，冤冤孽孽地死了。

2.畢摩宗教文化。史詩(shī)中出現(xiàn)了彝族畢摩宗教文化現(xiàn)象。如阿魯舉熱的母親卜嫫乃日妮多次尋找畢摩占卜吉兇，作招生育儀式等均為彝族畢摩宗教文化的反映。那么，在遠(yuǎn)古母系社會(huì)末期畢摩宗教文化是否已出現(xiàn)了呢?這有兩種可能:一是以萬(wàn)物有靈的世界觀為基礎(chǔ)的彝族畢摩文化產(chǎn)生很早，在母系社會(huì)末期父系社會(huì)初期的阿魯舉熱時(shí)代就已產(chǎn)生;另一種可能是作為民間文學(xué)的《阿魯舉熱》在一代代的口頭流傳過(guò)程中，即在人們的再創(chuàng)作中受后世社會(huì)意識(shí)形態(tài)中畢摩文化的影響而出現(xiàn)的。民間文學(xué)在流傳中受后世社會(huì)的影響而加上后世社會(huì)內(nèi)容和意識(shí)形態(tài)是常見(jiàn)的，甚至是普遍現(xiàn)象。

3.圖騰文化。史詩(shī)集鷹和龍的矛盾于阿魯舉熱一身，他是鷹的兒子——阿龍，最后又被龍 (蛇)吞食，應(yīng)該說(shuō)鷹和龍是兩個(gè)部落或部族的圖騰標(biāo)志。因此，史詩(shī)首先反映的是鷹圖騰文化，作品用大量篇幅描寫(xiě)鷹家族的由來(lái)。然后，雄鷹成為彝族神圣的英雄祖先阿魯舉熱的父親，即認(rèn)為神龍鷹為本民族圖騰之一，這是崇拜鷹，把鷹作為彝族自己的圖騰來(lái)崇拜的文化現(xiàn)象。二是龍圖騰崇拜。史詩(shī)描寫(xiě)阿魯舉熱為龍年龍?jiān)慢埲正垥r(shí)生，而且龍是阿魯舉熱的舅親。另外，在英雄阿魯舉熱父親“鷹”的前面加上“龍”，為“神龍鷹”，這就是古代彝族先民龍圖騰文化的體現(xiàn)。

［1］阿洛興德整理翻譯.支嘎阿魯［M］.貴陽(yáng):貴州民族出版社，1994.

［2］格爾給坡收集整理.支格阿魯［M］.成都:四川民族出版社，1986.