張大聯(lián)

內(nèi)容摘要：憂患意識(shí)是中國(guó)歷代知識(shí)分子所堅(jiān)守的精神品格，也是湖湘文化的精髓。湖湘文化中的憂患意識(shí)源自屈原，其后經(jīng)范仲淹、魏源有了一系列的發(fā)展演變。宋代的“憂患”直指“天下”，范仲淹在所寫名文《岳陽(yáng)樓記》中，將此前的“憂患意識(shí)”提到了一個(gè)新高度，提出“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，使憂患意識(shí)成為時(shí)代的強(qiáng)音。

關(guān)鍵詞：湖湘文化 憂患意識(shí) 范仲淹 先憂后樂(lè)

遠(yuǎn)在先秦，湖湘大地上就形成了一種異質(zhì)地域（湖湘大地）及民族（原住民、三苗及其他民族）文化的復(fù)合體——湖湘文化。這種湖湘文化是中華民族傳統(tǒng)文化中的一支奇葩，具有自己獨(dú)特的精神特質(zhì)，其中的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)成為中華民族傳統(tǒng)文化中的一個(gè)優(yōu)秀組成部分。湖湘文化中的愛(ài)國(guó)主義以憂患意識(shí)為主導(dǎo)，以其鷹揚(yáng)偉烈的英雄氣概、天下千秋的承擔(dān)精神、憂樂(lè)求索的憂患意識(shí)昭示和影響著一代又一代優(yōu)秀的湖湘子弟“位卑未敢忘憂國(guó)”“長(zhǎng)歌慷慨莫徘徊”。憂患意識(shí)自古就有，孟子的“生于憂患，死于安樂(lè)”，杜甫的“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”等等，這些都表現(xiàn)出古人的憂患意識(shí)。在湖湘文化的發(fā)展進(jìn)程中，憂患意識(shí)所起的作用不容小覷。一代又一代的湖湘子弟正是在這種憂患意識(shí)的指導(dǎo)下不斷進(jìn)行探索創(chuàng)新，從而推動(dòng)了湖湘文化的發(fā)展。

一、憂患意識(shí)是湖湘文化的精髓

“憂患”一詞最早出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)中期的《易傳》和《孟子》中。《周易·系辭下》：“《易》之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？”[1]，《孟子·告子章句下》：“入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂(lè)也?！盵2]“憂患”一詞雖出現(xiàn)較晚，但是憂患意識(shí)的產(chǎn)生卻要早得多，大概最早出現(xiàn)在殷末周初，從徐復(fù)觀認(rèn)為憂患意識(shí)“當(dāng)系來(lái)自周文王與殷紂間的微妙而困難的處境”，而后“卻正為周公召公們所繼承廣大”[3]可以斷定。

憂患意識(shí)是湖湘文化的精髓。在湖湘文化的發(fā)展歷程中，湖湘文化中的憂患意識(shí)伴隨著中華傳統(tǒng)憂患意識(shí)的發(fā)展而不斷發(fā)展，從古自今延綿不息。何謂“憂患意識(shí)”？北京大學(xué)哲學(xué)系教授朱伯崐指出：“所謂憂患意識(shí)，是說(shuō)人對(duì)自己的處境與現(xiàn)狀，時(shí)刻抱有警惕之心。”[4]徐復(fù)觀認(rèn)為憂患意識(shí)是“人類精神開始直接對(duì)事物發(fā)生責(zé)任感的表現(xiàn)，即精神開始有了人的自覺(jué)的表現(xiàn)”[5]，孫云認(rèn)為憂患意識(shí)是“主體在對(duì)自然、社會(huì)和人生一定問(wèn)題的思考中所呈現(xiàn)粗的壓抑感受和焦慮不安的精神狀態(tài)，是具有理性意義和意志傾向的沉重情感?！盵6]，夏乃儒說(shuō)憂患意識(shí)是“歷史的覺(jué)醒者在使命感地驅(qū)使下，面對(duì)著艱難的時(shí)世，所發(fā)生的一種憂慮、悲憫的精神狀態(tài)”[7]。

雖然這些人對(duì)于憂患意識(shí)的認(rèn)識(shí)各有不同，但這些觀點(diǎn)分別從不同的視角揭示了憂患意識(shí)及其豐富的思想內(nèi)涵。首先，它體現(xiàn)出一種清醒的危機(jī)意識(shí)。無(wú)論是在歷史轉(zhuǎn)折時(shí)或身居困難的處境，還是在盛世，憂患意識(shí)都表現(xiàn)出一種清醒的危機(jī)意識(shí)，正所謂安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，得而不忘喪。其次，憂患意識(shí)是一種崇高的社會(huì)責(zé)任感和使命感。任何一個(gè)時(shí)代的憂患意識(shí)，都蘊(yùn)含著悲天憫人和承擔(dān)責(zé)任兩層含義。再次，憂患意識(shí)蘊(yùn)含一種昂揚(yáng)的奮進(jìn)意識(shí)。奮進(jìn)是憂患意識(shí)的價(jià)值導(dǎo)向，而憂患是奮斗的動(dòng)力。憂患意識(shí)并不是悲觀主義和厭世主義，而是一種激勵(lì)人們改造社會(huì)、變革現(xiàn)實(shí)、奮發(fā)向上的內(nèi)在動(dòng)力，它促使人們?cè)谟邢薜纳鼩v程中創(chuàng)造永恒的生命價(jià)值，恰如文天祥所說(shuō)“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”。除了以上三點(diǎn)之外，憂患意識(shí)有時(shí)還反映出一種赤誠(chéng)的愛(ài)國(guó)情懷。當(dāng)個(gè)人的思想上升到以國(guó)家為思考點(diǎn)的層面上時(shí)，它所體現(xiàn)出來(lái)的憂患意識(shí)往往蘊(yùn)含了一種強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷。雖然憂患意識(shí)并不等同于愛(ài)國(guó)主義，但憂國(guó)憂民是愛(ài)國(guó)主義的重要內(nèi)涵，也是憂患意識(shí)的重要表現(xiàn)。憂患意識(shí)是湖湘文化愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)的靈魂所在，正因愛(ài)國(guó)才憂國(guó)、愛(ài)民才為民憂。在這一點(diǎn)上，屈原表現(xiàn)得尤為明顯。傳統(tǒng)憂患意識(shí)是愛(ài)國(guó)主義的重要思想源頭，是我國(guó)知識(shí)分子的愛(ài)國(guó)傳統(tǒng);是面臨危難、困難而不屈服、不畏懼的積極參與、敢負(fù)責(zé)任的精神;是救民族于危亡、救人民于水火而敢于犧牲奉獻(xiàn)的精神。

湖湘文化中的憂患意識(shí)雖然只是一種區(qū)域文化中的意識(shí)體現(xiàn)，但是它的影響卻能輻射至整個(gè)中華文化傳統(tǒng)，它的發(fā)展和演變是歷史的見證。自古以來(lái)，身懷社稷之愁、黎元之憂和身世之慨、憂民之嗟的湖湘志士文人數(shù)不勝數(shù)。他們是湖湘文化憂患意識(shí)體現(xiàn)的杰出代表，深受傳統(tǒng)憂患意識(shí)的影響，同時(shí)又推進(jìn)湖湘文化中憂患意識(shí)的發(fā)展演變。

二、范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”

湖湘文化中憂患意識(shí)的基本精神受先秦諸子憂患觀的影響，在屈原時(shí)形成，但是在憂世、憂民、憂天下方面的體現(xiàn)有所不足。繼屈原后，憂患意識(shí)逐漸發(fā)展，無(wú)論是在廣度，還是在深度上較之前都有了一定的超越，特別是在唐宋時(shí)期表現(xiàn)得尤為明顯。這可能與唐宋進(jìn)入了中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，社會(huì)基本矛盾體現(xiàn)日益明顯有一定的關(guān)聯(lián)。雖然唐代的許多杰出的知識(shí)分子出世入禪寺，遠(yuǎn)離朝廷、遠(yuǎn)離政治，但還是涌現(xiàn)出了不少像杜甫那樣的佼佼者。他們把古代憂患意識(shí)升華到憂黎元、憂祖國(guó)、憂乾坤的新高度。到了宋代，“憂患”更是直指“天下”。此時(shí)，湖湘文化中的憂患意識(shí)逐漸發(fā)展到一個(gè)高峰階段，將湖湘文化中的憂患意識(shí)推進(jìn)到這一層面的代表人物是范仲淹。范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》，將此前以屈原為代表的表現(xiàn)忠君愛(ài)國(guó)思想的憂患意識(shí)提到了一個(gè)新高度。

憂患意識(shí)在范仲淹小時(shí)候便已根植于他的思想深處。范仲淹小時(shí)候曾在洞庭湖畔求學(xué)多年，學(xué)習(xí)非常勤奮刻苦，飽讀儒家學(xué)說(shuō)，篤守孔孟之道，深受始自屈原的那種憂國(guó)憂民的楚風(fēng)湘韻文化的熏陶。范仲淹少年時(shí)代家庭不幸，飽受苦難，憂思深遠(yuǎn)，對(duì)下層勞動(dòng)人民的真實(shí)生活比較了解，這為范仲淹憂患意識(shí)的形成提供了生活來(lái)源。

范仲淹在青年時(shí)代讀書就初步形成了自己的憂患意識(shí)，他自稱自己出處窮困，憂思深遠(yuǎn)，要向顏回學(xué)習(xí)，不以貧窮為憂，而以刻苦學(xué)習(xí)為樂(lè)，以天下為憂。

從27歲成為朝廷命官開始，范仲淹便始終恪盡職守，忠君為民，心憂天下。但人心叵測(cè)，仕途險(xiǎn)惡，他三次犯顏直諫，卻三次被貶謫。即便如此，他也不改憂國(guó)憂民的初衷，多次上諫表明自己的政治觀點(diǎn)和立場(chǎng)：當(dāng)?shù)胤焦僖?jiǎn)刑清，安邦利民;如在朝為官，要竭盡忠直之節(jié);只要有利社稷，雖身處逆境也不會(huì)鉗口不言，始終以救民疾、分國(guó)憂為己任。

范仲淹被貶鄧州后，次年滕子京邀請(qǐng)其為重修的岳陽(yáng)樓“作文以記之”。有感于自己不幸的政治遭遇，范仲淹欣然為之作記，并以此來(lái)抒發(fā)自己雖處逆境卻不失憂國(guó)憂民之心的高潔之志，以及以天下為己任的政治抱負(fù)。范仲淹作《岳陽(yáng)樓記》，倡導(dǎo)士人在面對(duì)各種境遇時(shí)應(yīng)該保持“不以物喜，不以己悲”的平常心態(tài)，進(jìn)而表露自己“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的進(jìn)取精神。這種精神與他“圣相賢君正彌綸，諫錚臣微敢殉身。但得葵心常向月，何妨弩足未離塵”[8]的思想如出一轍，展現(xiàn)了他“進(jìn)退皆憂”的志士形象。這些使他的憂患意識(shí)超越了一般人，升華為時(shí)時(shí)處處憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)：“不以物喜，不以己悲，居廟堂之高，則憂其民;處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂;然則何時(shí)而樂(lè)耶？其必曰：先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)矣！”。360余字的《岳陽(yáng)樓記》，固然寫得文情并茂，若沒(méi)有范仲淹用其身體力行的一生，替該文作“注解”，恐怕也難震古爍今，流芳百世。

無(wú)論是居廟堂之高，還是處江湖之遠(yuǎn)，范仲淹都心系國(guó)運(yùn)，情牽民生，他的所作所為俱體現(xiàn)出了他“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的憂患意識(shí)。這種憂患意識(shí)主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

其一，“進(jìn)亦憂”“居廟堂之高，則憂其民”。

憂民是憂國(guó)之本。范仲淹為士時(shí)，已有澤民之心，他曾發(fā)誓：“夫不能利澤生民，非大丈夫平生之志”[9]，還表示要“上誠(chéng)于君，下誠(chéng)于民”，“不以富貴屈其身，不以貧賤移其志”[10]。

范仲淹不是一個(gè)空頭思想家，他一生立身行己，說(shuō)到做到。天禧年間，范仲淹任泰州西溪鹽倉(cāng)官，沿海泰州、楚州、通州等地受海潮影響，常發(fā)水患，五谷不生，民不聊生。盡管救災(zāi)并非他的職責(zé)，但是他為此特上書建議重修海堤。在得到朝廷的贊同后，范仲淹主持整個(gè)修復(fù)工作，全身心地投入修復(fù)工程，常到現(xiàn)場(chǎng)督工。經(jīng)過(guò)近四年的努力，克服了無(wú)數(shù)的艱難險(xiǎn)阻，他終于帶領(lǐng)修堤大隊(duì)修筑了一條綿延數(shù)百里的捍海堤，將海水擋在了堤外。后來(lái)人們感激范仲淹的功績(jī)，把這條海堰叫做“范公堤”。

范仲淹任地方官時(shí)，所到之處關(guān)心民瘼，興利除弊，澤被一方。他在知蘇州時(shí)遇暴雨成災(zāi)，千里沃野頓時(shí)成了水鄉(xiāng)澤國(guó)，為疏浚河道，他多次跋涉于泥濘水潦之中;慶歷六年（1046年）范仲淹在鄧州（今屬河南）當(dāng)官時(shí)，旱情嚴(yán)重，58歲的他親率百姓鑿井澆田，居然使這一年五谷豐登，家饒人足。這樣的事例還有很多，可見范仲淹的憂國(guó)憂民之心可昭日月。

其二，“退亦憂”“處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君”。

范仲淹一生四次做京官，三次貶官。雖然屢屢被貶，范仲淹卻不以自身沉浮為意，沒(méi)有因此而停止關(guān)心百姓疾苦，他始終心系天下，以之為己任，憂國(guó)之憂。既去職任，他還勸導(dǎo)帝王“不以己欲為欲，而以眾心為心”，“愛(ài)將眾同，樂(lè)與人共”[11]。

天圣三年，監(jiān)西溪鹽倉(cāng)的范仲淹就有《奏上時(shí)務(wù)書》，向皇太后和仁宗提出改革時(shí)務(wù)的意見。天圣五年，他再次上書執(zhí)政言國(guó)家大事，在他的萬(wàn)言上書中提出了“固邦本、厚民力、重名器、備戎狄、杜奸雄、明國(guó)聽”[12]六項(xiàng)改革措施，其后范仲淹又相繼提出了更多的改革措施，終于在慶歷三年，范仲淹得以重任，實(shí)行慶歷新政。這個(gè)時(shí)期是范仲淹在政治上的頂峰時(shí)期，他的這些改革措施恰恰也最充分地體現(xiàn)了他的憂患意識(shí)。

天圣七年，宋仁宗打算率領(lǐng)百官在會(huì)慶殿為皇太后慶壽，范仲淹上諫書，力言此舉有損皇帝威信，斷不可實(shí)行?；侍蟛粣偅逊吨傺偷淖嗍杞唤o大臣們討論，而當(dāng)時(shí)舉薦范仲淹的晏殊很驚慌，害怕連累自己，便指責(zé)范仲淹嘩眾取寵。后來(lái)，范仲淹給晏殊寫了一封信，在信中他把自己的俸祿與農(nóng)民的辛苦收獲對(duì)比，認(rèn)為在其位不謀其事，就是百姓的害蟲。他的這種為民著想的高度責(zé)任感，正是他的憂患意識(shí)所引發(fā)的，其境界之高，堪稱古今官員的楷模。

范仲淹這種先憂后樂(lè)，憂國(guó)憂民憂天下的憂患意識(shí)，是中國(guó)古代士人階層憂患意識(shí)的一個(gè)高度總結(jié)、一個(gè)閃亮標(biāo)示，在當(dāng)時(shí)引起了強(qiáng)烈的共鳴，促進(jìn)了北宋具有濃重憂患意識(shí)的士風(fēng)的形成，一度成為歷史的強(qiáng)音，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

[該文章獲“湘學(xué)研究院湖南城市學(xué)院研究基地”資助。]

注釋：

[1]周振甫.《周易譯注》[M]. 北京：中華書局，2001.

[2]楊伯峻.《孟子譯注》[M].北京：中華書局，2005.

[3]李曉社.《論傳統(tǒng)憂患意識(shí)的形成及其思想內(nèi)涵》[J].南京政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（04）：30.

[4]朱伯崐.《易經(jīng)的憂患意識(shí)與民族精神》[J].《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版）》1997（1）.

[5]徐復(fù)觀.《中國(guó)人性論史：先秦篇》[M].上海三聯(lián)書店，2001.

[6]孫云.《論憂患意識(shí)》[J].人文雜志，1988（2）：24.

[7]夏乃儒.《中國(guó)古代“憂患意識(shí)”的產(chǎn)生與發(fā)展》[J].上海師范大學(xué)報(bào)，1989（3）：81.

[8]范仲淹.《范文正公集（四庫(kù)全書本）》[M].上海古籍出版社，1987：578.

[9]吳曾.《能改齋漫錄（卷十三）》[M].上海古籍出版社，1979：496.

[10]李立新.《范仲淹的憂患意識(shí)及其淵源與承續(xù)》[J].學(xué)習(xí)論壇，2008（04）：59.

[11]吳曾.《能改齋漫錄（卷十三）》[M].上海古籍出版社，1979：493.

[12]陳勤奮.《范仲淹：先天下之憂而憂 后天下之樂(lè)而樂(lè)》[J].地圖，2005（02）：34.

參考文獻(xiàn)：

[1]王興國(guó)，聶榮華.湖湘文化縱橫談[M].湖南大學(xué)出版社，1996（11）第1版.

[2]范仲淹.范文正公集（四庫(kù)全書本）[M].上海古籍出版社，1987.

[3]范仲淹著，李勇先，王蓉貴校點(diǎn).范仲淹全集[M].四川大學(xué)出版社，2002.

（作者單位：湖南城市學(xué)院文學(xué)院）