劉永成

內(nèi)容摘要：上世紀(jì)八十年代，我國全民掀起了“文學(xué)熱”。時至今日，文學(xué)過分世俗化、功利化，社會上出現(xiàn)了拜金主義和商業(yè)主義等社會文化現(xiàn)象。文學(xué)作為人類有意識創(chuàng)造的產(chǎn)物，其最大價值就是文學(xué)的精神指向價值，即文學(xué)引領(lǐng)人、教育人向善、向真、向美。正是文學(xué)的存在，才有力地拉動和提升了人類的精神狀態(tài)，使其走出迷茫、墮落和沉淪，有了它的牽引之力，人類的生命才會有更多的精彩和壯麗，人的精神追求才會變得更加明確。

關(guān)鍵詞：文學(xué) 實用價值 審美價值 精神指向

在評價當(dāng)下中國文學(xué)的價值時，上世紀(jì)80年代總是作為一個重要的參照系出現(xiàn)，許多文學(xué)經(jīng)典都誕生于80年代;當(dāng)下堪稱頂尖的中國作家，也幾乎無一例外是起步于80年代或者深受80年代文學(xué)影響的。而今當(dāng)我們回顧歷史，冷靜思考八十年代的“文學(xué)熱”，會發(fā)現(xiàn)它早已超越了文學(xué)自身的特性，究其原因，一方面有政治的因素，另一方面亦受當(dāng)時時代的影響?？梢哉f那種“文學(xué)熱”不是文學(xué)的“常態(tài)”，是外力給文學(xué)披上了華麗的衣服，而當(dāng)文學(xué)還沒來得及思考自身的處境時，其華麗的外衣已失去了色彩，再也無法吸引人們的注意力。但無可否認(rèn)，每個從八十年代走過來的人，對文學(xué)的記憶都是甜美的。查建英回憶說：“還記得那時候，我上大一大二的時候，北大書店經(jīng)常有趕印出來的中國和外國書，印的質(zhì)量都很差，但都是經(jīng)典，什么‘三言二拍、巴爾扎克、狄更斯，一來書同學(xué)之間就互相通報，馬上全賣光。當(dāng)時還沒有開架書，圖書館里的外國小說閱覽室里就永遠(yuǎn)坐滿人?！盵1]這種讀書的熱情，在當(dāng)今時代難以再現(xiàn)，它顯示文學(xué)在八十年代社會生活中所具有的重要地位。整個八十年代，人文學(xué)者以其睿智的思想主導(dǎo)著社會的話語權(quán)，他們試圖借助這套社會話語，左右社會的形式。

當(dāng)今時代，文學(xué)作為“政治工具”、“時代晴雨表”的歷史時期已經(jīng)過去了。改革開放后經(jīng)濟發(fā)展的潮流，浸染給文學(xué)過多世俗化、功利化色彩，出現(xiàn)了“拜物主義”、“拜金主義”、“商業(yè)主義”等社會文化現(xiàn)象，誠然，對“物質(zhì)”、“金錢”的追求無可厚非，但如果視這些東西為圭臬、為上帝、為神明，人就被會這些東西所主宰，人的精神就會被侵蝕。人類無節(jié)制地發(fā)展物質(zhì)一維、精神失去了根基，就容易困惑、浮躁。在這個時候，文學(xué)就是一劑良藥，我們需要它來掃除我們心靈中的垃圾，需要它來幫助我們追問和解答超越文學(xué)作品本身的、帶有普遍意義的人生的反思。

一.文學(xué)的實用價值

文學(xué)作為人類有意識創(chuàng)造的產(chǎn)物，正如學(xué)者羅崇敏所言：“蘊涵著豐富的內(nèi)在實用價值，這種實用價值的釋放不但形成對人及其生活的影響，還形成對經(jīng)濟、政治、文化、社會建設(shè)的影響。”[2]從這個意義上來說，文學(xué)與我們的社會生活息息相關(guān)。

余秋雨《霜冷長河》里有一篇文章，名為《綁匪的紙條》，此文講述了某地發(fā)生的一起綁票殺人案，警方偵查了很久都沒有結(jié)果，基本上成了一個懸案。后來，一個刑偵專家在翻閱舊案卷時，發(fā)現(xiàn)了案卷中保留的一張綁匪寫的紙條。他頓有所悟，很快就偵破了此案。究竟是一張什么樣的紙條讓刑偵專家找到了破案的突破口呢？這張紙條總共十九個字，六個標(biāo)點符號：

過橋，順墻根，向右，見一亭，亭邊一倒凳，其下有信。

這張紙條是罪犯向受害者家屬傳的口信，讓受害者知道藏信的地方。罪犯怕刑偵專家通過這封信查到蛛絲馬跡，所以信的內(nèi)容就盡量簡短，殊不知，這十九個字，用到了四個文言方位動詞：“過、順、向、見”，準(zhǔn)確而不重復(fù)，這是長期浸染古代文學(xué)、文化的人才能做到，時至今日，我們平常人根本寫不出這樣的紙條。因此刑偵專家將偵查的范圍大大縮小。案件很快被偵破了，其結(jié)果讓所有大吃一驚，犯罪嫌疑人竟是當(dāng)?shù)匾凰髮W(xué)的教師。一個多年的懸案因文學(xué)而得以破解，這不就是文學(xué)具有的實用價值嗎？

二、文學(xué)的審美價值

文學(xué)與社會有著千絲萬縷的聯(lián)系，對我們的現(xiàn)實生活有重要影響，此外，文學(xué)還具有其獨特的審美價值。當(dāng)下大中專院校開設(shè)文學(xué)相關(guān)課程，更重要的是培養(yǎng)大學(xué)生的文化素養(yǎng)及審美價值觀。

我國文藝?yán)碚摷彝瘧c炳先生認(rèn)為：“文學(xué)是人類的一種文化樣式，是一種社會的審美意思形態(tài)，是一種語言藝術(shù)，它包孕著人的個體經(jīng)驗，它溝通人際的情感交流?！盵3]童先生認(rèn)為文學(xué)涵蓋范圍極廣，文學(xué)是一種文化樣式，是話語蘊藉下的審美意識形態(tài)，他強調(diào)文學(xué)語言的獨特性，文學(xué)內(nèi)容與形式的審美性，讀者個人體驗的真切性與情感的感人性。文學(xué)的這種特性在以詩詞為代表的中國文學(xué)中表現(xiàn)得更為明顯，如蘇軾的《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》：

十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年斷腸處，明月夜，短松岡。

這首悼亡詞情感深摯，通過記夢抒發(fā)對亡妻深沉的思念，該詞創(chuàng)作于妻子逝世十年后，以真情取勝，言辭凄婉，令人不忍卒讀。蘇軾豐富的情感體驗，洗盡鉛華的言辭，賦予該詞以永恒的魅力，將文學(xué)語言的特性表現(xiàn)得淋漓盡致。

再如英國著名詩人彭斯的詩作《一朵紅紅的玫瑰》：

啊，我的愛人象一朵紅紅的玫瑰，在六月的早晨綻放;

啊，我的愛人象一支甜甜的樂曲，樂聲美妙、悠揚。

詩人彭斯將自己的愛人比喻成“一朵紅紅的玫瑰”，“玫瑰”本就代表愛情，“紅紅的玫瑰”，更象征著詩人奔放的、火熱的感情，“在六月的早晨綻放”，有力地烘托出愛人的美，在詩人的心中，愛人不僅僅擁有迷人的外表，更有著柔美靈動的心靈，像一段樂曲，婉轉(zhuǎn)動人。詩人彭斯運用其詩意的語言，給我們展示了愛人的美，其飽含情感的詩性話語，區(qū)別于一般的語言，這便是文學(xué)語言的功能，也是文學(xué)的審美特性。

三.文學(xué)的精神指向價值

在當(dāng)下的社會語境中，文學(xué)似乎正逐漸被邊緣化，文學(xué)對于當(dāng)代中國到底有無價值可言？我認(rèn)為答案是肯定的。它存在的最大價值就是文學(xué)的精神指向價值，即文學(xué)引領(lǐng)人、教育人向善、向真、向美。

蘇聯(lián)文學(xué)家肖洛霍夫1957年發(fā)表的中篇小說《一個人的遭遇》，很好的說明了文學(xué)的精神指向價值。小說敘述了衛(wèi)國戰(zhàn)爭后的第一個春天，作為記者的“我”于河邊渡口，遇到了故事的主人公——安德烈·索科洛夫以及他領(lǐng)養(yǎng)的一個五六歲的孤兒。為了消磨等待渡船的兩個多小時，索科洛夫在渡口邊給記者講了他的故事。他在艱難困苦的環(huán)境中長大，出外當(dāng)長工，在饑餓的1922年，他的父母和妹妹因饑餓而離世，他成了無依無靠的孤兒。后來他結(jié)婚，組建了一個幸福的家庭，并有了兩個女兒和一個兒子。生活平靜而幸福地延續(xù)著，然而戰(zhàn)爭突然爆發(fā)了。他應(yīng)征入伍，當(dāng)了汽車兵。他為前線輸送炮彈，英勇作戰(zhàn)。在一次戰(zhàn)斗中，他不幸被敵人的炸彈炸昏了，當(dāng)了俘虜，但卻始終懷著對祖國的忠貞和熱愛，在俘虜營里，他親手掐死過叛徒，他逃跑過，又被敵人抓回來，敵人的一個營長要親自槍斃他，他毫無懼色，并一口氣喝了三大杯白酒，連敵人也不得不佩服這個俄國士兵是條“漢子”，決定暫不槍斃他。他最終逃出了俘虜營，回到了部隊。戰(zhàn)爭即將結(jié)束，他回到已被夷為平地的家鄉(xiāng)，妻子和女兒都被敵機炸死。悲痛欲絕之際，命運仍然給他留下一線生機，兒子在進攻柏林的前線被升為大尉，他等待兒子勝利歸來。但命運還是捉弄了他，兒子在離勝利那么近的時候，也為國捐軀了。他壓抑下悲痛的心情繼續(xù)生活并認(rèn)了一位孤兒與之相依為命。

索科洛夫的命運雖悲慘，但他用自己的行動詮釋了生命的意義。作家肖洛霍夫在小說文本中融入了自己對生命的體悟與哲思：“不論是現(xiàn)實關(guān)懷還是終極關(guān)懷，都貫注著強烈而深沉的生命悲劇意識和濃郁的人文精神，都是對人類生存狀態(tài)及命運的擔(dān)憂與焦慮，對人的存在的思考，人的價值、人的生存意義的關(guān)注，以及對人類命運、人類的痛苦與解脫的思考與探索。”[4]誠然戰(zhàn)爭的后果是同胞的被害，戰(zhàn)友的犧牲，家園的失落，親人的離去，以及永遠(yuǎn)也抹不去的孤獨與悲傷，但作品體現(xiàn)出的人性之善、人情之美，給全世界的讀者以鼓舞。

四.結(jié)語

任何事物的存在都有其充足的理由，都有其安身立命的基點和必須恪守的準(zhǔn)則，這是一個事物的根。文學(xué)也有自己的根。文學(xué)存在的理由、文學(xué)的精神本根就在于它的審美和精神指向價值，即對于存在意義的追問、對于人生真諦的探尋。

文學(xué)關(guān)心的是真、善、美、是自由、平等，是家園感、歸屬感等終極性的東西，也就是說，文學(xué)的根總是伸向這些終極價值。因此人們在生死存亡的人生緊要關(guān)頭、喜怒哀樂的情感起落之際往往更加親近文學(xué)，也使得文學(xué)可以有力地拉動和提升人類的精神狀態(tài)，使其走出迷茫、墮落和沉淪，有了它的牽引之力，人類的生命才會有更多的精彩和壯麗，人的精神追求才會變得更加明確、實踐活動才會變得更加鏗鏘有力！

參考文獻：

[1]查建英.八十年代訪談錄[M].北京：三聯(lián)書店，2006.

[2]羅崇敏.關(guān)于文學(xué)實用價值的思辨[N].海南日報，2007-08-11.

[3]童慶炳.童慶炳談文學(xué)觀念[M].開封：河南大學(xué)出版社，2008.

[4]袁進.人文精神尋蹤[J].讀書，1994（4）.

（作者單位：鐵道警察學(xué)院公共基礎(chǔ)教研部）