陳　松

(貴州師范學(xué)院馬列主義教學(xué)部， 貴州　 貴陽 550018;華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 ， 湖北　 武漢 430074)

如何向大學(xué)生揭開“普世價(jià)值”神秘之紗

陳松

(貴州師范學(xué)院馬列主義教學(xué)部， 貴州 貴陽 550018;華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 ， 湖北 武漢 430074)

摘要：如今爭(zhēng)執(zhí)激烈的“普世價(jià)值”，屬于西方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的東西，很多大學(xué)生由于沒有領(lǐng)悟其真正本質(zhì)，很容易產(chǎn)生認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。因此，高校思想政治理論課教師在思想政治理論課的教育過程中，必須正確地運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法予以分析和解答“普世價(jià)值”問題，并且能夠正確地向大學(xué)生揭開“普世價(jià)值”的神秘之紗，讓大學(xué)生徹底認(rèn)清“普世價(jià)值”的實(shí)質(zhì)，即世界上不存在所謂“普世價(jià)值”的問題。

關(guān)鍵詞：思想政治理論課；大學(xué)生；普世價(jià)值

在全球化時(shí)代背景下，西方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的有些價(jià)值觀，已經(jīng)先于教材進(jìn)入大學(xué)生的視野中，這一現(xiàn)象是社會(huì)發(fā)展的必然。面對(duì)有些西方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的外來品，很多大學(xué)生只見其表面面目，而未領(lǐng)悟其真正的內(nèi)在本質(zhì)，從而容易引起思想認(rèn)識(shí)上的誤導(dǎo)。如今爭(zhēng)執(zhí)激烈的“普世價(jià)值”，是為其例。關(guān)于“普世價(jià)值”的爭(zhēng)論，不同的人從不同的角度提出了許多不同見解，面對(duì)眾說紛紜的“普世價(jià)值”問題，分歧主要集中在“普世價(jià)值”的有和無的問題上面。相關(guān)的爭(zhēng)論也讓大學(xué)生迷霧重重。因此，面對(duì)大學(xué)生的疑惑，高校思政課教師有必要、有責(zé)任向大學(xué)生講清楚“普世價(jià)值”的有和無的問題。

一、“普世價(jià)值”問題的分析

如果從概念上分析“普世價(jià)值”，那么我們可以把它拆分為“普世”與“價(jià)值”兩個(gè)方面來理解。首先“普世”，意指“整個(gè)有人居住的世界”，隨著歲月的流逝，這個(gè)術(shù)語演變到當(dāng)今時(shí)代，最通俗的理解是時(shí)間上的從古自今，空間上的無所不及。關(guān)于“價(jià)值”，主要表征主體的需要和客體對(duì)主體需要的滿足。人們對(duì)“普世價(jià)值” 的相關(guān)界定和解答，最終落腳點(diǎn)在“價(jià)值”的普世問題上。爭(zhēng)執(zhí)激烈的“普世價(jià)值”涉及的內(nèi)容就是“價(jià)值”能否普世的問題，也就是有沒有一種或者一些具體的“價(jià)值”在時(shí)間上是從古自今或者空間上是無所不及或者兩者同時(shí)兼?zhèn)洹榱吮阌谡f明問題，下文有些地方會(huì)將“普世價(jià)值”換成“價(jià)值普世”來進(jìn)行說明和分析。

承認(rèn)“價(jià)值普世”的大學(xué)生認(rèn)為：自從有了人類社會(huì)、有了國(guó)家、有了人類歷史后，就會(huì)存在和需要價(jià)值。毫無疑問，不同的社會(huì)、國(guó)家、人類歷史都會(huì)存在和需要價(jià)值!甚至?xí)嬖诤托枰鄬?duì)相同的價(jià)值問題。既然是相對(duì)相同，在相對(duì)的意義上，大學(xué)生承認(rèn)“價(jià)值普世”是合理的。但是大學(xué)生如果僅僅這樣相對(duì)地理解，僅僅到這一步，就還沒有涉及到問題實(shí)質(zhì)，沒有涉及到到問題的實(shí)質(zhì)。在此，可以向大學(xué)生提出一個(gè)問題：世界上有哪一種“價(jià)值”是能夠普世的？這個(gè)地方必須向大學(xué)生作深入淺出的解答，以便讓大學(xué)生能夠真正的理解。當(dāng)今世界，不同國(guó)家都存在著、需要著、關(guān)注著自由、民主、人權(quán)的價(jià)值問題，但是不同國(guó)家的自由、民主、人權(quán)絕對(duì)不會(huì)整齊劃一地完全相同。如果有所區(qū)別，那就絕對(duì)不是普世的，即從實(shí)質(zhì)上說，世界上沒有一種具體的價(jià)值能夠普世。舉一個(gè)最簡(jiǎn)單的例子，以“吃飯”為例，只要有人存在，世界上的人都離不開“吃飯”，我們能不能冠之“普世吃飯”，人們一定能夠?qū)Α俺燥垺弊鞒龊芏喑橄蟮摹俺燥垺钡亩x。僅僅以葷素、大米面食為例，是吃葷普世還是吃素普世，這其中哪一種具體的“吃飯”是能夠普世的。在此，對(duì)于“普世價(jià)值”抽象概念的認(rèn)識(shí)，容易出現(xiàn)在概念里面兜圈子，應(yīng)該聯(lián)系實(shí)際予以分析，因?yàn)楦拍畋旧硎菑膶?shí)際中抽象出來的。

有一種讓大學(xué)生容易產(chǎn)生迷惑的觀點(diǎn)認(rèn)為：“價(jià)值普世”就是泛指那些不分領(lǐng)域，超越宗教、國(guó)家、民族，人們認(rèn)同之價(jià)值、理念。[2]其實(shí)，這種觀念是不能成立的，原因很簡(jiǎn)單，在此可以向大學(xué)生設(shè)問：“普世價(jià)值”是超越到哪里去？必須要有個(gè)接收到地方，在那里(超越所到達(dá)的地方)有沒有人存在？有沒有人們的實(shí)際生活？只要有不同的人，不管斗爭(zhēng)的形式和程度如何，斗爭(zhēng)是屬于矛盾的形式之一。一定會(huì)有不同的人的“價(jià)值普世”意識(shí)形態(tài)和觀念斗爭(zhēng)，這也印證了矛盾無時(shí)不有，無處不在的辯證觀。是先有人，有了人(類)的生活，才有人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，認(rèn)識(shí)對(duì)象即關(guān)于“價(jià)值普世”的觀念是來源于生活的。這樣的理論雖然在實(shí)際生活中不能成立，但在認(rèn)為這種理論能夠成立的人的觀念中是成立的，因?yàn)槿魏卫碚撘坏┟撾x實(shí)際，在人的觀念上是能夠隨意想象的。這樣的理論就成了脫離現(xiàn)實(shí)世界去構(gòu)造的理論?！皬倪@時(shí)起意識(shí)才能現(xiàn)實(shí)地想象：它是和現(xiàn)存實(shí)踐的意識(shí)不同的某種東西；它不用想象某種現(xiàn)實(shí)的東西就能現(xiàn)實(shí)地想象某種東西。[1]162大學(xué)生也容易脫離實(shí)際生活去想象和構(gòu)造純粹的“普世價(jià)值”理論。即使這種想象是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活錯(cuò)誤的、歪曲的反映。

“普世價(jià)值”在2008年汶川大地震后開始“熱”起來。從那時(shí)起“普世價(jià)值”已經(jīng)開始發(fā)生變化，專指西方的自由、民主、人權(quán)。在此情形下，問題又在發(fā)生根本性質(zhì)的變化。這個(gè)根本變化就是：時(shí)下人們所講的、所關(guān)注的、甚至是激烈爭(zhēng)執(zhí)的“價(jià)值普世”就是西方的自由、民主、人權(quán)。以美國(guó)為例，美國(guó)《福布斯》雜志網(wǎng)站曾載文稱，“美國(guó)依然代表著全世界民眾向往的普世理想——自由和民主。……中國(guó)人自己都沒有明確的價(jià)值觀。”[3]如果只是從原初的“普世價(jià)值”概念本身出發(fā)，作出形而上的抽象的理解，支持“價(jià)值普世”成立的大學(xué)生，其出發(fā)點(diǎn)也比較具有人道主義精神，希望世界上人人都擁有“民主、自由、人權(quán)方面的價(jià)值需要”。但就在這個(gè)地方，已經(jīng)被高明的西方人士悄然無聲地做了篡改，從而撇開了價(jià)值的共同性，強(qiáng)行注入價(jià)值的差異性，把“普世價(jià)值”演變成了“(西方)價(jià)值普世”或者“普世(西方)價(jià)值”。然而這一篡改又是讓許多大學(xué)生始料不及的。誤導(dǎo)更為嚴(yán)重的是一部分大學(xué)生以偏概全，甚至認(rèn)為我們國(guó)家沒有民主、自由、人權(quán)，這是認(rèn)識(shí)上的一個(gè)非常嚴(yán)重的錯(cuò)誤。在此，必須向大學(xué)生講清楚兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是當(dāng)今世界，任何國(guó)家都有具體的民主、自由、人權(quán)等方面的價(jià)值需要與表現(xiàn)形式，都是與其它國(guó)家有所區(qū)別的民主、自由、人權(quán)的價(jià)值觀。二是在全球化背景下的今天，世界各國(guó)在民主、自由、人權(quán)等價(jià)值問題上可以相互學(xué)習(xí)和借鑒，但只要有不同國(guó)家存在，就一定會(huì)表現(xiàn)出相應(yīng)不同的國(guó)家特色。因而不同國(guó)家的民主、自由、人權(quán)等價(jià)值表現(xiàn)，都是一種不能普世的價(jià)值觀。

二、對(duì)當(dāng)代“價(jià)值普世”的辨析

為了便于說明問題，這里的“價(jià)值普世”專指西方的自由、民主、人權(quán)的價(jià)值觀。從這一前提出發(fā)，我們應(yīng)該向大學(xué)生講清楚以下問題。

1、 世界沒有一成不變、整齊劃一的“價(jià)值”

世界上的不同的國(guó)家，就是不同的國(guó)家主體，這些不同的主體，一定會(huì)存在相對(duì)相同的“價(jià)值”問都，僅僅從“價(jià)值”概念出發(fā)，不同的人或者學(xué)派一定會(huì)對(duì)“價(jià)值”做出有所區(qū)別但又有相對(duì)相同的界定和解釋。因?yàn)槌橄蟮母拍钍莵碓从谏畹?。以自由、民主、人?quán)價(jià)值觀問題為例，不同國(guó)家都會(huì)關(guān)涉自由、民主、人權(quán)的價(jià)值問題，會(huì)采取不同的形式如道德或者法律等手段來規(guī)定和實(shí)現(xiàn)這個(gè)國(guó)家的自由、民主、人權(quán)。也就是說，世界上的所有國(guó)家，都會(huì)涉及自由、民主、人權(quán)的價(jià)值問題，只是相關(guān)價(jià)值問題存在范圍的大小、程度的高低、內(nèi)容的多少而已！很明顯，這種關(guān)于自由、民主、人權(quán)共同性是相對(duì)的，不是絕對(duì)的，因?yàn)椴煌瑖?guó)家的自由、民主、人權(quán)的價(jià)值問題，在具體規(guī)定，實(shí)際操作上絕對(duì)不一樣的，各有千秋！猶如世界上沒有兩片完全相同的樹葉。按照西方邏輯，只有西方才有自由、民主、人權(quán)，相對(duì)而言，中國(guó)和其他國(guó)家是沒有自由、民主、人權(quán)的，這種說法的錯(cuò)誤性是顯而易見的。

其實(shí)，不同主體對(duì)“價(jià)值”的認(rèn)知，具有相對(duì)共同性，符合不同主體的認(rèn)知規(guī)律。每一代人都在前人的已有文明的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造，人類社會(huì)理論認(rèn)識(shí)的前進(jìn)和人類文明成果的發(fā)展是一個(gè)不斷累積的過程，文明的積累和進(jìn)步既包括同一種文明縱向上的繼承，體現(xiàn)為歷時(shí)性；也包括不同文明之間橫向上的借鑒、吸收和融合，體現(xiàn)為地域性。特別是全球化背景下的當(dāng)今時(shí)代，不同國(guó)家、不同文明之間的交流、交往日益頻繁，人類應(yīng)當(dāng)超越國(guó)界的限制，實(shí)行相互借鑒和學(xué)習(xí)。相互借鑒和學(xué)習(xí)的這一過程，本身就是絕對(duì)差異向相對(duì)共同的矛盾轉(zhuǎn)化過程。

2、“價(jià)值”具有時(shí)代差異性

人類社會(huì)活動(dòng)是一個(gè)不斷發(fā)展的歷史過程。不同時(shí)代的“價(jià)值”取向會(huì)因時(shí)而異，即因時(shí)代的不同而不同。就人類所經(jīng)歷的不同社會(huì)形態(tài)而言，在生產(chǎn)力水平極其低下原始社會(huì)與生產(chǎn)力水平高度發(fā)展的當(dāng)今時(shí)代里，為了生存，與今天相比，原始社會(huì)對(duì)自由、民主、人權(quán)問題關(guān)注是反比例發(fā)展的。在奴隸社會(huì)，生產(chǎn)活動(dòng)是以奴隸為主，奴隸無報(bào)酬，且無人身自由。奴隸就是工具，基本上不具有自由、民主、人權(quán)。在封建社會(huì)，封建社會(huì)的農(nóng)民，其自由、民主、人權(quán)相對(duì)于奴隸社會(huì)作為工具使用的奴隸來說絕對(duì)有所進(jìn)步！在當(dāng)今資本主義國(guó)家與社會(huì)主義社會(huì)國(guó)家中，由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不同，一定會(huì)產(chǎn)生上層建筑即意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的自由、民主、人權(quán)問題上的差異性?？梢?，具體時(shí)代的“自由、民主、人權(quán)”是因社會(huì)時(shí)代形式的不同而不同，沒有哪一種具體的自由、民主、人權(quán)的價(jià)值形式，能夠適用于歷朝歷代而讓其具有普世性質(zhì)。

任何一種理論見解，在對(duì)它進(jìn)行理論把握的時(shí)候，一定要結(jié)合它所處的歷史時(shí)代背景，運(yùn)用唯物主義歷史觀去分析和考察。如果按照西方自由、民主、人權(quán)的評(píng)價(jià)尺度，原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)在人類歷史上就不應(yīng)該作為它們所存在的社會(huì)形態(tài)而存在，應(yīng)一下子就蹦到如今的資本主義社會(huì)形態(tài)中來。當(dāng)然，如今西方的自由、民主、人權(quán)問題要比以前的社會(huì)時(shí)代進(jìn)步得多了。由于人類社會(huì)歷史的發(fā)展，有著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，因而生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾使終是社會(huì)的思想斗爭(zhēng)和政治斗爭(zhēng)的根源。

3、“價(jià)值”具有主體差異性

按照西方的觀點(diǎn)，“價(jià)值普世”就是西方的自由、民主、人權(quán)能夠“普世”，除了西方國(guó)家的自由、民主、人權(quán)即“價(jià)值普世”以外，其他國(guó)家就沒有自由、民主、人權(quán)了，也就是說，其他所有國(guó)家在自由、民主、人權(quán)方面必須與西方國(guó)家保持一致，否則就不是或者沒有自由、民主、人權(quán)。由于社會(huì)性質(zhì)不同的國(guó)家，其國(guó)家的價(jià)值觀念不可避免地帶有不同階級(jí)屬性，如社會(huì)主義國(guó)家與資本主義國(guó)家是兩種截然不同的社會(huì)制度形式，既然是不同的社會(huì)制度形式，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是完全不同的，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不同，一定會(huì)產(chǎn)生上層建筑即意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中不同的東西，既然是不同的國(guó)家形式，在自由、民主、人權(quán)問題上一定會(huì)差異性的。西方國(guó)家的這種邏輯，其結(jié)論無疑是讓其他國(guó)家改旗易幟，走西方國(guó)家的發(fā)展道路，就是搞顛覆。西方國(guó)家(美國(guó))難道不是打算扮演統(tǒng)治世界的角色嗎？其實(shí)“任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級(jí)的思想?！盵1]178

人類社會(huì)是一個(gè)不斷發(fā)展的過程，在這一發(fā)展過程中，人們的價(jià)值觀念也會(huì)隨之改變。資本主義國(guó)家有關(guān)于資本主義社會(huì)性質(zhì)的自由、民主、人權(quán)等方面的價(jià)值觀，社會(huì)主義國(guó)家有關(guān)于社會(huì)主義性質(zhì)的自由、民主、人權(quán)等方面的價(jià)值觀。然而當(dāng)今時(shí)代，社會(huì)主義國(guó)家和資本主義國(guó)家，在自由、民主、人權(quán)等價(jià)值問題上，或多或少一定會(huì)具有相對(duì)相同的價(jià)值取向，但不同的主體一定會(huì)具有絕對(duì)不相同的價(jià)值取向。只要人類歷史上還存在著不同的主體，不管主體是誰，這個(gè)問題就會(huì)相伴始終。世界所關(guān)注“價(jià)值”問題和普世問題只是一個(gè)價(jià)值范疇，我們必須明白，不同主體的、具體的“價(jià)值”問題，是不能普世的。

參考文獻(xiàn)：

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局·馬克思恩格斯選集[M].第一卷，人民出版社，2012.

[2]普世價(jià)值詞條 [DB/OL]. http://baike.so.com/doc/4889809.html.

[3] 侯惠勤·澄清“普世價(jià)值”上的迷霧[J].人民論壇,2014(4)：45.

(責(zé)任編輯：李昌禮)

收稿日期：2015-03-17

作者簡(jiǎn)介：陳松(1978～)，男，貴州正安人，貴州師范學(xué)院馬列部講師，華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生。研究方向：馬克思主義發(fā)展史、思想政治教育。

中圖分類號(hào)：G641

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-9507(2015)03-0038-02

How to Uncover the Mysteries of the Yarn “Universal Value”to the College Students
in Education Courses

Chen Song

(Department of Marxism-Leninism,Guizhou normal university , Guiyang 550018,Guizhou,China;

School of Marxism,Central China Normal University,Wuhan 430074, Hubei ,China)

Abstract：Now fierce dispute“universal value”, belongs to the field of western ideology, many college students with no understand its true nature, it is easy to produce the misconceptions in understanding. Therefore, the ideological and political theory course teachers in the process of the education of ideological and political theory course, must correctly use the Marxist stand, viewpoint and method to analysis and solve problem of “universal value”, and be able to correctly to college students to uncover the mystery of “universal values” yarn, let college students understand thoroughly the essence of “universal value”, namely the world does not exist the so-called “universal values” problem.

Key words:political theory, college students, universal value of ideological