陳 佳

倫理道德是構(gòu)建人類品德結(jié)構(gòu)和精神行為的原則。藝術(shù)是作者憑借特殊技巧創(chuàng)造出的美的對象。藝術(shù)欣賞則是藝術(shù)生產(chǎn)的目的，指人們在接受藝術(shù)品過程中，以心理復(fù)雜作用獲得審美需要和享受，進行認識和評價的思維活動和接收方式。蘇珊·桑塔格《在美國》里說：“藝術(shù)不僅僅是藝術(shù)，藝術(shù)承擔(dān)著升華道德、服務(wù)公民的使命。”藝術(shù)作品天然的形象性、愉悅性和感染力極大改善了道德抽象枯燥的說教。同時，倫理道德在欣賞主體參與對藝術(shù)作品的物質(zhì)材料、三維空間、聲音和運動、時間、形象、主題思想的審美“再創(chuàng)造”過程中也居核心地位。結(jié)構(gòu)上，倫理的規(guī)范功能，讓人在欣賞中樹立正確的價值觀；思想上，倫理的補償功能，對欣賞起維護和保證作用；認識上，倫理的闡釋功能令欣賞更暢神益智；過程上，倫理的組織功能使審美超拔更加徹底；學(xué)理上，倫理導(dǎo)向功能又使欣賞兼有批評職能。本文以實證角度，梳理藝術(shù)欣賞與道德情感于邏輯和屬性的關(guān)聯(lián)。

一、素質(zhì)屬性

英國學(xué)者羅金斯說，一個虛榮自私的人不能作畫，繪畫只能在平靜心境下進行。藝術(shù)是社會性的藝術(shù)不能違背道德發(fā)展而發(fā)展。藝術(shù)是對倫理生活的詮釋，其最高作用就是在你面前創(chuàng)造出關(guān)于高尚的人的真實形象?！案?，崇也。尚，曾也上也”（《說文解字》）?！案呱小笔侨藗兟男猩鐣惱碜盍己玫臓顟B(tài)。道德高尚者主動擺脫自私狹隘，表現(xiàn)出人性光輝而受人景仰，雖卑至偉，雖敗猶榮，雖死猶生。欣賞者不但要有聽覺和視覺能力，具備藝術(shù)修養(yǎng)，思想水平和生活經(jīng)驗，更需道德修養(yǎng)。心理學(xué)家阿諾德“情景、評估、情緒”反應(yīng)序列指出，來自外界環(huán)境的信息要經(jīng)過人的評價和評估才能產(chǎn)生情緒因而知識和經(jīng)驗是反應(yīng)的基礎(chǔ)。

道德高尚者無疑具有更高的欣賞素質(zhì)。首先，差異優(yōu)勢。普通人的欣賞多依附于知覺；圍繞著表象而旋轉(zhuǎn)，以缺乏性動機為起點，直觀、凝固和非批判性的存在。而道德高尚者“無功利”的價值觀，起始于豐富的經(jīng)驗，像《禮記》“澡身而浴德”，蘇軾“萬物靜觀皆自得”，老子“滌除玄覽”的意境，與藝術(shù)欣賞“超功利”的情感態(tài)度十分契合，更有利于保持虛靜空明的心境。其次，溝通優(yōu)勢。藝術(shù)欣賞依靠一定的生活閱歷。按立普斯“審美移情”理論的邏輯，人在藝術(shù)活動中主觀情感與道德理念間有相對應(yīng)關(guān)系。道德高尚者因生活中的道德實踐，呈精確化和系統(tǒng)化的前理解，易對作品的倫理內(nèi)容產(chǎn)生“江州司馬青衫濕”的共鳴，更易于將經(jīng)驗和審美貫穿起來，與對象形成同構(gòu)對應(yīng)的關(guān)系，從而洞悉深層意蘊。

王昌齡《詩格》中說欣賞藝術(shù)“處身于境，視境于心，瑩然掌中，了然境象”。藝術(shù)欣賞對人們道德素質(zhì)的提升體現(xiàn)在：1、教化功用。提供高尚的道德樣本或教訓(xùn)，使人獲得敬畏感和崇高感，產(chǎn)生認同和模仿沖動。2、調(diào)節(jié)功用。人作為社會動物身兼多重社會角色，難免造成精神混亂和分裂。藝術(shù)給異化的現(xiàn)實人生以倫理關(guān)照，使人獲得明朗的平衡感。3、認知功用。因利益、欲望的存在，人類時刻面臨著腐化和墮落的危險。而藝術(shù)使人懂得去謙卑、寬容、悲憫和贖罪，有警示作用。4、交流功用。藝術(shù)欣賞是由感性到理性逐漸提升的動態(tài)過程需經(jīng)三重對話。直覺感受層面，是與作品的對話；深入體驗層面，是在一番自我的內(nèi)省與駁潔之后，與靈魂的對話；領(lǐng)悟升華層面，因精神自由萌發(fā)出與世界對話的渴望。5、撫慰功用。生存之艱難，不免有苦悶、污穢、殘酷，而藝術(shù)欣賞的不可窮盡性像宗教關(guān)懷那樣以舒暢、自足和清潔的感染方式，傳播使命感和羞恥感。

二、心理屬性

如亞里斯多德提出悲劇的 “卡塔西斯”作用說的，悲劇可凈化憐憫與恐懼之情中的痛苦和利己主義因素，使心理恢復(fù)健康，培養(yǎng)利他情感。羅念生先生將這種“凈化”與中庸之道聯(lián)系起來，看作是培養(yǎng)美德的作用。的確，藝術(shù)欣賞在給予公眾精神生活的享受、滿足與愉悅、增長知識的同時，內(nèi)容所引發(fā)的倫理思考克服了 “沉浸在材料里，很難從物質(zhì)里擺脫”的藝術(shù)激情不平衡的流變性和被動性，使主體對信息的接受和定位更富于張力。自體心理學(xué)理論認為：“心理是鏡映、理想化和孿生需求三極自體的平衡。一個處在審美狀態(tài)中的人的激情會不自覺地打破這種和諧的平衡。”總之，如同烈馬與韁繩一樣，所有審美的激情和感性經(jīng)驗必須服從道德的理性；按康德“共同感”的邏輯，欣賞即情感的道德贊同。

（一）視界注意，直觀錯覺的情感操控

欣賞者從自身倫理立場出發(fā)去感受藝術(shù)形象產(chǎn)生不同反應(yīng)。1、激動度：欣賞引發(fā)的道德反應(yīng)是爆發(fā)性的，持續(xù)時間較短的情緒狀態(tài)。2、緊張度：依賴倫理情景觸發(fā)的具有彌漫性的神經(jīng)緊迫性。

（二）情境理解，有序循環(huán)的理性推論

欣賞者結(jié)合自身的生活經(jīng)驗去馳騁想象去體驗形象，產(chǎn)生超越情境的倫理認識。1、共同心象：藝術(shù)欣賞所喚起的具有普世價值的，基于天性的良知如愛、善、憐憫等。2、個別心象：基于氣質(zhì)的可變性和可塑性。內(nèi)向者有高的皮層喚醒水平，可欣賞平靜的、優(yōu)美的典型形象，利于堅定生活信心。外向者需要高強度的刺激，崇高、悲劇式的震撼，凈化。

（三）領(lǐng)悟想象，空間裁剪的二度創(chuàng)造

欣賞者透過審美眼光，贏得自身力量不同程度上的肯定和實現(xiàn)。1、參與度：欣賞產(chǎn)生微弱持久的心境狀態(tài)，非明晰性的直覺態(tài)度，呈靜觀或投入的道德情感。2、影響度：增力，正面情感得到充實；減力，宣泄消極的負面情感。3、認可度：因受藝術(shù)作品的暗示，豐富的道德內(nèi)容制造強的情感動機。親近感越強，失落感越小，受眾的認同感隨之增強。

三、條件屬性

藝術(shù)作品作為藝術(shù)欣賞的客體和條件，一方面更能吸引欣賞者從事審美活動；另一方面，也能有效地激發(fā)欣賞者的情思，震蕩心靈?！八囆g(shù)的境界，即使心靈和宇宙凈化，又使其深化，使人在超脫的空間中體驗到宇宙的深意。 ”［1］

第一，藝術(shù)欣賞的內(nèi)容，要體現(xiàn)倫理價值，就應(yīng)是向善、進步、光明和美好的。為避免潛在價值與真實價值的不統(tǒng)一，制定原則應(yīng)奠定在一個根本認識以及兩條哲學(xué)路線的調(diào)和上：首先，認識上，不可根本否定題材的倫理啟發(fā)意義，成為“內(nèi)容無差別論”；也不可無限夸大內(nèi)容的倫理價值，如文革的政治化藝術(shù)主張“內(nèi)容決定論”，但并不能產(chǎn)生很好的正面價值。其次，路線上，既要遵照康德所提倡的理性主義路線，堅持“非歷史的、永恒的理性原則”；又要借鑒休謨、萊布尼茨所堅持的經(jīng)驗主義路線，相信藝術(shù)的“情感對行為有更直接的影響”。

第二，藝術(shù)欣賞的內(nèi)容選擇應(yīng)有特殊的慣例。1、新穎性，基于心理學(xué)上的“差異原理”，知覺有“喜新厭舊”的特點，人們喜歡被不平常的東西所打動，對差異的、生癖性的“圖示”有更敏銳的感受力。如那些耳熟能詳?shù)?，或與自身生活無關(guān)，或無法理解的藝術(shù)作品，往往難以滿足期待視野。因此，內(nèi)容的選材，應(yīng)有意識引進之前忽視的、或新近創(chuàng)作、稍高難度的作品，在欣賞過程打下未知性的基調(diào)。2、多義性。據(jù)哲學(xué)上的“不可知論”，即不宜對欣賞者進行過多的引導(dǎo)，否則容易出現(xiàn)“心理定向”，減弱作品感染力。介入越少欣賞外延就越廣，自然流露的多義性和不確定隨之增強。如恩格斯《致敏娜·考茨基》說的：“傾向應(yīng)當(dāng)從場面和情節(jié)中自然而然地流露出來，而不應(yīng)當(dāng)特別把他指點出來?！保?］

（一）品味意識

在接受美學(xué)看來，藝術(shù)美是意識對自然靈韻的直接感受，通過主觀意識理解和規(guī)范的主觀的美。藝術(shù)品是未完成的召喚結(jié)構(gòu)，其完成依仗欣賞者意識的空白填補。此外，藝術(shù)欣賞最完美的結(jié)局是對創(chuàng)造者意識的復(fù)原。

風(fēng)格是作品成熟時所形成的意識結(jié)晶，倫理道德隱藏于作品充實的內(nèi)容和明麗的語言中。藝術(shù)史家羅越認為風(fēng)格的形成是持續(xù)、穩(wěn)定、連貫的，由抽象演化為復(fù)雜的過程。本文借鑒黑格爾“藝術(shù)由低到高的不同階段”歷史階段論，結(jié)合人體“高級神經(jīng)活動理論”，模擬欣賞者對藝術(shù)作品風(fēng)格的倫理體驗來說明“真實感越強，道德標(biāo)準(zhǔn)越低”。1、象征型：自由性氣質(zhì)，指向自然虛境，表達宗教、巫術(shù)等神秘的物我關(guān)系。2、古典型：抑制性氣質(zhì)，遵循古代的精神來表達現(xiàn)世的道德。3、浪漫型：不可抑制氣質(zhì)，注重幻想和夸張，情緒激進。4、現(xiàn)實型：逆反性氣質(zhì)，多批判人間生活的行為網(wǎng)境。5、超現(xiàn)實型：興奮性氣質(zhì)，持自由的抽象真實論。

（二）事件品味

根據(jù)文體期待的可知性程度劃分。a、宗教性，神秘神圣。如科爾紐《馬克思的思想起源》描述的那樣：“不幸和努力是結(jié)合在一起的，否則就沒有深刻的生活?；降男蜗缶褪墙Y(jié)合的象征?！保?］美國電影《耶穌受難記》表現(xiàn)的是耶穌殉難前十二小時內(nèi)發(fā)生的故事：耶穌用肉體的自我犧牲，以求造福大眾，放棄了一切的利益、快樂和欲望，成為了永遠的神祇。b、社會性，告誡的意味。如李自健油畫《南京大屠殺》，以極其震撼的圖景，忠實記錄了日軍在南京犯下的慘絕人寰的暴行，使人油然而生憤慨之情。c、政治性，彌漫著莊嚴(yán)。如董希文的《開國大典》，凝聚著深厚的愛國情感。d、理想性，宗教、社會、政治題材都是由外向內(nèi)來傳達理念，而夢境是內(nèi)傾的，受主觀意識的支配，是內(nèi)心情感的噴涌。如電影《潘神的迷宮》以魔幻和現(xiàn)實的轉(zhuǎn)換旨在批判戰(zhàn)爭的殘酷。

（三）典型形態(tài)

1.根據(jù)中西方藝術(shù)的主旨來劃分

藝術(shù)欣賞不必拘泥于亞里斯多德絕對的 “形態(tài)道德指向論”，如悲劇的一悲到底，“一是不應(yīng)寫好人由順境轉(zhuǎn)入逆境；二是不應(yīng)寫壞人由逆境轉(zhuǎn)入順境；三是不應(yīng)寫極惡的人由逆境轉(zhuǎn)入順境?！贝篌w來說中國藝術(shù)保持著與自然生態(tài)和社會系統(tǒng)的和諧關(guān)系，重視精神意向的刻畫，表現(xiàn)為圓融、和解的現(xiàn)世精神。而西方藝術(shù)則在征服世界過程中突出意志、品質(zhì)價值，彰顯心理典型的描寫，凸顯矛盾、崇高和自立的宇宙精神。

2.表達定向據(jù)梁啟超所提“三大原藝術(shù)”概念的符號特征所側(cè)重

美術(shù)以具象場景側(cè)重回溯。運用視覺感知對色彩、線條、形體、構(gòu)圖進行理性闡釋和鑒別后借景抒情，借景明理。語言倚重文字符號，側(cè)重意象的建構(gòu)，以歷史性、故事化、技術(shù)性素材為邏輯起點，借助合理想象展開。通常應(yīng)理智地了解文化背景、脈絡(luò)情節(jié)和主題倫理，再據(jù)文學(xué)間接和廣闊性的規(guī)律進行邏輯分析。音樂，多為標(biāo)題音樂，側(cè)重情感沖突的表現(xiàn)。欣賞者調(diào)動生活經(jīng)驗和文化知識，憑借聽覺結(jié)合圓融的立體認知，對作品進行想象性延伸，預(yù)判其中抽象的倫理意蘊。

總之，藝術(shù)欣賞是接受者個人生命經(jīng)驗難得的釋放，也是在審美經(jīng)驗基礎(chǔ)上對作品價值、屬性的主動選擇、吸納和揚棄。它好似一架高級理療機使人們從單一狹窄的理知慣例中解放出來，把從個人利益出發(fā)的喜惡愛恨抽離，獲得暫時補償與凈化。藝術(shù)欣賞以美的形式，善的內(nèi)容，真的情感，高尚的格調(diào)，召喚人們進行內(nèi)心探索，努力探測人性潛在的極限，在已開發(fā)道德范圍內(nèi)做更高的提升。

[1]宗白華.美學(xué)與意境 [M].北京：人民出版社，1987：223.

[2]朱光潛.美的人生 [M].北京：新世界出版社，2012：150.

[3]馬克思恩格斯選集第四卷 [M].北京：人民文學(xué)出版社，1972：12.