高 偉 孫 超

(黑龍江大學(xué)，哈爾濱 150080)

【責(zé)任編輯陳慶斌】

●文學(xué)研究

當(dāng)代俄國作家心靈主題小說中的作者立場及其表達(dá)手段*

高 偉 孫 超

(黑龍江大學(xué)，哈爾濱 150080)

人是否具有靈魂、是否具有自己的內(nèi)在精神生活等主題是很多當(dāng)代俄羅斯作家(如托爾斯泰婭、彼得魯舍夫斯卡婭、烏利茨卡婭等)共同關(guān)注的問題。作家們嘗試通過對先天有生理缺陷或精神殘疾的孩童的態(tài)度來檢驗人性，考驗心靈。由于她們秉承不同的創(chuàng)作思想，使其作品在情節(jié)建構(gòu)、人物形象塑造和敘事方式等表達(dá)作者立場方面存在較鮮明的美學(xué)差異。

心靈主題；作者立場；表達(dá)手段

“心靈”是一個指涉人內(nèi)心世界最復(fù)雜的概念。在宗教和心理學(xué)中，它指人肉體以外的非物質(zhì)本性。在哲學(xué)史上，“心靈”這一概念“與作為物的肉體概念相對(心靈是一種動態(tài)的力)，與有機(jī)的肉體相對(心靈則是積極的富有生命力的元素)，與精神概念相對(心靈是統(tǒng)一的精神本性的個性體現(xiàn)或者是上帝創(chuàng)造的獨一無二的個性因素)，與人的行為的外在社會表現(xiàn)形式相對(心靈是人的內(nèi)在精神世界，是他的自我認(rèn)知)”(Большая советская энциклопедия 1976：554)。

眾所周知，每個人都具有獨一無二的心靈，世界上有多少人，就有多少心靈。在俄羅斯文學(xué)中，人是否具有靈魂、是否具有自己的內(nèi)在精神生活等主題是很多作家關(guān)注的焦點問題，當(dāng)代作家也不例外。在作家筆下，描寫精神上有缺陷的人物的小說并不少見，如托爾斯泰婭的《一張白紙》(Чистый лист, 1984)和《夜》(Ночь, 1987)、烏利茨卡婭的《布哈拉之女》(Дочь Бухары, 1993)和彼得魯舍夫斯卡婭的《像天使》(Как ангел, 1996)等。這些作品題材類似，即由于“大自然的錯誤”來到世間的人面臨的種種問題，從不同側(cè)面展示出那些鮮有人關(guān)注、多是被同情、更多的則是完全被漠視甚至完全被排斥的個人的命運和際遇。作家們正是希望通過人們對這些先天有生理缺陷、精神殘疾的孩童的態(tài)度來測試人性，考驗心靈。由于作家們秉承不同的創(chuàng)作思想，使她們的作品在情節(jié)建構(gòu)、人物形象塑造和敘事方式等表達(dá)作者立場方面存在較明顯的美學(xué)差異。

1 俄國文論中的“作者”理論

“作者”及與之相關(guān)的作者立場、作者評價、作者理想等一直是俄國語文學(xué)界關(guān)注的重要理論問題。在當(dāng)代文藝學(xué)中，“作者”這一概念主要包括3層含義。首先，指現(xiàn)實生活中的作家本人(биографический автор)，具有特定命運、生平和諸多個性特征于一身的實有之人。其次，指作者形象(образ автора)，它涵納于藝術(shù)文本中，即作家、畫家、雕塑家、導(dǎo)演對其自身的寫照與塑造。最后，指文本內(nèi)部體現(xiàn)出的隱含作者，即作為美學(xué)范疇的作者。作者以一定的方式描寫并闡釋現(xiàn)實(存在及其現(xiàn)象)，“對它們加以反思與評價，而且也展現(xiàn)自己的創(chuàng)作能量。通過這一切，他將自己表現(xiàn)為藝術(shù)活動的主體”(哈利澤夫 2006：69)。本文中的“作者”指第三層含義。

俄國文論家們對作者問題進(jìn)行深入研究，并提出不同的解釋術(shù)語，如維諾格拉多夫的“作者形象”(образ автора)、巴赫金的“作為創(chuàng)造者的作者”(автор-творец)、羅德尼揚(yáng)斯卡婭的“作者兼敘述者”(автор-повествователь)和科任諾夫的“作者的聲音”(голос ватора)。每種學(xué)說都對作者立場和作者意識的表達(dá)方式進(jìn)行詳盡而又各具特色的解讀。

早在19世紀(jì)，列夫·托爾斯泰就曾突出強(qiáng)調(diào)作者在文本中的關(guān)鍵作用：“使任何一部文藝作品聯(lián)成有機(jī)整體的聚合劑……是作者對事物統(tǒng)一的獨特的道德態(tài)度”(王加興 1995：2)?？梢?，文學(xué)作品的統(tǒng)一性和整體性與作者息息相關(guān)，它是文學(xué)作品統(tǒng)一的前提。

維諾格拉多夫主張從語言學(xué)的角度來研究作者問題，提出“作者形象”這一概念。他認(rèn)為，“作者形象——這不是簡單的言語主體……作者形象——這是一部作品真諦的集中體現(xiàn)。它囊括人物語言的整個體系，以及人物語言同作品中敘事者、講述者(一人或更多)的相互關(guān)系；它通過敘事者、講述者而成為整個作品思想和修辭的焦點，作品整體的核心”(黃玫 2008：45)。不難發(fā)現(xiàn)，對于維諾格拉多夫而言，作者形象是一部作品重要的、含義豐富的修辭特征，它與風(fēng)格的個性化、藝術(shù)言語的表達(dá)密切相關(guān)。

巴赫金認(rèn)為，作者是貫穿在文學(xué)作品中的一種創(chuàng)造力。作者的立場首先是作為創(chuàng)造者的作者的世界觀，是“存在事件中藝術(shù)觀照和創(chuàng)造行為的載體”(巴赫金 1998：287)。在這種情況下，作者不能與現(xiàn)實生活中的作者混為一談。巴赫金把“作為創(chuàng)造者的作者”這一術(shù)語與美學(xué)概念“外位性”(вненаходимость)和與之相關(guān)的“超視”(избыток видения)聯(lián)系起來。文論家認(rèn)為，作者比主人公看到更多、知道更多。他說，“作者所具有的超視超知，不僅是在主人公所見所聞的領(lǐng)域里，而且也是在主人公本人原則上所無法企及的領(lǐng)域里；作者在同主人公的關(guān)系中，正應(yīng)采取這種立場”(巴赫金 1998：110)。巴赫金不僅強(qiáng)調(diào)“作者”這一概念的總括意義，而且闡明作為創(chuàng)造者的作者不斷形成的積極性，這種積極性確保作品中相互關(guān)聯(lián)的元素成為統(tǒng)一體，并使主人公和他的世界完整。巴赫金認(rèn)為，作者只出現(xiàn)在已完結(jié)的藝術(shù)整體中。讀者不應(yīng)該把他當(dāng)作是一個人，也不應(yīng)該當(dāng)作是另外一個主題或主人公，而應(yīng)該當(dāng)作是創(chuàng)作原則的集合。他說，“作者其人的個性化，已是讀者、批評家、史學(xué)家派生性的創(chuàng)作活動，這個創(chuàng)作活動獨立于作為積極觀照原則的作者之外，它使作者本人變成被動者”(巴赫金 1998：304)。讀者讀完作品后，在其意識中產(chǎn)生的作者形象作為已然形成的個體，已經(jīng)不是創(chuàng)造行為的作者，因為創(chuàng)造者“首先應(yīng)該從作品的事件中，作為事件參與者，作為讀者在作品中的權(quán)威引導(dǎo)者來加以理解”(巴赫金 1998：304)。

科爾曼進(jìn)一步指出，作者通過主體形式或非主體形式間接表現(xiàn)出來，作者立場體現(xiàn)在作品的主觀組織層面。他認(rèn)為：“言語主體愈是最大化地融入文本而不被發(fā)覺就愈接近作者”(Корман 2011:260)。顯然，敘事作品中的講述者不可能是作者立場的直接表達(dá)者?？茽柭赋?，“文本的形式主體組織表現(xiàn)為文本的各個組成部分與言說者之間的相互關(guān)系，這些言說者依據(jù)外在形式特征(即在文本中的表現(xiàn)度)來確定。文本的內(nèi)容主體組織表現(xiàn)為文本自身與言說者之間的相互關(guān)系，這些言說者與其說是通過文本中的表現(xiàn)度，不如說是通過世界觀和風(fēng)格來確定，即通過作品的內(nèi)容來確定”(Корман 2011:260)。科爾曼認(rèn)為，確定藝術(shù)文本的形式主體組織和內(nèi)容主體組織是研究作者問題的出發(fā)點。

烏斯賓斯基則研究作者主體形式和手段的系統(tǒng)化問題。他提出4種表現(xiàn)作者立場的主要形式，即意識形態(tài)層面、話語層面、空間-時間層面和心理層面。文論家對作者的立場、講述者的立場和主人公的立場進(jìn)行具體的分解?！白髌分刑峁┑牟煌朁c(評價系統(tǒng))因而一起加入到特定關(guān)系之中，同時通過這種方式構(gòu)成相當(dāng)復(fù)雜的對比(差別和等同)系統(tǒng)：一些視點彼此一致，同時它們的等同從另外某一個視點出發(fā)同樣也能夠產(chǎn)生；而其他視點則在特定的情境中能夠相一致，同時在另一個情境中則存在差別；最后，任何視點作為對立的(又是與某一個第三視點)視點能夠相互對比，等等。”(烏斯賓斯基 2004：10-11) 在一部文學(xué)作品中，如果各種視點平等分配，那么這就是一部復(fù)調(diào)小說。

綜上所述，“作者”是一部文學(xué)作品的核心，它總是直接或間接地反映在作品中，并貫穿作品始終，體現(xiàn)于布局謀篇、情節(jié)建構(gòu)、文體風(fēng)格等方面，傳達(dá)作家對文本中所講述事件的態(tài)度?！白髡摺钡谋磉_(dá)手段主要有兩種，即主觀方式和非主觀方式。在敘事作品中，敘述者(повествователь)、人格化敘述者(персонифицированный повествователь)和講述者(рассказчик)是主觀表達(dá)作者意識的主要手段，而情節(jié)布局組織則是客觀表達(dá)作者意識的主要手段。下面，我們就以當(dāng)代俄羅斯女性作家筆下的心靈主題小說為例，具體分析在這類題材作品中作者立場的不同表達(dá)手段。

2 當(dāng)代俄羅斯女性作家心靈主題小說的情節(jié)布局

托爾斯泰婭的小說《一張白紙》講述患病孩子的父親在生活的重壓下逐漸退化的過程。主人公伊格納季耶夫的兒子瓦列里克患有先天疾病，總是“病怏怏的、虛弱不堪”(Толстая 2004b:164)，為了這個孩子，伊格納季耶夫的妻子舍棄工作，冷淡丈夫。主人公不知道如何才能擺脫生活的困擾和無望的情勢。一方面，他非常可憐自己那“疲憊不堪的”(Толстая 2004b:163)妻子，還有自己無藥可救的“有病”的孩子；另一方面，他也非?？蓱z自己。他被那些經(jīng)常充盈于頭腦中的各種想法和疑慮弄得心神不安，痛苦不堪。當(dāng)他從同學(xué)那里聽說，有一個科研所正秘密地做這個“活物”的手術(shù)，而且效果“特棒”(Толстая 2004b:168)，伊格納季耶夫半信半疑，但還是決定冒一下險。手術(shù)后，伊格納季耶夫開始新生活，他不僅徹底擺脫憂愁的困擾，而且也不再猶豫，不再疑心重重，同時也喪失掉僅存的那一點兒同情心和憐憫心，毫不猶豫地要把自己的兒子送到“社保處”、“孤兒院”(Толстая 2004b:184)。不難發(fā)現(xiàn)，作者從男性，即父親的視角，藝術(shù)地考察家里有一個患病孩子所引發(fā)的各種問題，向我們側(cè)重展現(xiàn)出主人公的靈魂逐漸異化、變質(zhì)的過程。

托爾斯泰婭另一部小說《夜》則講述弱智主人公的虛幻世界與現(xiàn)實世界發(fā)生沖突的過程。阿列克謝·彼得洛維奇在生活中完全受控于自己的母親，只有和媽媽在一起，他才有做人的尊嚴(yán)感?，F(xiàn)實世界和人們不能接受他，盡力疏遠(yuǎn)他，不由自主地傷害他，給他帶來痛苦。主人公渴望體驗現(xiàn)實世界，品味生活滋味，但他卻遭到人們的一頓暴打。受到打擊之后，他頓悟到一個別人無法體會到的真理——“夜”。最后，阿列克謝·彼得洛維奇只得重新回歸自己獨特的心靈世界，回歸“自己溫暖的小巢，舒緩的小窩，回歸母親銀白翅膀的庇護(hù)之下”(Толстая 2004a:200)。在這部作品中，作者側(cè)重展現(xiàn)弱智主人公的生存狀態(tài)，他那種無論如何也無法融入社會生活的晦暗想法和苦澀感受充斥全篇。

烏利茨卡婭在短篇小說《布哈拉之女》里，探討母親的自我犧牲精神如何拯救弱智兒的故事。德米特里和阿莉是一對年輕的夫婦，不幸生了一個智障兒。唐氏綜合癥就像是給小孩兒判了死刑。不久，丈夫遺棄妻子，投向別的女人的懷抱。女主人公深知自己患有不治之癥將不久于人世，為使弱智的女兒能夠在生活中自立并感受生活的意義和幸福，她竭盡所能。幾乎已身處彼岸世界的阿莉為女兒今后的生活出謀劃策。她翻遍醫(yī)院的卡片，為給自己心愛的女兒找一個與她般配的丈夫，找到這個人后，阿莉就死去了。為了自己唯一的女兒，阿莉付出一切，甚至獻(xiàn)出自己的生命。為使女兒幸福，她不得不完全改變自己的生活。她像一位獵手一樣，循著女兒的病情，為她挑選配偶。她希望這個人心智上應(yīng)該同女兒一樣沒有惡意、心存善良，而且能和她共度余生。作者塑造出一個周身洋溢著母愛的光輝女性形象，她用盡自己所有的能力養(yǎng)育、教育自己的孩子，而且以堅不可摧的意志力保證女兒的人生幸福。

彼得魯舍夫斯卡婭的短篇小說《像天使》則向我們展現(xiàn)一個養(yǎng)育弱智孩子的家庭無望的生存狀態(tài)。兩個上年紀(jì)又相貌平平的普通農(nóng)藝工作人員在一次科學(xué)考察中一見鐘情，不久后生下一個女孩。他們給女兒起名安格麗娜，意為小天使，“就像上天在故意作弄人似的”(Петрушевская 2001:32)，因為她先天弱智。起初，安格麗娜受到父親一大家族人的喜歡和溺愛，尤其是年邁的祖母和姑媽們。她總是能夠得到各種禮物，所有的親人都裝出好像一切都正常的樣子，這種假象逐漸地導(dǎo)致預(yù)期的災(zāi)難性后果：15歲的時候，她還像小孩一樣。她開始公開索要自己那份應(yīng)得的“幸?！?，以便“慶祝生活的喜悅”：“我的禮物在哪里？給我的東西呢？”(Петрушевская 2001:33)。只有對于自己的親人而言，她才是天使，周圍人對她卻完全是另外一個樣子。開始的時候，她百般修飾，嘗試讓周圍人喜歡自己，但這并沒有帶來期望的效果。她吸取教訓(xùn)，以同樣的方式來回應(yīng)周圍人對她的侮辱。對于親人和父母的關(guān)心和愛護(hù)，她也以兇狠的擊打來回應(yīng)。這樣，拒絕同外人交往后，天使逐漸變成一個惡魔，“她在與全人類作對，隨心所欲、無拘無束、兇狠殘暴、缺德透頂”(Петрушевская 2001:39)。作家在展現(xiàn)這個悲劇的自然根源的同時，也力求挖掘其社會根源。

智力上有缺陷的人通常會偏離慣有的生活模式，他們好像被社會完全拋棄。如果用人們普遍接受的評判標(biāo)準(zhǔn)來審視，我們也往往很難真正理解這些人。不難看出，3位作家雖然敘寫的是相同題材，但由于情節(jié)布局的不同使文本中作者提出的問題也截然有別。托爾斯泰婭感興趣的是處在生活重壓之下的主人公意識的搏斗過程及最終結(jié)果，他們或是無法承受親人病痛帶來的無盡折磨從而失去靈魂(《一張白紙》)，或是在一番掙扎后仍然無法逃脫殘酷現(xiàn)實的掌控(《夜》)；烏利茨卡婭反映的不僅是道德問題，也是一個現(xiàn)實生活中迫切的社會問題，即這些不被我們理解的弱勢群體也有自己的私人生活，也有權(quán)利像大多數(shù)人一樣過正常人的生活，通過如何對待這些貧窮、無助的弱勢群體，烏利茨卡婭“檢驗”我們的社會；而考察“處于環(huán)境影響下個性的異化過程”是彼得魯舍夫斯卡婭小說創(chuàng)作的基本任務(wù)(Попова, Губанова, Любезная 2008:10)，作家客觀展示出世界的陰暗面、殘忍面，并以此表明，在這個弱肉強(qiáng)食的社會中，最有可能的情況是，先天殘疾的弱智群體不是變得更好，而是變得更壞。

3 當(dāng)代俄羅斯女性作家心靈主題小說中的敘事方式

在這些同類題材小說中，不同的情節(jié)布局揭示出不同的主題。在表達(dá)作者立場方面，3位作家所使用的具體手段也不盡相同，這尤其鮮明地體現(xiàn)在小說的敘事方式上。

第三人稱敘事是烏利茨卡婭創(chuàng)作中最常見的敘事手段，《布哈拉之女》同樣如此。小說敘述者在刻畫人物、描述事件時會間或流露出自己的觀點，在表達(dá)作者觀點方面，敘述者同作者之間并沒有非常明顯的距離，作者的道德觀和美學(xué)觀密不可分。整部小說充滿作者對筆下主人公深切的關(guān)愛及對其所建立的功勛的由衷贊賞。文中的三十多個充溢著各種情感但又無法表達(dá)清楚的省略號也說明作者的這種態(tài)度。堅信自己，堅信自己的女兒，使得布哈拉成功地避免一場人間悲劇。這也是烏利茨卡婭為我們所描繪的理想世界圖景。作家認(rèn)為，寬容、智慧、自我犧牲精神、心存感恩和愛是我們存在的基礎(chǔ)。主人公的名字就是這種思想的縮影，阿莉在拉丁語中是“白色”的意思，是心靈純正的象征。阿莉的女兒米拉奇卡盡管過著與我們不一樣的生活，盡管內(nèi)心世界孤苦伶仃，但與大家對其悲苦生活的預(yù)期相反，她不僅在社會生活中找到自己的位置，而且過上自己的幸福生活。為了這種幸福，她的母親付出自己寶貴的生命，而周圍的人卻無動于衷。在小說的結(jié)尾，作者兼敘述者稱這種幸福是“美好的”(Улицкая 2002:249)。這一飽含深情的稱謂表達(dá)作者對這個來自布哈拉的女性英雄般堅毅性格的由衷贊美。

托爾斯泰婭也是使用第三人稱敘事，與烏利茨卡婭不同，它既能從側(cè)面觀察主人公，也能滲入主人公的思想、感覺和意識深層，從內(nèi)部來表現(xiàn)主人公的所思所想?！鞍⒘锌酥x·彼得洛維奇的頭腦中有一個自己的世界，一個真正的世界。在那里可以做一切事情。而外在的世界是荒誕的，不正確的。而且他要記住什么是好的，什么是壞的也非常困難。他們商量好了，定好了條件，寫下了規(guī)則，特別復(fù)雜的規(guī)則，并且記了下來，他們的記性都很好。但讓他按照別人定下來的規(guī)則生活很困難?！?Толстая 2004a:195) 主人公具有一種罕見的自我反省能力，他看待世界的角度沒有那種成規(guī)和定式，所以顯得特別清新且富有洞察力。

在托爾斯泰婭小說中，敘述者特別擅長通過使用準(zhǔn)直接引語(несобственно-прямая речь)來打破主人公和作者的界限，或者展開瑰麗的想象，或者表現(xiàn)一種迷失的情感狀態(tài)。在《夜》中，主人公對世界認(rèn)識的獨特之處在于把它魔幻化。例如：“好，好，媽媽。你瞧，你說的一切多么正確。一切都很明了，遠(yuǎn)方的地平線一下子就展現(xiàn)在你的面前，在經(jīng)驗豐富的引航員帶領(lǐng)下遠(yuǎn)航是多么愜意……所有的危險都配以醒目、曉暢的小圖：這里有兇殘的雄獅，而在這里的岸上有犀牛；這里鯨魚在玩耍時會射出水柱，而那邊則是最危險的大眼珠長尾巴的水仙女，不可靠、惡毒，而且有誘惑力”(Толстая 2004a:193)。作家讓阿列克謝·彼得洛維奇敏銳地感受到世界的美麗并理解它。在《一張白紙》中，準(zhǔn)直接引語則用于表現(xiàn)主人公難以忍受殘酷現(xiàn)實的無奈之感。伊格納季耶夫夢想要徹底擺脫這些煩擾他的困難，但又沒有任何具體行動。每天早晨他都像念咒語一樣不斷地重復(fù)：“我發(fā)誓，明天早上醒來的時候我就會變成另外一個人，精神振奮。我會把阿納斯塔西婭忘掉，掙好多錢，帶瓦列羅奇卡到南方玩一玩……我要把家里重新裝修一下，以后天天早上跑步……”(Толстая 2004b: 167)。可一到晚上，一股憂愁又像幽靈一樣控制住他：它是“沉重的、渾濁的，低垂著頭，就坐在床邊，握著孩子的手，成了無可救藥病人的悲痛的陪護(hù)。就這樣手握著手一坐就是幾個小時”(Толстая 2004b:163)。可見，作者把主人公面對生活重壓卻又無力擺脫這種局面的無奈感表現(xiàn)得淋漓盡致。在小說結(jié)尾，作者同時使用直接引語和準(zhǔn)直接引語，向讀者揭示切除心臟手術(shù)后主人公的蛻變。首先，“現(xiàn)在就到納斯奇卡那去。讓她不再埋怨我！”其次，“寫一封投訴信，就說伊萬諾夫醫(yī)生收受賄賂，雖然事情的真相是他本人親自送上門的”。再次，要最終確定一下兒子的命運，“即刻送往社會保障部還是聽從醫(yī)生的建議？反正我總不能老把這個弱智兒養(yǎng)在家里，不衛(wèi)生，你懂吧。讓我把他送到孤兒院去吧。他們那兒肯定不接收，還得送點錢。這早已經(jīng)司空見慣，是很普遍的現(xiàn)象”(Толстая 2004b:184)。作者向我們展現(xiàn)這種令人嫌惡的類型的蛻變過程，對于這種人而言，不存在任何神圣的事物。這一切之所以發(fā)生，都是因為從伊格納季耶夫身上切除掉使其成為人的那個器官，他因此才成為一個沒有心靈的人、沒有良心的人。

彼得魯舍夫斯卡婭經(jīng)常使用講述者來展開敘事，它“指向‘非標(biāo)準(zhǔn)的’，即口頭的、日常生活的、談話體的言語，而且是非作者的言語”(哈利澤夫 2006:312)。小說《像天使》以插入語видимо展開敘事，且重復(fù)兩遍：“就像上天在故意作弄人似的，父母給她起名為安格麗娜?？雌饋恚麄儍蓚€人是真心相愛，于是稱女兒為小天使。然而他們的這個女兒，看起來，出生得太晚了……”(Петрушевская 2001:32)。這使小說打下口頭講述的初步印象。全文篇幅短小(只有1700余字符),卻出現(xiàn)不少像видимо, однако, бывало等插入語；敘述者也時常會說тут как тут, то и то等俗語，以此造成一種好像是作者偷聽來的“自然”言語的特殊效果。在主人公不多的言語中，也很容易發(fā)現(xiàn)日常生活用語的痕跡，如“快點兒起床吧，別發(fā)愁了”(Встань с кровати, хвати хандрить，Петрушевская 2001:36),“媽，媽媽，快給我買啊，媽！”(Ма-а! Ну! Ма-а! Купи мне, Ма-а!，Петрушевская 2001:36)，似乎小說中的故事就發(fā)生在我們身邊。小說中的講述者和人物言語相互交織，相互影響，賦予文本以內(nèi)心獨白的特征。在閱讀過程中，不難體會講述者對主人公的嘲諷、揶揄之意。在父母的溺愛之下，安格麗娜卻成為所有人的“眼中釘、肉中刺”，這與她的名字形成截然對立。小說結(jié)尾處的插入語“說起來令人好笑”(смешно сказать, Петрушевская 2001:39)與開篇的“就像上天在故意作弄人似的”(Как в насмешку)不僅首尾呼應(yīng)，也流露出講述者對小說主人公的嘲弄態(tài)度。利用講述者敘事，使作者不僅能夠全面、準(zhǔn)確地再現(xiàn)當(dāng)代人生活的典型群像，而且能夠挖掘出深藏在思維深處的某種集體無意識。

彼得魯舍夫斯卡婭作品中的作者往往隱匿很深，他經(jīng)常出現(xiàn)在小說的開篇或結(jié)尾處。在《像天使》的結(jié)尾處說道，“看起來，父母在內(nèi)心深處一致認(rèn)為安格麗娜一點兒也不比別人差，她只不過有病，而病人是不能指責(zé)的”(Петрушевская 2001:37)。文中還說，原則上“所有人都是無辜的”(Петрушевская 2001:39)。這種同情、憐憫的語調(diào)一改全文嘲諷、揶揄的總基調(diào)。我們可以確信地說，這才是彼得魯舍夫斯卡婭本人的觀點。很顯然，作家并沒有指責(zé)筆下的主人公。她認(rèn)為，所有人都是上天的造化，因此都有權(quán)寄希望于上帝的佑護(hù)。

在托爾斯泰婭和彼得魯舍夫斯卡婭的小說中，主人公之間的關(guān)系也非常復(fù)雜，充滿矛盾，具有不同的悲劇體現(xiàn)。對于先天弱智兒來說，如何融入正常人的生活是最復(fù)雜的問題。《布哈拉之女》中的米拉奇卡在母親的幫助下，融入成人社會，并且能夠與其進(jìn)行簡單又樸素的對話?！兑埂分械陌⒘锌酥x·彼得洛維奇則一直處在自我獨白的狀態(tài)。托爾斯泰婭向我們藝術(shù)地展現(xiàn)弱智兒的內(nèi)心世界。在小說中，阿列克謝·彼得洛維奇像孩子般熱愛普希金，這一點具有深切的含義。作家以此不單單是表達(dá)對俄羅斯精英文化的一種向往之情，而且間接地傳達(dá)一種思想，即弱智兒也是這個世界不可分割的一部分，俄羅斯天才詩人杰作的美妙和善意適用于所有的人，包括弱智兒。這樣，普希金的作品就成為主人公“擺脫孤獨、塵世瑣事和可怕公共住房等的唯一維系生活的詩意烏托邦”(Лейдерман, Липовецкий 2003:468)。在這些小說中，最不幸的主人公當(dāng)屬《像天使》中的安格麗娜。在文本中，我們絲毫找不到主人公可以依托的與文化相關(guān)的藝術(shù)細(xì)節(jié)。當(dāng)然，除了她的父母親的專業(yè)——化學(xué)，但后者卻變成對其命運的殘酷預(yù)測。親人們只熱衷于送給她各種各樣的禮物。值得注意的是，小說中沒有一處能夠體現(xiàn)父母之愛的情景描寫。

4 結(jié)束語

眾所周知，俄羅斯文化對弱智者有種特殊的崇拜，俗稱為“圣愚崇拜”。這些圣愚們總是被人們當(dāng)做“上帝的人”、“上帝的使者”。上面分析的俄羅斯當(dāng)代作家烏利茨卡婭、托爾斯泰婭和彼得魯舍夫斯卡婭的小說，主要描寫這些“被上帝眷顧的人”在我們當(dāng)今社會的際遇。

在這些書寫相似題材的小說中，3位作家的創(chuàng)作主旨和作者立場都不一樣。我們認(rèn)為，這與作家們的藝術(shù)構(gòu)思和創(chuàng)作原則密切相關(guān)。對于彼得魯舍夫斯卡婭來說，重要的是提出問題。就自己的創(chuàng)作原則以及對待作品中所描寫的生活現(xiàn)象和事實的態(tài)度她曾表示：“我想堅決地答復(fù)說，作家寫作的目的不是要解決什么問題。我們的任務(wù)在于提出問題”(Петрушевская 1983:6)。托爾斯泰婭則意在展現(xiàn)“失意者”的心路歷程，以此來喚醒讀者的深切同情；另外，通過對弱智群體的塑造，作家試圖測試我們生活的這個世界，發(fā)現(xiàn)它的潛在危險和殘酷。烏利茨卡婭的創(chuàng)作并不僅僅局限于提出問題，而是要揭示筆下主人公的獨特性，表現(xiàn)獨一無二的非凡品性。她的作品主要反映人是如何克服社會壁壘，正大光明地擺脫困境，并通過自身的努力探索到生活的真諦。顯然，烏利茨卡婭的這種創(chuàng)作態(tài)度有別于多數(shù)當(dāng)代俄羅斯作家，這使她更接近于經(jīng)典俄羅斯文學(xué)的人道主義優(yōu)秀傳統(tǒng)。

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Authors’PositionandTheirExpressingMeansinSpiritual-themeNovelsofContemporaryRussianWriters

Gao Wei Sun Chao

(Heilongjiang University, Harbin 150080, China)

Theme about whether people have soul and have their own inner spiritual life is an issue of common concern for many contemporary Russian writers (Tolstaya, Peterlushefskaya, Ulitskaya, etc.).These writers try to test the human nature and their minds, through their attitudes to congenital physical disabled and mental disabled children.As they hold different creative ideas, there are distinct aesthetic differences in the plot construction, the shaping of the images, narrative manner and the expression of the author’s position.

spiritual theme; author’s position; expressing means

定稿日期：2015-05-07

I106

A

1000-0100(2015)05-0132-6

* 本文系國家社科基金重大招標(biāo)項目“當(dāng)代俄羅斯文藝形勢與未來發(fā)展研究”(13&ZD126)、黑龍江省社會科學(xué)基金項目“俄羅斯后現(xiàn)代小說互文性研究”(13B042)和黑龍江大學(xué)人文社科研究杰出青年基金項目“當(dāng)代俄國小說的互文本研究”(JC2012W3)的階段性成果。

10.16263/j.cnki.23-1071/h.2015.05.027