劉松濤

(西南民族大學(xué) 政治學(xué)院，成都 610041)

習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想的哲學(xué)意蘊(yùn)

劉松濤*

(西南民族大學(xué) 政治學(xué)院，成都 610041)

習(xí)近平同志關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的系列重要論述，提出了生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)生命共同體、生態(tài)環(huán)境決定文明興衰、生態(tài)環(huán)境是生產(chǎn)力、生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品、生態(tài)環(huán)境建設(shè)是政治問(wèn)題等新觀點(diǎn)，具有豐富的哲學(xué)內(nèi)涵，深化了黨對(duì)三大規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

習(xí)近平；生態(tài)文明；三大規(guī)律

中共十八大報(bào)告將生態(tài)文明建設(shè)作為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)“五位一體”總體布局的重要組成部分，并要求“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。[1]39”十八大以來(lái)，習(xí)近平對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的系列重要論述，提出了許多新觀點(diǎn)和新論斷，具有豐富的哲學(xué)內(nèi)涵，形成了比較完整的生態(tài)文明建設(shè)思想，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神，豐富了馬克思主義生態(tài)文明理論，極大地深化了黨對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

一、“生命共同體”思想對(duì)人類(lèi)中心主義的超越

習(xí)近平指出：“山水林田湖是一個(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹(shù)?！盵2]“生命共同體”的觀點(diǎn)，揭示了生態(tài)自然觀的實(shí)質(zhì)，豐富了馬克思主義自然觀。生態(tài)系統(tǒng)是由人類(lèi)及其他生命體、非生命體及其所在環(huán)境構(gòu)成的整體。生態(tài)系統(tǒng)各組成要素相互作用、相互依存，并遵循自身演化發(fā)展的規(guī)律。生態(tài)系統(tǒng)的多樣性是其整體性和穩(wěn)定性的基礎(chǔ)。破壞生態(tài)系統(tǒng)的組成要素，就很可能破壞其整體性和穩(wěn)定性，甚至導(dǎo)致整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的崩潰。人是生態(tài)系統(tǒng)中最具有能動(dòng)性的要素，也是最有可能“僭越”自己生態(tài)位的物種，因而也是最有可能破壞生態(tài)系統(tǒng)平衡與穩(wěn)定的因素。“生命共同體”的思想，可以說(shuō)是對(duì)人類(lèi)中心主義和非人類(lèi)中心主義的反思與超越。習(xí)近平的“生命共同體”的思想，從生態(tài)文明的深度上，強(qiáng)調(diào)從哲學(xué)世界觀層面上研究人與自然界的關(guān)系，說(shuō)明只有對(duì)生態(tài)問(wèn)題不斷地進(jìn)行學(xué)習(xí)、追問(wèn)、認(rèn)識(shí)，才能最終達(dá)到揭示生態(tài)問(wèn)題本質(zhì)的目的，才能徹底改變?nèi)伺c自然界的對(duì)立、主客二分的哲學(xué)世界觀，才能搞好生態(tài)文明建設(shè)。

如何才能消解人與自然的對(duì)立、實(shí)現(xiàn)人與自然界的真正融合統(tǒng)一？馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)“是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”[3]，這表明人與自然界的關(guān)系的發(fā)展趨勢(shì)是人與自然界在本質(zhì)上的融合，這種融合是“實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”。經(jīng)過(guò)這種融合統(tǒng)一，就消除了中心(人類(lèi)中心主義和非人類(lèi)中心主義)，人既是自己利益的代表，也是自然界利益的代表；自然既是其自身，同時(shí)也是人本身。人與自然無(wú)所謂中心，人是中心即是自然中心，自然中心也即是人是中心。這是“生命共同體”思想的核心所在。這一思想為人類(lèi)能動(dòng)性的發(fā)揮設(shè)置了生態(tài)系統(tǒng)整體和諧的前提。對(duì)共同體的存在而言，各個(gè)要素的存在形成一種互生關(guān)系，結(jié)成命運(yùn)共同體，一榮未必俱榮，但一損一定會(huì)俱損。山水林田湖人，沒(méi)有任何一個(gè)要素比其他要素更優(yōu)越。人不是生態(tài)系統(tǒng)的中心，也不是其唯一目的，每個(gè)要素都有其存在的價(jià)值，它自身的存在本身就是對(duì)系統(tǒng)的貢獻(xiàn)。人的特殊性，并不比其他要素“高貴”和“優(yōu)越”，而在于人能意識(shí)到并自覺(jué)維護(hù)這種共生關(guān)系。

自然界是人的無(wú)機(jī)的身體。馬克思主義認(rèn)為，“自然界是人類(lèi)社會(huì)形成的前提，是構(gòu)成人類(lèi)社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)性的自然基礎(chǔ)”[4]。自然界具有相對(duì)人類(lèi)社會(huì)的先在性，破壞自然界，就破壞了人類(lèi)賴(lài)以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。人類(lèi)社會(huì)脫胎于自然界，但又從未脫離自然界，仍然是自然界的一部分?！白匀唤?，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠諿5]?！?/p>

習(xí)近平指出，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。這一論述深刻地揭示了生態(tài)變化與文明興衰的內(nèi)在關(guān)系，深化了馬克思主義關(guān)于“兩種歷史相互制約”的思想。自從人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生以來(lái)，就形成了兩種歷史，即自然史與人類(lèi)史。這兩種歷史本質(zhì)上是同一過(guò)程的兩個(gè)方面，是彼此相互制約的?！翱可匠陨?，靠水吃水”“一方水土養(yǎng)一方人”通俗地說(shuō)明了自然條件對(duì)人類(lèi)生產(chǎn)生活的制約與影響。滄海桑田，自然界的變化必然引起人類(lèi)社會(huì)面貌的巨變?！霸谌祟?lèi)文明的長(zhǎng)河中，四大文明都發(fā)源于森林茂密、水草肥美、生態(tài)良好的地方，也都因?yàn)榍嗌阶兂啥d嶺、沃野變成荒漠、生態(tài)遭到破壞而衰落或者中心轉(zhuǎn)移?！盵6]引起自然界變化的，既有自然系統(tǒng)內(nèi)部復(fù)雜的相互作用，也有人為的因素。在人與自然的統(tǒng)一體中，人是積極活躍的主動(dòng)因素。物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)的第一個(gè)歷史性活動(dòng)。自然界并不特別優(yōu)待人類(lèi)，人必須以自己的勞動(dòng)對(duì)自然界施加變革，從而獲取自己所需的物質(zhì)資料。隨著實(shí)踐水平和認(rèn)識(shí)水平的提高，人類(lèi)不斷把天然自然變?yōu)槿斯ぷ匀唬祟?lèi)的這種變革作用越來(lái)越大，對(duì)自然界的影響也越來(lái)越大，在自然界中打上的各種印記越來(lái)越明顯。文明是人類(lèi)的進(jìn)步與開(kāi)化狀態(tài)，是人對(duì)自然界的“開(kāi)拓”與“耕耘”的成果。人類(lèi)的歷史，就是人與自然關(guān)系的歷史。我們所講的生態(tài)文明也是在人與自然關(guān)系的意義上來(lái)說(shuō)的，即通過(guò)人的活動(dòng)從自然界獲取物質(zhì)生活資料；同時(shí)，這種活動(dòng)又不至于破壞人與自然之間的和諧關(guān)系，或者說(shuō)，人的影響在自然環(huán)境的承載力之內(nèi)。這是“生命共同體”思想的本質(zhì)要求。當(dāng)人對(duì)自然界的作用越來(lái)越大，以至接近或者突破自然的承載極限時(shí)，自然界對(duì)人類(lèi)社會(huì)的前提性作用就越凸顯，對(duì)人類(lèi)社會(huì)的反制作用就越突出。

就生態(tài)文明建設(shè)而言，我們今天尤其要注意人類(lèi)自身活動(dòng)對(duì)自然界的消極影響。工業(yè)革命以來(lái)，人類(lèi)以其巨大的能力“破壞”著自然界，“損毀”著人類(lèi)文明發(fā)展的根基。我們應(yīng)該牢記恩格斯的告誡：“……我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”“因此我們每走一步都要記?。何覀儧Q不像征服者統(tǒng)治異民族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的；我們對(duì)自然界的整個(gè)支配作用，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！盵7]998人以自然界為基礎(chǔ)的物質(zhì)性生產(chǎn)活動(dòng)，或者說(shuō)人對(duì)自然界的對(duì)象性活動(dòng)，總是人的尺度與物的尺度、能動(dòng)性與受動(dòng)性、價(jià)值性與真理性的辯證統(tǒng)一。自然界承載著多種價(jià)值，但生態(tài)系統(tǒng)的價(jià)值是最高價(jià)值，工具價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值都客觀地存在于生態(tài)系統(tǒng)中。生態(tài)系統(tǒng)的價(jià)值是一種創(chuàng)造性?xún)r(jià)值，生態(tài)系統(tǒng)不是價(jià)值的所有者，而是價(jià)值的生產(chǎn)者。習(xí)近平“生命共同體”思想的核心是關(guān)愛(ài)自然界和人之為人的生命，自然被人化的同時(shí)，人也被自然化，這是同一過(guò)程的兩個(gè)方面，是辯證的統(tǒng)一。從終極意義上講，自然界不以人為目的，而人必須依存于自然界。就人類(lèi)自身的存在而言，人類(lèi)需要關(guān)愛(ài)自然界，這種關(guān)愛(ài)實(shí)際上是順應(yīng)自然，節(jié)制自身。

在人類(lèi)的生產(chǎn)生活中，必須尊重自然、順應(yīng)自然，正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律，才能達(dá)到預(yù)期目的，從而改善人的生存狀況。否則，就只能破壞文明的根基，導(dǎo)致文明的衰落。在人類(lèi)力量日益強(qiáng)大的今天，既要防災(zāi)減災(zāi)，更要規(guī)避因人類(lèi)自身“盲動(dòng)”破壞自然而帶來(lái)的人為風(fēng)險(xiǎn)。

二、“環(huán)境生產(chǎn)力”思想對(duì)生產(chǎn)力理論的豐富和發(fā)展

習(xí)近平指出，生態(tài)環(huán)境就是生產(chǎn)力，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力?！碍h(huán)境生產(chǎn)力”這一重要思想，深刻地揭示了環(huán)境與生產(chǎn)力的關(guān)系，深化了生產(chǎn)力理論，有利于在實(shí)踐中保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力。馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力是人類(lèi)解決同自然矛盾的實(shí)際能力，是人類(lèi)在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力是個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，其基本要素包括勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)者。恩格斯指出，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家說(shuō)：勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉。其實(shí)，勞動(dòng)和自然界在一起才是一切財(cái)富的源泉，自然界為勞動(dòng)提供材料，勞動(dòng)把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)富?！盵7]988一切自然物都是潛在的勞動(dòng)對(duì)象，其中引入實(shí)際生產(chǎn)過(guò)程的部分則是現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)對(duì)象。勞動(dòng)對(duì)象是現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)的必要前提，它從一個(gè)側(cè)面反映和體現(xiàn)了生產(chǎn)力的發(fā)展水平。勞動(dòng)對(duì)象不同，往往會(huì)影響勞動(dòng)產(chǎn)品的質(zhì)量和數(shù)量。在資源環(huán)境約束趨緊的現(xiàn)實(shí)條件下，習(xí)近平“生態(tài)環(huán)境就是生產(chǎn)力”的觀點(diǎn)，進(jìn)一步凸顯了勞動(dòng)對(duì)象的生產(chǎn)力要素地位和前提作用。要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的可持續(xù)發(fā)展，既要保證最基本的物質(zhì)資源，又要保證可持續(xù)的環(huán)境載力。從物質(zhì)循環(huán)的角度來(lái)看，生產(chǎn)過(guò)程就是把一種物質(zhì)形態(tài)轉(zhuǎn)化為另一種物質(zhì)形態(tài)，用于生產(chǎn)的原料或者被生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品，歸根到底，總是來(lái)源于自然，又復(fù)歸于自然。沒(méi)有自然界提供的物質(zhì)資料，根本就不可能有生產(chǎn)。環(huán)境載力對(duì)于人的生產(chǎn)生活而言，就像空氣之于鳥(niǎo)的飛翔、水之于魚(yú)的暢游，有之不覺(jué)其重要，無(wú)之則盡顯其珍貴。環(huán)境容量與環(huán)境載力可以說(shuō)為生產(chǎn)力發(fā)展水平規(guī)定了“上限”。因此，習(xí)近平“生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力”的觀點(diǎn)賦予生產(chǎn)力以新的內(nèi)涵，是對(duì)馬克思主義生產(chǎn)力理論的進(jìn)一步發(fā)展，是現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力可持續(xù)發(fā)展的一種“新常態(tài)”，為我們?cè)趯?shí)踐中保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力提供了新的思路。

唯物史觀從社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系出發(fā)，從社會(huì)生活的各種領(lǐng)域中劃分出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，從一切社會(huì)關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系，并把它當(dāng)作決定其余一切關(guān)系的基本的原始的關(guān)系，進(jìn)而將一切社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力發(fā)展的高度，從而將社會(huì)形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過(guò)程，破天荒地破解了“歷史之謎”，揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。從這兩個(gè)“劃分”和兩個(gè)“歸結(jié)”出發(fā)，我們就能正確理解生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最根本的動(dòng)力；衡量人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)，是生產(chǎn)力發(fā)展的性質(zhì)和水平。從“環(huán)境生產(chǎn)力”觀點(diǎn)來(lái)看，堅(jiān)持唯物史觀的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，就必須堅(jiān)持保護(hù)生態(tài)環(huán)境的價(jià)值取向和實(shí)際行為。

習(xí)近平指出，在發(fā)展中既要金山銀山，更要綠水青山，說(shuō)到底綠水青山是最好的金山銀山。這一論斷凸顯了生態(tài)環(huán)境的生產(chǎn)力性質(zhì)和前提作用，為我們?nèi)胬斫馍a(chǎn)力內(nèi)涵、促進(jìn)生產(chǎn)力健康發(fā)展開(kāi)拓了新的理論維度，要求我們自覺(jué)統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展，把發(fā)展生產(chǎn)力與保護(hù)生態(tài)環(huán)境有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，在保護(hù)環(huán)境的前提下發(fā)展生產(chǎn)力，在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上進(jìn)一步改善生態(tài)環(huán)境。由此觀之，沒(méi)有良好的生態(tài)環(huán)境，就沒(méi)有發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力；犧牲環(huán)境以求發(fā)展，更是舍本逐末，不僅不是發(fā)展生產(chǎn)力，本身就是破壞生產(chǎn)力。

三、“環(huán)境競(jìng)爭(zhēng)力”思想深化了對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)

和諧社會(huì)是對(duì)人類(lèi)美好社會(huì)狀態(tài)的一種描繪，是人們夢(mèng)寐以求的社會(huì)理想。和諧社會(huì)就是人與自然、人與社會(huì)、人與人之間和諧統(tǒng)一與協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)。人與自然和諧是社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容，也是人與社會(huì)、人與人和諧的重要基礎(chǔ)。把生態(tài)文明建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局中，突出人與自然之間的和諧，表明黨對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)和社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律有了更加全面、更加深入的認(rèn)識(shí)。

習(xí)近平指出，人類(lèi)歷史先后走過(guò)了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新要求。在原始文明階段，人的能動(dòng)性水平低下，人的本質(zhì)力量尚未充分展現(xiàn)，人是受制和依附于自然界的，人的生存依靠自然的“恩賜”，人與自然之間是一種原始的和諧，表現(xiàn)為人尚無(wú)能力對(duì)自然界造成“破壞”。在農(nóng)業(yè)文明階段，人對(duì)自然的“開(kāi)拓耕耘”有了新的發(fā)展，但“靠天吃飯”仍然是其基本特征。當(dāng)人類(lèi)進(jìn)入以科技為支撐的工業(yè)社會(huì)后，人的實(shí)踐能力越來(lái)越強(qiáng)，對(duì)自然的變革作用越來(lái)越大，原始的和諧被人對(duì)自然的征服和掠奪式開(kāi)發(fā)所代替，人與自然的關(guān)系越來(lái)越緊張。而當(dāng)西方工業(yè)化道路成為世界各國(guó)的普遍選擇以后，“先污染、后治理”的老路被一再重復(fù)，人類(lèi)在創(chuàng)造巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，付出了沉重的生態(tài)環(huán)境代價(jià)，人與自然關(guān)系上的局部性緊張變?yōu)槿蛐缘木o張與惡化。這種全球性的人與自然間的緊張關(guān)系，實(shí)際上表明了不同國(guó)家和地區(qū)在生態(tài)環(huán)境利益上的關(guān)系失調(diào)與權(quán)利覺(jué)醒，也宣告了殖民主義、功利主義和消費(fèi)主義的全面危機(jī)。殖民主義以掠奪資源和轉(zhuǎn)嫁污染為特征，掠奪資源必然導(dǎo)致資源枯竭，轉(zhuǎn)嫁污染必然破壞環(huán)境，二者最終會(huì)引起殖民者和被殖民者之間的沖突；功利主義以利潤(rùn)最大化為基本取向，利潤(rùn)最大化并不意味著“利益”最大化，利潤(rùn)最大化往往把人的合理的本質(zhì)異化為欲望的奴隸，生態(tài)危機(jī)實(shí)質(zhì)上是人性的危機(jī)；消費(fèi)主義以物質(zhì)消費(fèi)為價(jià)值取向，合理消費(fèi)演變?yōu)榛蜗M(fèi)，把作為生存基礎(chǔ)的消費(fèi)作為最終目的，以消費(fèi)為樂(lè)，以浪費(fèi)為榮。這些危機(jī)加劇了人與自然的分裂，人將自然物化和工具化，人對(duì)自然界的瘋狂掠奪是這三大主義的必然結(jié)果。

馬克思和恩格斯在新的歷史條件下創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，對(duì)資本主義進(jìn)行了深刻批判，把社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)。他們雖然沒(méi)有對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義的特征做具體的規(guī)定，但社會(huì)主義和共產(chǎn)主義一定是克服了資本主義政治、經(jīng)濟(jì)和文化危機(jī)的更高級(jí)、更合理的進(jìn)步社會(huì)，因此它應(yīng)該也克服了人與自然的緊張關(guān)系，是人與自然和諧的社會(huì)。人與自然和諧包括生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好三個(gè)方面。生產(chǎn)發(fā)展，即生產(chǎn)力水平應(yīng)該比資本主義發(fā)展得更快更高，正如鄧小平所說(shuō)，“發(fā)展太慢不是社會(huì)主義”“社會(huì)主義的優(yōu)越性應(yīng)該體現(xiàn)在比資本主義發(fā)展更快更好”。從生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)看，社會(huì)主義應(yīng)該比資本主義更能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，正如馬克思對(duì)資本主義相對(duì)于封建社會(huì)的歷史進(jìn)步性的評(píng)價(jià)，“在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。[8]如前所述，在資源環(huán)境約束趨緊的情況下，絕不能再走消耗資源、犧牲環(huán)境為代價(jià)的粗放式經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路來(lái)發(fā)展生產(chǎn)力、獲取物質(zhì)財(cái)富的。否則，就只能重蹈資本主義生產(chǎn)方式的覆轍，走向不可持續(xù)的不歸之路。人民生活富裕，是發(fā)展生產(chǎn)力的根本目的。鄧小平說(shuō)，“貧窮不是社會(huì)主義”。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，首先要提高人民的生活水平，過(guò)上比較富足體面的生活。社會(huì)主義國(guó)家不可能以掠奪他國(guó)的方式發(fā)展自己，只能在統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際發(fā)展中實(shí)現(xiàn)互利互惠、合作共贏。生態(tài)良好，既指為人民的富裕生活提供良好的生態(tài)環(huán)境，也指為生產(chǎn)發(fā)展提供良好的環(huán)境資源保障。

新民主主義革命時(shí)期，毛澤東從生產(chǎn)力的角度揭示了判斷一個(gè)政黨歷史地位的標(biāo)準(zhǔn)。指出：“中國(guó)一切政黨的政策及其實(shí)踐在中國(guó)人民中所表現(xiàn)的作用的好壞、大小，歸根到底，看它對(duì)中國(guó)人民的生產(chǎn)力的發(fā)展是否有幫助及其幫助之大小，看它是束縛生產(chǎn)力的，還是解放生產(chǎn)力的?！盵9]1950年以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨就對(duì)如何發(fā)展生產(chǎn)力的問(wèn)題進(jìn)行了曲折的探索，既取得了成功的經(jīng)驗(yàn)，也有不少教訓(xùn)。特別是對(duì)生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力性質(zhì)認(rèn)識(shí)不足，曾經(jīng)堅(jiān)持“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”，采取“大干快上”的方式發(fā)展生產(chǎn)，大煉鋼鐵、圍湖造田、濫砍亂伐、破壞植被，引起較大范圍的生態(tài)失衡，導(dǎo)致比較嚴(yán)重的自然災(zāi)害，使生產(chǎn)力遭到嚴(yán)重的破壞。同樣，改革開(kāi)放以來(lái)，我們?nèi)〉昧瞬蝗莘裾J(rèn)的舉世矚目的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成就，但是粗放式發(fā)展方式也使生態(tài)環(huán)境問(wèn)題集中凸顯，乃至生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢(shì)至今尚未得到根本遏制。對(duì)此，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“我們一定要徹底轉(zhuǎn)變觀念，就是再也不能以國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值增長(zhǎng)率來(lái)論英雄了，一定要把生態(tài)環(huán)境放在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展評(píng)價(jià)體系的突出位置?！盵2]104

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，良好的生態(tài)環(huán)境是經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展的根基，是一個(gè)社會(huì)發(fā)展的后勁和核心競(jìng)爭(zhēng)力。沒(méi)有良好的生態(tài)環(huán)境支撐，就不可能有經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)健康發(fā)展，就不可能順利實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)，更難跨越中等收入陷阱而步入發(fā)達(dá)國(guó)家之列。所以，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，建設(shè)美麗中國(guó)，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的基本保證，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”的重要保障。

作為世界上最大的社會(huì)主義國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)是共產(chǎn)主義事業(yè)的一部分，中國(guó)特色社會(huì)主義道路，體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的健康發(fā)展，既是對(duì)人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)的重大貢獻(xiàn)，又對(duì)世界其他國(guó)家的發(fā)展有著重要影響和示范作用。作為一個(gè)走和平發(fā)展道路的負(fù)責(zé)任的大國(guó)，中國(guó)積極主動(dòng)參與國(guó)際環(huán)境問(wèn)題合作，承擔(dān)相應(yīng)的國(guó)際責(zé)任，履行自己應(yīng)盡的義務(wù)。比如，“堅(jiān)持共同但有區(qū)別的責(zé)任原則、公平原則、各自能力原則，同國(guó)際社會(huì)一道積極應(yīng)對(duì)全球氣候變化”“雖然說(shuō)按國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)控制PM2.5對(duì)整個(gè)中國(guó)來(lái)說(shuō)提得早了，超越了我們的發(fā)展階段，但要看到這個(gè)問(wèn)題引起了廣大干部群眾高度關(guān)注，國(guó)際社會(huì)也關(guān)注，所以我們必須處置”[2]101-111。在生態(tài)文明建設(shè)上的理論自覺(jué)與責(zé)任擔(dān)當(dāng)，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自信、制度自信和道路自信，是基于社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律而做出的引領(lǐng)人類(lèi)文明發(fā)展的正確抉擇。

四、為人民群眾提供良好的生態(tài)環(huán)境，既是黨的宗旨的體現(xiàn)，又是維護(hù)社會(huì)公平正義的必然要求

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，生態(tài)文明建設(shè)不僅僅是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，更是一個(gè)很大的政治問(wèn)題。指出：“在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上不轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)總量增加一倍，產(chǎn)能繼續(xù)過(guò)剩，那將是一種什么樣的生態(tài)環(huán)境？經(jīng)濟(jì)上去了，老百姓的幸福感大打折扣，甚至強(qiáng)烈的不滿(mǎn)情緒上來(lái)了，那是什么形勢(shì)？所以，我們不能把加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)、加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)、提倡綠色低碳生活方式等僅僅作為經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。這里面有很大的政治。”[2]103政治是經(jīng)濟(jì)的集中反映。從這個(gè)意義上說(shuō)，沒(méi)有脫離經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的政治問(wèn)題，而政治問(wèn)題恰恰是最重要的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。在生態(tài)環(huán)境問(wèn)題凸顯的階段，生態(tài)環(huán)境既影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又關(guān)乎社會(huì)穩(wěn)定，所以，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題既是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，又是政治問(wèn)題。

立黨為公，執(zhí)政為民?！叭娜鉃槿嗣穹?wù)”的宗旨最深刻地體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念和對(duì)執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)?！扒闉槊袼怠?quán)為民所用、利為民所謀”，就是要心系群眾，想群眾所想，急群眾所急，用好人民賦予的權(quán)力，真心實(shí)意地解決好群眾所關(guān)心的問(wèn)題，為群眾謀取實(shí)實(shí)在在的福利。中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，全心全意為人民服務(wù)的宗旨不能變，但為人民服務(wù)的內(nèi)涵卻必須與時(shí)俱進(jìn)。從溫飽到小康、從中等收入到比較發(fā)達(dá)，隨著人民群眾經(jīng)濟(jì)收入水平的提高，必然會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境質(zhì)量等良好生產(chǎn)生活條件提出越來(lái)越高的要求。全心全意為人民服務(wù)，就應(yīng)該為人民群眾提供良好的生態(tài)環(huán)境。然而，環(huán)境問(wèn)題恰恰又是我國(guó)進(jìn)入中等收入階段后面臨的嚴(yán)峻問(wèn)題，已引起了人民群眾的高度關(guān)注。對(duì)于生態(tài)環(huán)境問(wèn)題能否做出及時(shí)回應(yīng)，實(shí)質(zhì)上反映了執(zhí)政黨是否真正關(guān)心人民群眾的切身利益，是否堅(jiān)持為實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾根本利益而奮斗的政治立場(chǎng)問(wèn)題。能否妥善處理和解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，已經(jīng)超越單純的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題范疇，它既涉及經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、消費(fèi)方式等發(fā)展問(wèn)題，又涉及不同人群的利益平衡與協(xié)調(diào)問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題是表象，追根溯源，就是要統(tǒng)籌處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境之間的矛盾，要協(xié)調(diào)好不同群體和區(qū)域的環(huán)境利益問(wèn)題。由此可見(jiàn)，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，既關(guān)系到執(zhí)政黨的作風(fēng)建設(shè)，也關(guān)系到執(zhí)政黨處理復(fù)雜問(wèn)題、應(yīng)對(duì)復(fù)雜局面的執(zhí)政能力問(wèn)題。對(duì)人民群眾高度關(guān)心的問(wèn)題及時(shí)做出回應(yīng)并妥善處理，才能密切黨群關(guān)系和干群關(guān)系，鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，提升處理復(fù)雜問(wèn)題的能力。否則，就會(huì)“嚴(yán)重影響黨和政府的形象”，辜負(fù)人民的期望、就會(huì)使黨失去群眾基礎(chǔ)，使政府失去公信力。

習(xí)近平指出：“良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉?！盵2]107良好的生態(tài)環(huán)境是人人必須的生存條件，為最廣大人民提供良好的生態(tài)環(huán)境，就是代表中國(guó)最廣大人民的根本利益。生態(tài)環(huán)境的公共產(chǎn)品屬性和消費(fèi)上的共享性，決定了其普惠性與公平性。保證全體人民在基本生存條件分配上的公正性，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀之一的“公正”在民生層面的體現(xiàn)。生態(tài)環(huán)境既是當(dāng)代人的，也是子孫后代的；既是中國(guó)的，也是全人類(lèi)的。關(guān)注良好的生態(tài)環(huán)境，也意味著關(guān)注當(dāng)代人之間、代際之間以及不同地域人群之間的公平。加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，是對(duì)人類(lèi)未來(lái)的關(guān)懷和承擔(dān)共同的道德責(zé)任。同時(shí)，將生態(tài)環(huán)境作為民生福祉，也超越了單純的“物質(zhì)主義價(jià)值觀”，深化了民生的內(nèi)涵，是對(duì)民生理論的創(chuàng)新。[10]進(jìn)而言之，注重像生態(tài)環(huán)境這類(lèi)普惠性民生產(chǎn)品，是順應(yīng)世界發(fā)展大勢(shì)與歷史潮流，以寬廣視野審視中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史方位變化的必然結(jié)果，也體現(xiàn)了黨對(duì)不同歷史條件下執(zhí)政規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化。

習(xí)近平指出，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念。生態(tài)文明是對(duì)工業(yè)化以來(lái)人類(lèi)文明發(fā)展方式批判性反思的最新成果，生態(tài)文明理念是迄今為止人類(lèi)關(guān)于人與自然關(guān)系的最先進(jìn)的文明成果，它要求我們?cè)谏鷳B(tài)文明價(jià)值觀上正確理解自然與自我的辯證關(guān)系。從人類(lèi)文明進(jìn)程來(lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨倡導(dǎo)樹(shù)立生態(tài)文明理念，代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)乃至人類(lèi)文明的可持續(xù)發(fā)展指明了方向。生態(tài)文明理念是生態(tài)文化的價(jià)值核心，生態(tài)文化要在全社會(huì)扎根，必須加強(qiáng)生態(tài)制度建設(shè)，培育社會(huì)風(fēng)尚，規(guī)范人們的行為方式。這就要求我們關(guān)愛(ài)自然，自覺(jué)審視自己的行為及其后果，主動(dòng)承擔(dān)對(duì)自然的道德責(zé)任。

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障。建立生態(tài)環(huán)境源頭保護(hù)制度、損害賠償制度、生態(tài)補(bǔ)償制度、領(lǐng)導(dǎo)干部責(zé)任終身追究制度，把先進(jìn)理念和政策主張制度化、法治化，是中國(guó)共產(chǎn)黨在推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)中依法執(zhí)政的體現(xiàn)。奢靡的社會(huì)風(fēng)尚和高能耗、高污染的奢華消費(fèi)方式，是一種異化的消費(fèi)，不僅超出了人的正常生理需求，也超越了自然界的環(huán)境載力，是對(duì)人和自然的雙重傷害。面對(duì)資源環(huán)境的約束，堅(jiān)守生態(tài)紅線(xiàn)，倡導(dǎo)健康合理適度的消費(fèi)文明，就是堅(jiān)持生態(tài)文明建設(shè)中的底線(xiàn)思維。

五、結(jié)語(yǔ)

正確處理人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，需要我們不斷進(jìn)行理論反思，超越思維定勢(shì)與既有成見(jiàn)，以理論創(chuàng)新成為實(shí)踐創(chuàng)新的先導(dǎo)。習(xí)近平關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的系列重要論述，是人類(lèi)文明發(fā)展新階段的必然產(chǎn)物，提出了新觀點(diǎn)，做出了新論斷，形成了比較完整的生態(tài)文明建設(shè)思想，深化了黨對(duì)三大規(guī)律的認(rèn)識(shí)，豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，無(wú)疑是新時(shí)期推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)偉大實(shí)踐的重要思想武器。

[1] 胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗[M].北京：人民出版社，2013：39.

[2] 中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于全面深化改革論述摘編[C].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014：109，104，110-111，103，107.

[3] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000：83.[4] 本書(shū)編寫(xiě)組.馬克思主義基本原理概論[M].北京：高等教育出版社，2013:37.

[5] 馬克思恩格斯文集：1卷[M].北京：人民出版社，2009：161.

[6] 趙樹(shù)叢.為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)創(chuàng)造更好生態(tài)條件[C]//中共中央宣傳部理論局.奮力譜寫(xiě)共筑中國(guó)夢(mèng)的新篇章：學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記一系列重要講話(huà)文章選. 北京：學(xué)習(xí)出版社，2013：220.

[7] 馬克思恩格斯選集：3卷[M].北京：人民出版社，2012：998，988.

[8] 馬克思恩格斯文集：2卷[M].北京：人民出版社，2009：36.

[9] 毛澤東選集：3卷[M].北京：人民出版社，1991：1079.

[10] 陶良虎.建設(shè)生態(tài)文明，打造美麗中國(guó)[C]//中共中央宣傳部，中共中央黨校,教育部，等.開(kāi)啟新征程的科學(xué)指南.北京：學(xué)習(xí)出版社，2014：150.

The Philosophical Implication of Xi Jinping's Thought on Construction of Ecological Civilization

LIUSongtao*

(College of Politics and Philosophy, Southwest University for Nationalities,Chengdu 610041,China)

Comrade Xi Jinping puts forward many new ideas on the construction of ecological civilization, such as the ecological environment influences the rise and fall of civilization, ecological environment is productivity, the ecological environment is the well-being shared by the people, ecological environment construction is a political issue, etc. These new ideas enrich the ecological civilization theory of Marxist, deepening the understanding of the three-major-law of the Party.

Xi Jinping; ecological civilization; three-major-law

2015-01-20

劉松濤(1969— )，男(漢族)，重慶人，教授，博士，研究方向：馬克思主義哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)，通信作者郵箱：lstaa@163.com。

B0

A

2095-5383(2015)01-0001-05

10.13542/j.cnki.51-1747/tn.2015.01.001