□馮成財(cái)

一、體育美的基本特征

(一)體育運(yùn)動(dòng)與美水乳交融。體育運(yùn)動(dòng)美是借于人的自然實(shí)體來(lái)表現(xiàn)的。馬克思曾指出“美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”，法國(guó)著名藝術(shù)大師羅丹說(shuō):“自然界中沒(méi)有任何東西比人體更美”，蘇聯(lián)的馬雅可夫斯基也說(shuō):“世界上沒(méi)有任何一件衣衫比健康的皮膚和發(fā)達(dá)的肌肉更美”。這些觀點(diǎn)精辟地指出人體與健康美的關(guān)系。體育運(yùn)動(dòng)是以人體美的運(yùn)動(dòng)形式來(lái)表現(xiàn)和創(chuàng)造美的。如健美運(yùn)動(dòng)，當(dāng)運(yùn)動(dòng)員在比賽時(shí)，根據(jù)音樂(lè)節(jié)奏把自己那強(qiáng)健肌肉進(jìn)行充分展現(xiàn)。他們那隆起的肌肉群，雕塑般的身軀，勻稱(chēng)的線條，優(yōu)美的造型無(wú)一不是體育美的展現(xiàn)，使人陶醉在美的享受之中。幾乎任何一項(xiàng)體育項(xiàng)目都能展現(xiàn)人體的力量、速度、靈巧、耐力和青春活力，展現(xiàn)人類(lèi)的形態(tài)美與心靈美。因此說(shuō)體育運(yùn)動(dòng)與美水乳交融。

(二)體育運(yùn)動(dòng)與體育審美。體育運(yùn)動(dòng)是人們有計(jì)劃地向著一定的目標(biāo)前進(jìn)的創(chuàng)造過(guò)程。一方面，體育運(yùn)動(dòng)的目的是為了增進(jìn)人的健康，發(fā)展人的個(gè)性;另一方面，體育運(yùn)動(dòng)可作觀賞，豐富人們的業(yè)余生活。觀賞體育比賽，本質(zhì)上是一種審美活動(dòng)。

二、我國(guó)體育美學(xué)的發(fā)展態(tài)勢(shì)

(一)從單一的美學(xué)角度研究轉(zhuǎn)向跨學(xué)科研究。人們?cè)隗w育審美活動(dòng)中對(duì)體育美的主觀反映、感受、欣賞和評(píng)價(jià)，也是一種由客觀對(duì)象的審美屬性引起人的感情愉悅的心理狀態(tài)。其中，包含著復(fù)雜的感情和深刻的理解等各種心理因素綜合活動(dòng)的結(jié)果。特點(diǎn)是審美主客體同時(shí)獲得美感。如籃球、排球、足球等運(yùn)動(dòng)員打出了一次巧妙的戰(zhàn)術(shù)配合，體操、武術(shù)等運(yùn)動(dòng)員完成了一套精湛的動(dòng)作時(shí)，觀眾(審美主體)的歡聲雷動(dòng)，運(yùn)動(dòng)員(審美客體)的情不自禁，體現(xiàn)了共享美的感受與成功的歡樂(lè)。健美的人體不僅具有堅(jiān)強(qiáng)的骨骼、發(fā)達(dá)的肌肉，秀麗的發(fā)膚和健康的氣色，具有勻稱(chēng)的形體和優(yōu)美的身體輪廓線條。健美的體形集中地體現(xiàn)著對(duì)稱(chēng)、均衡、比例、和諧等形式美的規(guī)律特征。古稀臘人以健美的人體為模特的人體塑像如《擲鐵餅者》、《米洛島的維納斯》等，以及現(xiàn)代從事健美運(yùn)動(dòng)、競(jìng)技體操等體育運(yùn)動(dòng)者的體型，他們之所以能夠引起人們的贊嘆，是由于具備了上述人體美和各種形式因素，他們之所以具有健美的體型，是因?yàn)樗麄冮L(zhǎng)期科學(xué)地進(jìn)行最有利于增進(jìn)人體美的體育運(yùn)動(dòng)，長(zhǎng)期進(jìn)行其他的體育運(yùn)動(dòng)(如打球、跑步、游泳等)他們的體型能達(dá)到健美的狀態(tài)。人體解剖學(xué)的研究成果也證明長(zhǎng)期科學(xué)地堅(jiān)持體育鍛煉對(duì)人的肌肉骨骼會(huì)產(chǎn)生良好的影響，并能夠增進(jìn)人體美。

(二)研究方法將呈現(xiàn)多樣化的發(fā)展趨勢(shì)。人是社會(huì)的主體，人的社會(huì)美，也稱(chēng)內(nèi)在美，心靈美，精神美或人格美。體育與社會(huì)的關(guān)系，比較集中地表現(xiàn)在體育與人的內(nèi)在美的關(guān)系上。體育是社會(huì)文化教育的組成部分，它對(duì)人有著多方面的教育作用。一是整個(gè)社會(huì)包括社會(huì)道德觀念和社會(huì)輿論，通過(guò)有關(guān)教材，體育競(jìng)賽中的道德要求、新聞報(bào)道和評(píng)論以及群眾言論反映等，教育和培養(yǎng)人們逐漸具備高尚的體育道德品質(zhì)。二是體育運(yùn)動(dòng)要求人體不斷克服體力和精神上的障礙，這可以培養(yǎng)人刻苦、頑強(qiáng)、堅(jiān)毅、勇敢、果斷、自信心、自制力和進(jìn)取心等意志品質(zhì)。由于體育運(yùn)動(dòng)往往是有組織的社會(huì)活動(dòng)，培養(yǎng)著人的組織紀(jì)律性，協(xié)作精神和集體精神，而且體育競(jìng)賽有著激烈對(duì)抗的特點(diǎn)，一方面培養(yǎng)了人們拼搏和爭(zhēng)勝的精神，另一方面從道德規(guī)范和賽場(chǎng)紀(jì)律制約人的不道德行為，培養(yǎng)人公正、誠(chéng)實(shí)、謙虛、禮貌和友好的優(yōu)良道德作風(fēng)。通過(guò)國(guó)際性的體育競(jìng)賽還能激發(fā)體育之美學(xué)。

(三)研究隊(duì)伍由封閉體系轉(zhuǎn)向開(kāi)放體系。體育與社會(huì)美關(guān)系密切且涉及范圍很廣，它們還表現(xiàn)在社會(huì)主義精神文明建設(shè)和物質(zhì)文明建設(shè)兩個(gè)文明方面。體育屬于文化教育的范疇，是構(gòu)成社會(huì)精神的內(nèi)容之一。社會(huì)體育活動(dòng)的廣泛開(kāi)展;人民體質(zhì)逐步增強(qiáng);運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平的不斷提高;體育教學(xué)的發(fā)展和體育科研進(jìn)步，這都是社會(huì)體育事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的具體表現(xiàn)。同時(shí)體育活動(dòng)本身就是一種高尚文明的社會(huì)活動(dòng)。無(wú)論是直接參與還是從旁觀賞體育活動(dòng)，都能使人們精神得到調(diào)節(jié)，身心得到愉悅，性情得到陶冶，可以豐富人們的精神生活。積極參加和欣賞體育活動(dòng)也是人們脫離低級(jí)趣味，追求高尚情趣的表現(xiàn)。綜上所述，體育對(duì)增進(jìn)社會(huì)的物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)都有著重要的積極意義，是構(gòu)成社會(huì)美的有機(jī)組成部分。

三、我國(guó)體育美學(xué)的發(fā)展方向

我國(guó)體育美學(xué)的發(fā)展態(tài)勢(shì)就其主流來(lái)說(shuō)，是進(jìn)步的、積極的、令人振奮的，但并非不存在問(wèn)題。我們應(yīng)該站在促進(jìn)體育美學(xué)發(fā)展的立場(chǎng)上，對(duì)我國(guó)體育美學(xué)發(fā)展態(tài)勢(shì)中的支流(不足之處)，也應(yīng)有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，至少下面兩點(diǎn)應(yīng)引起我們關(guān)注。

(一)要形成較大影響的學(xué)術(shù)流派。阻礙我國(guó)體育美學(xué)發(fā)展的癥結(jié)之一，是與實(shí)際發(fā)展的脫節(jié)。近年來(lái)，發(fā)達(dá)國(guó)家的美學(xué)家注意到與體育美學(xué)有關(guān)的研究，而且發(fā)表了很有深度的論著。譬如對(duì)分析美學(xué)有相當(dāng)造詣的美國(guó)美學(xué)家理查德·舒斯特曼提出了實(shí)用主義的“身體美學(xué)”，對(duì)身體因素在美學(xué)和美好生活中的重要地位加以強(qiáng)調(diào)，并表現(xiàn)出對(duì)太極、瑜珈等東方文化和思想的強(qiáng)烈興趣和積極推崇，這不能不讓長(zhǎng)期忽視東方傳統(tǒng)文化的中國(guó)體育界為之汗顏。美學(xué)對(duì)體育的關(guān)注，緊扣時(shí)代的脈搏，解決實(shí)際的問(wèn)題。20世紀(jì)下半葉以來(lái)，運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益得到廣泛注意，工程美學(xué)、技術(shù)美學(xué)在場(chǎng)地設(shè)計(jì)、廣告布置等方面悄然滲入。美國(guó)的NBA、拳擊比賽以及1984年洛杉磯奧運(yùn)會(huì)在獲得盈利方面的輝煌成就，起到了巨大的示范作用。競(jìng)賽與觀眾的關(guān)系，用接受美學(xué)理論來(lái)研究，對(duì)于促進(jìn)體育經(jīng)濟(jì)、發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)、開(kāi)拓體育市場(chǎng)，起到良好作用。令人遺憾的是，部分學(xué)者依然侈談“本質(zhì)力量對(duì)象化”之類(lèi)的理論，自戀屠龍之技，龜縮于陳舊的象牙之塔，于體育事業(yè)的發(fā)展無(wú)補(bǔ)。

(二)體育美學(xué)理論要與實(shí)際緊密聯(lián)系。由于我國(guó)體育美學(xué)研究起步較晚，研究者基本上是以某一問(wèn)題作為所研究的邏輯起點(diǎn)，運(yùn)用美學(xué)和體育科學(xué)進(jìn)行交叉研究的;有的研究者基本上是從理論到理論，從概念到概念，停留在抽象思維的層次上，缺乏必要的實(shí)踐體驗(yàn)。當(dāng)然美學(xué)理論不僅能夠提高人們對(duì)體育的審美、創(chuàng)造能力，也能夠提升人們對(duì)體育的審美、鑒賞能力?？偠灾烙w育、智育有機(jī)結(jié)合起來(lái)，才能培養(yǎng)出全面發(fā)展的人才，通過(guò)美學(xué)的指導(dǎo)，體育才能得到全面發(fā)展和提高。在了解體育與美學(xué)全面關(guān)系之后，要加強(qiáng)美學(xué)理論學(xué)習(xí)和探討以創(chuàng)建有中國(guó)特色的體育美學(xué)，以指導(dǎo)體育實(shí)踐促使人類(lèi)向著美的方向有序發(fā)展。