陳 麗

傳統(tǒng)文化思想在現(xiàn)代社會的發(fā)展與轉(zhuǎn)型是學界關(guān)注的一個重要問題，筆者在拙文《對禪宗思想“市場化”的幾點思考》中從禪宗的內(nèi)在精神特質(zhì)、大眾文化和全球化的交流語境等方面綜合分析了禪宗文化在當代文化語境中出現(xiàn)的市場化傾向，并在《現(xiàn)代電子媒介與禪宗文化研究》一文中分析了禪宗文化為適應(yīng)市場要求出現(xiàn)的新型傳播特點。從根本上講，禪宗的市場化就是禪宗對市場經(jīng)濟的積極適應(yīng)和融合，因為“自我國確立社會主義市場經(jīng)濟以來，伴隨著生產(chǎn)技術(shù)的現(xiàn)代化和文化建設(shè)的部分產(chǎn)業(yè)化，文化生產(chǎn)便與資本發(fā)生了必然的邏輯聯(lián)系?！保?］45禪宗在現(xiàn)代社會的生存與發(fā)展已離不開市場，這一新的發(fā)展態(tài)勢使得禪宗顯現(xiàn)出了鮮明的時代個性，在生成新的發(fā)展機遇的同時也受到了嚴峻的挑戰(zhàn)。

一、禪理傳播與經(jīng)濟追求的融合

禪宗作為一種生命哲學，關(guān)注的是人的現(xiàn)實生存，啟示著人實現(xiàn)日常生活的詩意化。但在當前市場經(jīng)濟氛圍中，經(jīng)濟因素不斷地滲入禪宗領(lǐng)域，禪宗逐步走下了思想圣壇，純粹的精神意味在大幅度消減。表現(xiàn)得最為明顯的就是在禪學領(lǐng)域中許多禪學大師正在以一種全新的市場觀念規(guī)劃、實施自己的傳法行為。其中，我們可以選取延參和釋永信法師來看看這種變化。

延參法師是佛教天臺宗正宗第四十六代傳人，禪宗臨濟正宗傳人、曹洞正宗傳人、滄州市水月寺住持。在2012年因為一段猴子視頻無心爆紅于網(wǎng)絡(luò)之后，他并沒有特意“撇清”與網(wǎng)絡(luò)的關(guān)系以維護自己清修的僧人形象，反而是借助這股網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)出版圖書、帶著小徒弟們頻繁出入各種娛樂節(jié)目、開通微博平臺與網(wǎng)友們積極互動，不斷提升自己的知名度。他的書作不斷登上了各大暢銷圖書榜，微博粉絲量也多達幾千萬，特別是在年青群體中間掀起了一股“萌禪”風潮，延參法師也以其自然的“賣萌”姿態(tài)徹底顛覆了禪師們莊嚴、超脫的傳統(tǒng)形象。過高的曝光率使得延參法師招來了許多質(zhì)疑，認為其作為已是與佛法無關(guān)的商業(yè)活動。對此，延參法師本人卻很是淡定，他說，“佛法就是能實踐的生活。心意如何，生活即怎樣。心下不惱，便是活路?！保?］37在延參法師看來，佛法就在萬千變化的現(xiàn)實生活中，重要的是一己之心，而不是外在的表現(xiàn)形式。佛法本就是不拘一格的，網(wǎng)絡(luò)、媒體對他而言都只不過是自我人生修行、傳播佛法的另一種形態(tài)。延參法師可說是一位時尚的現(xiàn)代禪師。他自覺意識到了禪宗文化的現(xiàn)代發(fā)展形態(tài)與轉(zhuǎn)型，令禪宗躋身于現(xiàn)代市場社會的同時為人們刷新了禪宗佛法的精神風貌。

如果說，延參法師還是在佛法與市場之間努力尋找最佳契合點的話，那么釋永信法師無疑就比他走得更遠了。釋永信在1981年至嵩山少林寺剃度出家，1987年8月接任少林寺管理委員會主任，全面主持寺院工作。自1998年，少林寺成立少林實業(yè)發(fā)展有限公司之后就開始走上了商業(yè)化道路，至今已形成了一條完整的文化產(chǎn)業(yè)鏈，成立了影視公司、開設(shè)少林網(wǎng)店、編排演出劇目、出版圖書、餐飲運營等等，產(chǎn)生了巨大的經(jīng)濟效益。比如說《禪宗少林·音樂大典》這一項目在 2007年 4月 26日正式運營，當年演出 210場，接待海內(nèi)外客人 20萬人，門票收入1 500萬元。在2010年演出 次數(shù)達243場，觀眾將近33萬人次，收入超過了3 885萬元。一系列商業(yè)方案的運作，使得少林寺的山門向市場洞開，釋永信也由此被人們稱為“少林寺CEO”、“經(jīng)濟和尚”。這里權(quán)且不論永信法師和少林寺這番作為給佛法傳播帶來的種種弊端，要指出的是他們已然成功地在傳統(tǒng)佛法的生命里注入了嶄新的經(jīng)濟血液，禪宗佛法在他們這里亦完全蛻變成了市場的重要生力軍。

除了以上兩位法師之外，我們還可以看到其他寺廟都紛紛在網(wǎng)絡(luò)平臺上建立了網(wǎng)站，禪師們也都走出山林、主動地著書立說，擴大自己的社會影響力。簡而言之，在禪學內(nèi)部，禪師們已充分認識到佛法不再是深山古剎中的靜修，而他們的存在也不再是等著人們?nèi)コ莸氖ハ?。與之相反，現(xiàn)代禪師們更多的是以主動資態(tài)融入到現(xiàn)實社會，在獲得更多世俗關(guān)注的同時為禪宗佛法和自身贏取著生存發(fā)展的資本與空間。

二、禪宗理念與市場商機的結(jié)合

在當前的市場環(huán)境中，不僅是禪宗領(lǐng)域自身對禪宗的認知、傳播在發(fā)生改變，而且其他領(lǐng)域也各盡所能地在禪宗中挖掘著商機。禪宗作為我國重要的傳統(tǒng)文化思想之一，有著鮮明的民族意味，其深厚的文化底蘊在現(xiàn)代社會也成了多個領(lǐng)域關(guān)注的市場因素。更直接地說，禪宗已超越了思想文化的范圍，在市場競爭中成為了各個領(lǐng)域提升自我商業(yè)價值的重要手段，這一現(xiàn)象在旅游業(yè)、家居裝修、工業(yè)設(shè)計、服裝、茶業(yè)、網(wǎng)絡(luò)游戲等各個市場都有所表現(xiàn)。

我們可以先來看看旅游。隨著自然環(huán)境保護意識的加強，文化旅游現(xiàn)在成為了旅游發(fā)展的重要形態(tài)?！拔幕糜问侵笇ξ幕Y源的旅游開發(fā)利用。文化旅游既是旅游產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)品的組成部分，也是文化傳播、傳承和升華的重要載體，對促進經(jīng)濟發(fā)展和社會進步具有積極作用”。［3］在這樣一種趨勢之下，禪宗文化也就成了很多有著禪宗淵源的城市開發(fā)的旅游對象，它們著力以禪宗為基點打造特有的旅游品牌，進而提升整個城市的知名度，比如說廣東廣州、韶關(guān)、云浮市、江西宜春、吉安市、湖北黃崗等等。這些城市以禪宗圣地、寺廟、遺址等為依托，開展禪宗文化研討、聚會、朝圣、祈福、廟會等系列活動。將禪宗作為旅游的精神內(nèi)核，不僅能使游客盡覽自然風光之美，令他們在身心放松之余體驗到濃厚的禪宗氛圍，更重要的是借此賦予了景點獨特的文化標志，從而大大提升了對游客的吸引力。

毋庸置疑，消費是當前市場社會生活的一個重要方面，并且人們的消費心理也發(fā)生了重要變化?！爱斎藗冑徺I商品時，常常不是購買商品的使用價值，而是購買商品的形象和品牌”［4］141。 也就是說，商品的價值在當下的消費語境中不僅體現(xiàn)在實用性上，更表現(xiàn)在所具有的文化意義和個性色彩上。禪宗也正是在這種潮流中成為了許多商品包裝自身的重要因素。比如說設(shè)計領(lǐng)域特別是家居裝修、工業(yè)設(shè)計等，就從禪宗“不立文字、以心傳心”的傳達特點當中汲取了設(shè)計靈感，追求“極簡主義”、創(chuàng)立了樸素、天然的設(shè)計風格?！皩⒍U宗美學融入到當代設(shè)計中，特別是工業(yè)設(shè)計中，有利于增加設(shè)計的文化內(nèi)涵，提高設(shè)計附加值，增強產(chǎn)品競爭力，并有助于中國設(shè)計在國際舞臺上形成自身的設(shè)計特色。”［5］4在服裝領(lǐng)域也能看到類似現(xiàn)象，很多服裝在品牌風格、服裝風格、版型設(shè)計、色彩甚至于面料選擇等方面都滲入了禪宗“道法自然”的理念、以自然天真為美。象廣州的“例外”，深圳的“EIN”，東莞的“意澳”，上海的“ZUCZUG”這些服飾品牌就是很具有代表性的例子。除此之外，珠寶設(shè)計領(lǐng)域也有意吸納了禪宗以自然為美的文化因素，側(cè)重追求簡潔與空靈之美。很明顯，對禪宗的自覺運用能更好地促成產(chǎn)品獨特個性的形成，也提升了這些品牌的文化色彩，從而也就吸引了大批固定的顧客群體。

并且，禪宗也活躍在茶業(yè)市場中。雖然禪和茶的相互融合可說是古已有之，但卻從未像當前如此“大張旗鼓”，禪茶文化交流大會、禪茶文化論壇等等應(yīng)接不暇。禪已經(jīng)成了打造茶文化的根本內(nèi)核，禪茶文化的形成自然提高了各種茶產(chǎn)品的附加值。因為“茶，作為嗜好性的飲品，一類農(nóng)副產(chǎn)品，單單只是從其本質(zhì)的屬性來講，而沒有‘禪’的引入，其不會具有當今的較高的經(jīng)濟價值?！保?］187再如深受青年群體喜愛的網(wǎng)絡(luò)游戲在制作元素中也大力引入了禪宗文化。禪宗與網(wǎng)絡(luò)游戲本沒有過多的交集，然而很多游戲產(chǎn)品的推行卻說明了融合兩者的成功，像《紙境》《禪宗花園》《禪宗時尚》等，它們在游戲畫面、色彩、意境和游戲角色設(shè)置上都體現(xiàn)出了明顯的禪宗旨趣，以特有的文化意味令自身在琳瑯滿目的網(wǎng)游中獨樹一幟，快速地獲得了游戲玩家的認可。

從以上可以看出，多個市場領(lǐng)域不約而同地將禪宗作為了包裝商品、將產(chǎn)品精神化的手段，借此更好地促成了自我獨特的品牌角色。所以說，禪宗在當前社會的存在形態(tài)不僅是一種文化思想，更是經(jīng)濟市場的重要一員，發(fā)揮了提升產(chǎn)品經(jīng)濟效益、推進市場發(fā)展的作用。

三、禪宗系統(tǒng)與市場運用的斷裂

如同上文所述，禪宗在各個領(lǐng)域都已經(jīng)和經(jīng)濟因素緊密地結(jié)合在了一起，禪宗以前所未有的姿態(tài)活躍在人們生活的方方面面，儼然成為了社會熱點之一。但是這樣一股在市場氛圍之下掀起的禪宗熱潮，其結(jié)果卻是不容樂觀的。

從心理層面來看，人們對禪宗的表現(xiàn)多是功利化的。為了更好地激發(fā)市場興趣、獲取最大的經(jīng)濟效益，他們在闡釋、運用禪宗時會過度關(guān)注消費群體的愛好，并依據(jù)這種預期調(diào)整對禪宗的表現(xiàn)形態(tài)和難易度。在文化領(lǐng)域里我們可以看到這種現(xiàn)象，比如就當前禪宗類圖書而言，近十年來禪宗書作總的出版量遠遠超過以前。但其中禪宗經(jīng)典、學術(shù)性研究著作占的比例較小，而各類禪宗故事結(jié)集、心靈寬懷式的作品卻比比皆是，它們不僅普遍地缺乏思想深度，而且在內(nèi)容上還頻繁“撞車”。之所以會如此，實是和當前讀者的休閑、消費式閱讀心態(tài)緊密相關(guān)的。許多讀者在閱讀中尋求的只不過是消磨時光，如果能使焦躁的內(nèi)心得到些許撫慰就更好。這樣一來，作者們在著書時多不會從學理角度對禪宗進行系統(tǒng)研究，而更傾向做片斷性地闡釋、以禪宗的某些觀念和某部分思想為基礎(chǔ)，將其演繹為通俗性的小故事或者感悟類話語而已，禪宗類書作也就大多變成了故事會和緩解情緒的“心靈雞湯”。

許多商業(yè)影視作品也存在這種情況，在李安的《臥虎藏龍》、張藝謀的《英雄》、吳宇森的《劍雨》、陳木勝的《新少林寺》以及彭三源的《失孤》等中都可以看到禪宗思想因素。但令人遺憾的是，禪宗在其中都只不過是“浮光掠影”，要么是某種意境的營造、要么只不過是幾句用以點化人物命運的臺詞而已，這種藝術(shù)處理就與劇組想要通過禪宗擴大影片市場吸引力的表現(xiàn)意圖是緊密相關(guān)的。像《臥虎藏龍》《英雄》主要是有意于禪宗的民族性、把它作為進軍世界電影市場打造民族文化品牌的手段；而《新少林寺》和《失孤》等則主要是用禪宗深化商業(yè)影片的精神內(nèi)涵，以達到“點石成金”的效果。

禪宗理念及其內(nèi)涵被簡化的應(yīng)用在設(shè)計、服裝、茶葉、網(wǎng)游等其他領(lǐng)域就表現(xiàn)得更明顯了，這些領(lǐng)域本就無意于禪宗的闡釋和發(fā)揚，只是借用禪宗的某一理念，以其文化內(nèi)涵作為自我產(chǎn)品包裝。如此一來，禪宗在運用中也就無可避免地被片斷化、庸俗化了?！皩嶋H上，對禪學思想的發(fā)揮、解釋和運用并非易事，它不僅需要對禪學的深刻理解，而且還需要廣博的知識、深厚的理論素養(yǎng)、知識活用的能力、濟世度人的情懷、對現(xiàn)實生活的敏銳觀察以及高超的悟性和深刻的思考等等?！保?］470而當前在市場氛圍中對禪宗的運用顯然不是如此。故而，雖然當前各個領(lǐng)域都廣泛地運用了禪，但卻又普遍地存在“為我所用”、將禪宗片斷化、淺薄化的傾向，也就令禪宗的現(xiàn)代運用出現(xiàn)了處處有禪而又無禪，人人說禪而又不懂禪的亂象。

四、結(jié)語

綜合以上，禪宗通過和市場的融合有效地加速了現(xiàn)代化傳播的進程，更好地融入到了現(xiàn)代社會，同時也正在經(jīng)歷質(zhì)的部分異化。可以說，市場于禪宗而言就是一把“雙刃劍”，在給禪宗提供機遇的同時，也在悄然改變著它的內(nèi)在面貌。禪宗在當前的市場化運作過程中被廣泛傳播，滲透到了普通大眾的日常生活之中，但在市場經(jīng)濟環(huán)境中卻出現(xiàn)了淺薄化、娛樂化的傾向。人們正在“消費”它，并且對此毫不自知，這是非常不利于禪宗的傳承與發(fā)展的。所以，面對無所不在的禪宗，我們應(yīng)當保持一份清醒，更要自覺地抵制其中的消費潮流。

不過，我們也不能就此認為禪宗將由此走向沒落。馬克思主義批評家弗雷德里克·詹姆遜提出將文化風格與資本主義發(fā)展階段相聯(lián)系的觀點，他認為每一社會階段都有與其相對應(yīng)的文化風格，文化風格代表了文化邏輯，更是社會邏輯的體現(xiàn)。胡適也強調(diào)“歷史的文學觀念”，提出“一時代有一時代的文學”的觀點。禪宗在發(fā)展過程中也正體現(xiàn)出了這種階段性和變動性，比如唐宋時期人們因現(xiàn)實追求不得意而起的禪悅之風，晚明時期因追求個性解放而興起的狂禪等。據(jù)此可以發(fā)現(xiàn)，禪宗的“市場化”正是對應(yīng)當前市場經(jīng)濟發(fā)展背景出現(xiàn)的一種文化風格。所以，禪宗的“市場化”實際是一種歷史性的文化現(xiàn)象，而隨著社會發(fā)展的不斷向前，相信人們對它的運用也將會進一步發(fā)生變化，并且愈加成熟與完善。

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