王婷+方聃+王玉明

內(nèi)容摘要：伴隨工業(yè)文明，環(huán)境問題全球蔓延，人類日漸偏離生存的本真。對此，不少仁人志士懷著對詩意棲居的憧憬，通過生態(tài)詩歌、生態(tài)小說、生態(tài)散文、生態(tài)報告文學(xué)等豐富的文本形式描繪自然之美，以內(nèi)蘊豐富的文字感染眾人的心境，由此重審人與環(huán)境的關(guān)系，實現(xiàn)人格的升華和魅力的綻放，最終引導(dǎo)人們回歸本真，回歸詩意的棲居。

關(guān)鍵詞：心境 環(huán)境 生態(tài)文學(xué) 回歸本真

工業(yè)革命導(dǎo)致人類對自然的態(tài)度的轉(zhuǎn)變，人類征服自然的欲望愈加強烈，人與自然的關(guān)系失衡，人類被拋離生存軌道，迷失了自己。在此背景下，生態(tài)文學(xué)應(yīng)運而生，致力于以文學(xué)的形式，喚起人們與自然和諧共存的意識，激勵人們在反思與敬畏中尋求人與社會，人與自然，人與自我的和諧，從而進入一種高尚壯美的精神境界，在感悟大自然的美與魅，感悟大地倫理的美妙中回歸本真。

一.從環(huán)境到心境：生態(tài)文學(xué)溯源

19世紀下半葉到20世紀中期，科學(xué)技術(shù)的進步和生產(chǎn)力的飛躍發(fā)展導(dǎo)致人與自然的關(guān)系悄然發(fā)生著變化，人類逐漸從敬畏自然轉(zhuǎn)為征服自然，人類對物質(zhì)的追求日益膨脹，環(huán)境問題也由此產(chǎn)生并迅速蔓延。面對人類的生存困境，部分作家開始反思現(xiàn)代性，批判人類中心主義。作為環(huán)境問題的文本體現(xiàn)，基于生態(tài)整體主義觀，蘊涵生態(tài)道德訴求的生態(tài)文學(xué)正是在這樣的背景下，逐漸走進人們的生活。

作為一種新型的文藝思潮，生態(tài)文學(xué)發(fā)軔于19世紀中葉的歐美主要資本主義國家。在美國，浪漫主義時期的代表作家梭羅可以說是生態(tài)文學(xué)的先驅(qū)，其代表作《瓦爾登湖》在荒野觀念以及人與自然和諧關(guān)系重建方面，為美國民眾提供了新的視角與思考。1949年初，在《瓦爾登湖》譯介給國人之前，中國的生態(tài)文學(xué)雖有所萌芽，但在影響方面可謂了無建樹。近代中國生態(tài)文學(xué)的誕生主要得益于一批歐美生態(tài)文學(xué)著作的譯介所激發(fā)的新思潮的涌起，及有識之士對現(xiàn)實環(huán)境的惡化的反思。如程虹翻譯的美國自然文學(xué)經(jīng)典《醒來的森林》《遙遠的房屋》《心靈的慰藉》《低吟的荒野》等，不僅為中國讀者開辟了生態(tài)文學(xué)閱讀的契機，也給廣大生態(tài)文學(xué)的學(xué)習(xí)者拓寬了思路。王諾的《歐美生態(tài)文學(xué)》是中國第一部歐美生態(tài)文學(xué)研究專著。他在書中指出，生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)、以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價值，表現(xiàn)自然與人之關(guān)系和探尋生態(tài)危機之社會根源的文學(xué)。生態(tài)責任、文明批判、生態(tài)理想和生態(tài)預(yù)警是其突出特點。[1]在中國，生態(tài)文學(xué)的真正興起始于20世紀80年代初，最初以報告文學(xué)為主，詳細記錄方方面面的環(huán)境問題，并呼吁全民保護環(huán)境，與20世紀60年代美國的環(huán)境正義文學(xué)有著同樣的訴求。近年來，生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作在凸顯自然審美的同時，更加強調(diào)回歸詩意的棲居，蘊涵獨特的審美價值和和諧愿景。

在生態(tài)危機的大背景下，生態(tài)文學(xué)書寫的是對詩意生活的懷念，對風(fēng)煙俱凈，天山共色的渴望。這種文學(xué)想象展現(xiàn)自然之美，呼吁人與自然的和諧相處。不管在美國還是中國，當代生態(tài)文學(xué)希望人們涵養(yǎng)敬畏自然的心性，培養(yǎng)正確面對自然、認知自然和愛護自然的心境，能夠在真正面對自然的時候認識到自己的謙卑與無力。生態(tài)文學(xué)作家力圖用文字揭示大家對大自然認識的盲點，彰顯自然平和溫婉之外的性情，讓人們在自然、哲學(xué)及思想的碰撞中，親臨大自然去感受、認知大地倫理，在心靈所及的地方釋放人類對人與自然間緊張關(guān)系的焦慮，去反思自然生態(tài)和精神生態(tài)雙重危機交織所形成的人類存在困境。

二.詩與思：生態(tài)文學(xué)中的自然及其想象

中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的生態(tài)智慧有著豐富的文學(xué)表征，貫穿古今。古代文學(xué)雖沒有明確表述生態(tài)訴求，但蘊涵其中的自然情懷卻是對生命整體的觀照。以詩歌為例，中國的詩歌有著極為瑰麗的歷史，無論是詞藻還是意境方面，無不與自然息息相關(guān)。到了現(xiàn)當代中國，面對環(huán)境破壞日益嚴重，人與自然的關(guān)系日益緊張，越來越多的詩人，如于堅、翟永明、李松濤等都在反思現(xiàn)代文明對生態(tài)造成的負面影響，他們既繼承了先人們對自然的浪漫情懷，更表現(xiàn)出一種焦慮與憂思。于堅在《南高原》中寫道：長滿金子的土地啊/長滿糖和鹽巴的土地啊/長滿神話和公主的土地啊/風(fēng)一輩子都穿著綠色的筒裙/繡水果白鷺蝴蝶和金黃的蜜蜂/月光下大地披著美麗的麂皮/南高原的愛情棲息在民歌中/年輕的哲學(xué)來自大自然深處 /永恒之美在時間中涅槃……[2]詩歌字里行間洋溢著詩人對自然之美的憧憬與頌揚，更是表達了一種融于自然的訴求，頗有點“讓哲學(xué)回歸荒野”的意蘊。

詩歌之后，當屬生態(tài)散文。生態(tài)散文與散文文體的自由相關(guān)，自二十世紀九十年代以來頗為興盛。說到中國的生態(tài)散文，李存葆其人則不得不為人們所關(guān)注，他秉持著還原生態(tài)思想這樣偉大的初衷，以他獨特的視角，豐富的人生閱歷，細膩的筆觸，磅礴的情懷進行生態(tài)散文的創(chuàng)作，給予后人深刻的反思。

在生態(tài)小說方面，以《狼圖騰》為例。在作者姜戎的筆下，貪婪毒辣、滿門抄斬的獵捕方式是人性扭曲的表現(xiàn)，人與自然緊張關(guān)系的背后是人對生態(tài)保護的冷淡與麻木。小說以史詩般的敘述手法和深邃的人文胸懷吟唱了一曲游牧文明和草原生態(tài)的挽歌。以往在人們心中，狼始終是兇殘、狡猾和殺戮的象征，但讀完《狼圖騰》后，相信大多數(shù)人對狼的印象會有所改觀。作家在文字中進行著精神大逃亡，面對農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明價值觀的碰撞抉擇，在草原上與小狼的生命體驗讓他認識到人的脾性與周遭環(huán)境相互影響，相互作用，維護生態(tài)是維護一個民族健康心性的根和源，人們脫離大草原越久，對自然生態(tài)認識的局限性就越難以克服，而擺脫這一困境的方法就是去深入自然，了解大地倫理。

生態(tài)報告文學(xué)的及時性、普及性以及強烈的針對性決定了它在社會中的影響是其他的文學(xué)載體難以比擬的。如徐剛的《伐木者，醒來！》一文用大量的數(shù)據(jù)和現(xiàn)象描繪了伐木者貪婪無知的嘴臉。徐剛曾警告人類，大自然通常的沉默很容易被人類理解為軟弱可欺，其實大自然的憤怒的報復(fù)是驚天動地的，比如地震、泥石流、大山位移。[3]同樣，哲夫也在生態(tài)報告文學(xué)方面做出了可貴的貢獻，他曾如此感嘆道：熊不會把人告上法庭，森林和草原也不會把人告上法庭，被弄臟的河流和水土流失的大地更不會把人類告上法庭。 惟有人類自我毀滅才能徹底解放萬物于人類巧取豪奪的悲慘命運。如果人類肯與一頭熊換位思考，肯與一匹駱駝、一頭牛、一只蝴蝶換位思考，肯與一條河流、一片森林、一塊土地換位思考，那人類就真的有福了！[4]

很多人在追問，造成今天生態(tài)破壞的根源到底是什么？我們不難在形式如此豐富的生態(tài)文學(xué)作品中作出比較并有所發(fā)現(xiàn)。發(fā)展至今日，生態(tài)文學(xué)已不僅僅是風(fēng)花雪月似的浪漫書寫，而更多是一種對人類中心主義和“唯發(fā)展論”的批判，一種吶喊，一種立足于自然生態(tài)整體觀念的詩意的哲思。

三.從心境到環(huán)境：以文學(xué)的方式回歸自然

現(xiàn)代生活太快、太忙、太擠，我們沒有時間走到田間地頭觸摸溫暖的大地，沒有時間無憂無慮地數(shù)星星，所以我們太久沒見過森林，太久沒爬過高山，也太久沒親近過自然。而生態(tài)文學(xué)作品可已把我們帶進自然。生態(tài)文學(xué)為我們展現(xiàn)自然之美的同時，激勵我們反思自我，重申自然，引領(lǐng)我們回歸本真的生存軌道。

在生態(tài)文學(xué)作家的眼里，自然充滿生機與靈動。在《一九九八：二十四節(jié)氣·驚蟄》一文中，葦岸寫道：“整面天空像一個深隱林中的藍色湖泊或池塘，從中央到岸邊，依其深淺，水體色彩逐漸減淡。小麥已經(jīng)返青，在朝陽的映照下，望著滿眼清晰伸展的絨絨 新綠，你會感到，不光嬰兒般的麥苗，綠色自身也有生命。”[5]李玲在《從荒野描寫到毒物描寫：美國環(huán)境文學(xué)的兩個維度》中引經(jīng)據(jù)典，娓娓道來。她說，在卡遜的“海洋三部曲”中，作者介紹海洋、贊美海洋，豐富人類對海洋的知識，以此培養(yǎng)人類對海洋的責任意識;艾比曾如此描繪畫眉鳥：“一旦我走進林中，當鳥兒的歌聲漸漸減弱，我面對這周圍那靜謐的林木沉思時，總會有一支曲子由林海深處傳入我的耳際，那自然界中最優(yōu)美的音樂——畫眉鳥的歌聲……這歌聲在我心中激起了美感，并暗示一種自然中任何聲音都不能給予的寧靜而神圣的歡樂?！?/p>

凡此種種，都是對于自然生命整體的一種尊重與反思，引領(lǐng)人類回歸本真。所謂本真，即本質(zhì)、本有、純真，體真。本質(zhì)指事物本身所固有的根本的屬性;本有則指不拿取不屬于自身的東西，或強制于改變自己。因此，回歸本真就意味著回到原初的狀態(tài)。當然，這并不意味著回歸落后、回歸貧窮，而是指回到萬物和諧、共生共榮、生生不息的自然狀態(tài)。要回歸本真必須先達到自身的和諧，這一點往往最容易被忽略——在工業(yè)文明社會里，最容易迷失的，就是人性，而生態(tài)文學(xué)可以以春風(fēng)化雨的方式為迷失的現(xiàn)代心靈指點迷津。在對生態(tài)文學(xué)中，我們所理解的不僅僅是字詞句章的表象，更多的是體悟一種意境。中國的生態(tài)書寫向來蘊藉，感情不外露，或寓情于景，或托物言志，而西方生態(tài)文學(xué)更多的則是一種大起大落的關(guān)注和憂慮。在這樣內(nèi)蘊豐富的文字中，我們往往可以被感染，從而達到自身人格的升華和魅力的綻放，最終身心親近自然，回歸本真，實現(xiàn)詩意棲居的美好愿景。

[基金項目：2013年國家級大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項目“大學(xué)生態(tài)教育現(xiàn)狀及其文學(xué)路徑研究”（項目編號：201310364015）;安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)2012年繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)基金重點項目“環(huán)境文學(xué)視角下大學(xué)生心靈生態(tài)的建構(gòu)研究”（項目編號：2012zs01zd）。]

參考文獻：

[1]王諾. 歐美生態(tài)文學(xué)[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，2005： 10.

[2]于堅. 于堅集（第1卷）[M]. 昆明：云南人民出版社，2004：49.

[3]徐剛. 伐木者，醒來！[M]. 長春：吉林人民出版社，1997：84.

[4]哲夫. 世紀之癢——中國生態(tài)報告[M]. 武漢：長江文藝出版社，2006：39.

[5]葦岸. 上帝之子[M]. 武漢：湖北美術(shù)出版社，2001：5.

（作者單位：安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院）