論《文心雕龍·諸子》中的子學(xué)觀

董立婕

(西南大學(xué)文學(xué)院，重慶400715)

摘要：《諸子》是《文心雕龍》文體論中的重要篇章，主要對諸子中十家的思想和著作進(jìn)行了評析。《諸子》主要從總體性質(zhì)、文體論和思想理論三方面反映出了劉勰的子學(xué)觀：以思想性為根本性質(zhì)，以多樣性為顯著特征，以雜說為諸子文體特征，在尊儒的基礎(chǔ)上推崇子學(xué)的獨(dú)立位置和“離經(jīng)”思想。

關(guān)鍵詞：《文心雕龍》；子學(xué)觀；文體論；尊儒；離經(jīng)

作者簡介：董立婕，碩士，西南大學(xué)。

文章編號：1672-6758(2015)06-0138-4

中圖分類號：I206.2

作者簡介：馬君毅，碩士，陜西師范大學(xué)文學(xué)院中國古代文學(xué)專業(yè)。研究方向：元明清文學(xué)。

基金項(xiàng)目：2013年度國家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“中外《史記》文學(xué)研究資料整理與研究”(編號：13&ZD111)階段性成果。

諸子百家興于春秋戰(zhàn)國時期，其作為一個研究學(xué)科約“肇始于戰(zhàn)國中期，在戰(zhàn)國末到漢武時奠基，至成哀之際問世”。[1]自諸子學(xué)形成以來，學(xué)者對于該學(xué)說的研究就絡(luò)繹不絕，目前成果也蔚為大觀?！段男牡颀垺纷鳛橹袊膶W(xué)首部具有嚴(yán)密體系的文學(xué)批判理論著作，同樣對子學(xué)做出了研究，主要集中在 《諸子》篇中?！吨T子》位列《文心雕龍》第十七，屬文體論中的一篇。在《諸子》篇中，劉勰從文學(xué)評論和文學(xué)批評的角度，對春秋至漢的主要諸子學(xué)派和代表著作進(jìn)行了論述和評析，共涉及儒、墨、道、法、名、陰陽、縱橫、雜、小說和農(nóng)家十家。

學(xué)術(shù)界對于《諸子》篇的研究起步較晚，最早見于清代紀(jì)昀所云的“此亦泛述成篇，不見發(fā)明。蓋子書之文，又各自一家，在此書原為讕入，故不能有所發(fā)揮”。[2]今日，子學(xué)研究已經(jīng)邁入“新子學(xué)”時期；改革開放后，“龍學(xué)”得到了蓬勃發(fā)展，《文心雕龍》“無論是理論研究的深度和廣度、涉及問題的全面性和系統(tǒng)性，都達(dá)到了前所未有的高度”。[3]學(xué)者們對于《諸子》篇的重視仍不夠，對該篇單獨(dú)進(jìn)行研究的成果非常有限?，F(xiàn)有的對于《諸子》的研究成果，主要集中在《諸子》征引文獻(xiàn)考、對某幾家的辨析和討論、劉勰的“離經(jīng)”思想、劉勰對儒家的認(rèn)識四個方面。

《諸子》反映了劉勰的子學(xué)觀和對諸子的思考，應(yīng)屬于諸子研究史的一部分內(nèi)容，而目前全面且系統(tǒng)地對《諸子》中的諸子觀進(jìn)行綜合論述的文章還未出現(xiàn)。以此出發(fā)，本文以《文心雕龍·諸子》為基礎(chǔ)，以《文心雕龍》全書所確立的基本文學(xué)理論、文學(xué)批判觀念為依托，結(jié)合《諸子》在《文心雕龍》中的所屬地位，試圖從子的性質(zhì)、子文文體和子學(xué)思想三個方面，對《諸子》中所呈現(xiàn)的劉勰的子學(xué)觀做出概述。

一諸子的性質(zhì)

《諸子》開篇便做出評論：“諸子者，入道見志之書。”[4]曹學(xué)佺評該句為“彥和以子自居，末《序志》內(nèi)見之”，梅慶生評為“一語破的”。[5]顯然從最初始的層面看來，這里說的是“書”，即著作，然而又說諸子者為“入道”，是一個主體發(fā)出的動作。既然如此，此處的“諸子”除了指其著作外，還有其他內(nèi)涵，而討論關(guān)鍵就在于該句的“道”指的是什么。現(xiàn)代學(xué)者普遍認(rèn)為“入道見志之書”討論的不僅是諸子的著作，還是對諸子性質(zhì)的說明，“道”是一種綜合性的思想內(nèi)涵。“所以，我們可以說，《諸子》篇中所謂的‘道’的內(nèi)涵，是以儒家思想為根本，而兼容其他各家的”。[6]許多學(xué)者認(rèn)為劉勰對諸子性質(zhì)的定義在于“入道”，即合乎一定準(zhǔn)則的才能稱為諸子。本節(jié)中通過對《諸子》全篇內(nèi)容的分析，首先討論和辨析劉勰對諸子性質(zhì)的明確定義，在此基礎(chǔ)上對該篇呈現(xiàn)的諸子多樣性這一特點(diǎn)做出論述。

1.思想性是諸子的根本性質(zhì)。

開篇劉勰就指明了諸子要“入道”，且是“入道見志”。在后文中，劉勰列舉了許多不“入道”的諸子，如：“公孫白馬之孤犢，辭巧理拙；魏牟之鸮鳥，非妄貶也?！盵4]可見，他并沒有將公孫龍、魏牟等人排斥在諸子之外，并沒有因?yàn)樗麄儾弧叭氲馈本头穸ㄋ麄兪侵T子，只是評價較低。由此，如果將諸子的性質(zhì)定義為“入道”，合乎以儒家學(xué)說為根本的思想規(guī)范性，與整體邏輯是相矛盾的。本文認(rèn)為，“道”是一種以儒家為根本，且兼具各家的一種綜合性思想內(nèi)涵，與學(xué)術(shù)界一直以來的看法沒有出入。但“諸子者，入道見志之書”本身意含褒貶，其實(shí)質(zhì)上是劉勰站在道德評判立場上，對諸子“應(yīng)該”如何做出了評判，并非確切地指出了諸子是什么，不能單純依靠這句對諸子的性質(zhì)作出定義。

劉勰對諸子性質(zhì)的認(rèn)識還需要通過全篇來綜合性論述?！吨T子》中，劉勰對各家都進(jìn)行了論述，從其中總結(jié)出劉勰對“諸子”的認(rèn)識，是有思想性的人物和學(xué)派，他們的著作和學(xué)說也被一概稱為“諸子”。所以，思想性是諸子的根本性質(zhì)，其思想往往指的是一種關(guān)于世界、社會如何更好運(yùn)作的理論，包含世界觀、價值觀和道德觀等多方面。將一種帶有普遍、抽象和概括的思想性視為諸子的根本性質(zhì)，與劉勰“文師周孔，道法自然，術(shù)兼佛玄”[7]的思想特質(zhì)是相關(guān)聯(lián)的。劉勰思想在根本上仍受到儒家的束縛，故而《諸子》中對思想性的正誤、優(yōu)劣和內(nèi)容做出了劃分。

(1)以是非劃分諸子。

其開篇句顯而易見地是對諸子思想的是非進(jìn)行了劃分，也可以說是一種正誤標(biāo)準(zhǔn)?！吨T子》認(rèn)為，但是唯有合于“道”的思想才是具有學(xué)習(xí)和流傳的意義的。同時，劉勰采用了揚(yáng)棄的觀點(diǎn)用以對待諸子：“蓋以《史記》多兵謀，而諸子雜詭術(shù)也。然治聞之士，宜撮其綱要，覽華而食實(shí)，棄邪而采正?！盵4]

(2)以高下評判諸子。

《諸子》篇中指出“太上立德，其次立言”，[4]這是劉勰對諸子思想高下的劃分，也可以說是對思想優(yōu)劣的評判標(biāo)準(zhǔn)。諸子的思想具有多層，劉勰對于其中涉及到“德”的思想尤為重視，他在評價諸子時，遵循著道德成就高于文學(xué)成就的評判標(biāo)準(zhǔn)。這進(jìn)一步論證了前文所述的諸子的根本性質(zhì)是普遍意義的思想性，而非合于“道”的思想性。

(3)以內(nèi)容說明諸子。

該篇所指涉的諸子思想是具有抽象、概括的特點(diǎn)的，有一定深度的、形成一定體系的理論觀點(diǎn)，都可以稱之為思想。劉勰對于諸子采取的是一種寬容而積極的態(tài)度。同時，《諸子》又對其具體內(nèi)容做出了說明，文中具體涵蓋了哲學(xué)思想、軍事思想、社會理想、道德觀念等，并對各家思想所長做出了敘述。

2.多樣性是諸子的特征。

(1)類型多樣。

類型多樣性是諸子的形式特征，類型多樣在《諸子》篇中，主要有兩層面涵義。第一，該篇在諸子總體思想性的基礎(chǔ)上，又將思想理論分為政治、軍事、道德等多個層面，并指出諸子各有側(cè)重。所以從橫向來說，諸子是有多樣性的。第二，《諸子》中共評述了十家的思想和作品，數(shù)量繁多，時間跨度較大，對各時期諸子的總體特征進(jìn)行了比對，從縱向來說諸子也是有多樣性的。

(2)思想多樣。

思想多樣性是諸子的核心特征，也有兩個層面的涵義。首先，諸子思想是多層面的；其次，諸子思想是多內(nèi)涵的。在文中，劉勰對諸子學(xué)派思想的差異性進(jìn)行了比對和說明，既包括不同學(xué)派之間的內(nèi)涵差異，也包括統(tǒng)一學(xué)派思想的發(fā)展變化史、不同代表人物及其作品之間的特征差異。由多層面、多內(nèi)涵甚至多差異構(gòu)成的思想多樣性，既體現(xiàn)了諸子的思想性這一根本性質(zhì)，又包括了多樣性這一顯著特征，故而是劉勰子學(xué)觀的一個核心觀念。

(3)文學(xué)多樣。

《文心雕龍》作為一部文學(xué)理論和文學(xué)批判的著作，文學(xué)品評必然是其重要內(nèi)容，“劉勰對歷代諸子的評論，主要是從內(nèi)容的‘純粹’和‘踳駁’、諸子之文的風(fēng)格以及劉勰對子文文體的辨別和體勢的演變幾個方面進(jìn)行的”。[8]劉勰對諸子的散文進(jìn)行了分析，說明了諸子的文學(xué)多樣性。需要注意的是，劉勰較為推崇先秦諸子，而對漢代諸子評價一般，他“對先秦和兩漢的諸子散文作了比較，認(rèn)為先秦諸子看得遠(yuǎn)，理論高，自辟門戶；兩漢作者多依傍儒家，體勢減弱”。[4]

二諸子著作的文體論

通過全篇可見，《文心雕龍》中所用諸子一詞，實(shí)則是有多元化指向的，主要包括三點(diǎn)：諸子流派，某子其人，諸子著作?！吨T子》打破了以往文學(xué)家、思想家對諸子認(rèn)識的局限性，具體地對諸子散文的風(fēng)格、文體和思想意義做了評述，從文學(xué)評判角度上也高度肯定了諸子散文的價值。本文主要對劉勰評價的子文內(nèi)容和子文風(fēng)格做出論述，而在子文內(nèi)容中，又具體包括縱向發(fā)展史和橫向比對兩方面。

1.諸子內(nèi)容論。

劉勰對于諸子散文內(nèi)容和散文風(fēng)格的評述并沒有非常明確的界限。這是因?yàn)?，諸子本身的特殊性，其思想和風(fēng)格往往融為一體，諸子著作也大多以闡述道理、論述思想、傳播學(xué)說為目的，文學(xué)特征常常依附在思想內(nèi)涵之下，不可確切分出。雖然如此，但仍能從文中找出劉勰對諸子散文內(nèi)容的概括性評價：縱向上，該文敘述了諸子的發(fā)展歷程和不同階段的思想內(nèi)涵；橫向上，劉勰對同時期的諸子著作內(nèi)容進(jìn)行了比較與說明。

(1)諸子發(fā)展史。

“至鬻熊知道，而文王咨詢，馀文遺事，錄為《鬻子》。子肇始，莫先于茲”。[4]劉勰率先指出以“子”命名起于《鬻子》，其后老子敘述德行，著書《老子》，成為諸子的興起。隨后，劉勰論述了自諸子的發(fā)展歷程，論述的重點(diǎn)是戰(zhàn)國時期的諸子，最后將戰(zhàn)國和漢代諸子進(jìn)行了對比，“在他看來，六國以前，距離圣人之世尚未遙遠(yuǎn)，所以能夠超越當(dāng)時的時代而發(fā)高論，‘自開戶牖’，而成諸子一派。但是，漢代以后，諸子‘體勢’逐漸衰頹；盡管尚能明通諸子的平坦大道在于‘述道言志’，但大多依傍前說而采掇陳言”。[8]劉勰雖知道諸子的消亡是必然，但他非常贊賞諸子各自開辟門戶、著書立說的行為。

(2)諸子內(nèi)容論。

劉勰主要對諸子著作的內(nèi)容做了論述，并對何者才能定義為諸子著作做出了說明：“敘經(jīng)典，或明政術(shù)，雖標(biāo)‘論’名，歸乎諸子。何者？博明萬事為子，適辨一理為論，彼皆蔓延雜說，故入諸子之流?！盵4]這里，劉勰將論與諸子相區(qū)分，認(rèn)為論是一種有側(cè)重性的文體，闡述某一種具體性的道理，而廣博地說明事物的文章應(yīng)當(dāng)歸為諸子一列。所以，諸子的文體特征在于“雜說”。從劉勰對諸子多樣性的反復(fù)肯定可以看出，“劉勰已經(jīng)注意到了多元化的文化空間更有益于文學(xué)的健康發(fā)展”。[9]

2.諸子風(fēng)格論。

“劉勰對各類文體創(chuàng)作特征的分析，是和他對各類文體歷史演變的分析分不開的，他是從總結(jié)各類文體歷史演變的經(jīng)驗(yàn)中來歸納出其創(chuàng)作特點(diǎn)的”。[10]在對諸子發(fā)展史和諸子散文內(nèi)容做出論述之后，劉勰以此為基礎(chǔ)，隨后在文中以流派分門別類，對十六部諸子著作的風(fēng)格進(jìn)行了評價，概括為：《孟子》《荀子》文辭雅正；《管子》《晏子》語言簡潔、內(nèi)容充實(shí)；《墨子》《隨巢子》易懂質(zhì)樸；《尸子》《尉繚子》語言鈍拙；《鹖冠子》意蘊(yùn)深遠(yuǎn)；《鬼谷子》深奧玄妙；《文子》情感豐富；《尹文子》語言簡練得當(dāng)；《慎子》邏輯嚴(yán)謹(jǐn)；《韓非子》比喻修辭突出；《呂氏春秋》文體周備；《淮南子》辭藻華麗。

三尊儒基礎(chǔ)上的“離經(jīng)”思想

尊儒思想和“離經(jīng)入道”是目前學(xué)術(shù)界關(guān)于《諸子》篇討論較多的內(nèi)容，是劉勰子學(xué)觀的思想基礎(chǔ)和依據(jù)。劉勰對于儒家的推崇在《宗經(jīng)》《正緯》《序志》等篇章中已可見一斑，他在評價諸子時，也把是否合于“道”、是否合乎儒家道德準(zhǔn)則，分別作為了諸子思想是非性、優(yōu)劣性的評判依據(jù)。

雖然如此，但在《諸子》篇中，劉勰卻對儒家外的其他諸子的歷史地位、文學(xué)成就、思想內(nèi)涵都給予了高度肯定?？梢钥闯?，劉勰并不是單一地從經(jīng)學(xué)的角度對“子”進(jìn)行評價，而是從文學(xué)多元化和思想多元化來討論的。這是統(tǒng)領(lǐng)在劉勰的“折衷”論的研究方法之下的，“注重對事物的整體的宏觀的研究，從歷史發(fā)展中尋根討源，從對立統(tǒng)一中發(fā)現(xiàn)聯(lián)系，辯證地而不是形而上學(xué)地去揭示事物的本質(zhì)……注重對事物的全面的、深入的、細(xì)致的微觀研究，要善于發(fā)現(xiàn)事物各個側(cè)面之間都有相通的一面，從而構(gòu)成一個和諧的整體……在研究中注重于發(fā)現(xiàn)事物的要害和關(guān)鍵之處，并對之做細(xì)致和深入的剖析，使復(fù)雜的事物主次分明，脈絡(luò)清楚”。[11]

1.尊儒思想。

劉勰子學(xué)觀中的尊儒思想體現(xiàn)為三點(diǎn)。第一，從《文心雕龍》整體的評判標(biāo)準(zhǔn)來說，劉勰遵循著儒家“言志”的觀點(diǎn)，“把思想充實(shí)而語言要有文采，情感要真實(shí)而文辭要巧妙，當(dāng)作寫作的金科玉律”。[12]第二，從《諸子》篇的結(jié)構(gòu)來看，該文開篇以“道”來規(guī)范諸子，“道”中的核心便是儒家的正統(tǒng)觀念。第三，從《諸子》篇的具體內(nèi)容來看，該文雖然在一定程度上反映了劉勰的“離經(jīng)”思想，但主要局限在文學(xué)層面。在思想層面上，劉勰對諸子有是非、正誤、優(yōu)劣之分，仍以“經(jīng)”為評價的標(biāo)準(zhǔn)：“然繁辭雖積，而本體易總，述道言志，枝條五經(jīng)。其純粹者入矩，踳駁者出規(guī)?！盵4]

2.“離經(jīng)”思想。

(1)子學(xué)的獨(dú)立地位。

“《文心雕龍》中，《諸子》位居《史傳》之后、《論說》之前，這意味著劉勰是從經(jīng)子關(guān)系、史子關(guān)系及子論關(guān)系等大的理論背景出發(fā)來探討子學(xué)子文的?！盵13]可見，《文心雕龍》的子學(xué)研究，是樹立在一個獨(dú)特的認(rèn)識之下的。劉勰將諸子視為一個整體，確定其特殊性，但又認(rèn)為子學(xué)與經(jīng)學(xué)、史學(xué)有著密切的聯(lián)系。在這種關(guān)聯(lián)之下，劉勰將子學(xué)與經(jīng)、史、論等多種文體進(jìn)行了對比研究，并分析出了子學(xué)的特殊之處，即思想多樣性、文學(xué)多元性和論述駁雜性。依據(jù)這三方面的特征，劉勰進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)子學(xué)的獨(dú)立，并將其從經(jīng)學(xué)的評判體系中分離出來。

(2)子文價值的高度肯定。

劉勰對諸子散文的文學(xué)價值給予了高度肯定，這是其子學(xué)觀“離經(jīng)”思想最突出的一點(diǎn)，“諸子之書在劉勰看來，為文學(xué)風(fēng)格上具有多樣性的美，或辭雅，或言練，或采奇，或辭壯，或語質(zhì)，或文鈍，或言深，或文麗”。[14]在對文學(xué)風(fēng)格和文學(xué)價值進(jìn)行評價時，劉勰能夠超出前人，做到客觀公正，真正從諸子著作本身的風(fēng)格和文學(xué)價值出發(fā)。這種脫離單純的道德觀念標(biāo)準(zhǔn)，而更加側(cè)重于以文學(xué)貢獻(xiàn)評判的方式本身，就是對經(jīng)學(xué)的一種異變。

四結(jié)語

《諸子》篇所反映出的劉勰的子學(xué)觀是多方面的，本文主要涉及到諸子的根本性質(zhì)、諸子的重要特征、諸子的文學(xué)內(nèi)容、諸子的文體意義和子學(xué)觀的思想理論等方面的研究?？傊?，劉勰在《諸子》篇中所呈現(xiàn)的子學(xué)觀，是一種以思想性為根本性質(zhì)，以多樣性為顯著特征，以“雜說”為子文特征，在尊儒的基礎(chǔ)上又推崇“離經(jīng)”思想的一種理論觀點(diǎn)。在研究過程中，筆者發(fā)現(xiàn)，雖然“龍學(xué)”蓬勃發(fā)展，但對于《文心雕龍》學(xué)者還有很多認(rèn)識上的模糊、概念上的錯誤，同時有很大的研究空白，等待著我們今后去挖掘。

參考文獻(xiàn)

[1]賀圣迪.子學(xué)的形成及其內(nèi)容[J].上海大學(xué)學(xué)報(社科版)，1992(6)：63-67.

[2]紀(jì)曉嵐.紀(jì)曉嵐評文心雕龍[M].揚(yáng)州：江蘇廣陵古籍刻印社，1997：159.

[3]張文勛.文心雕龍研究史[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2001：3.

[4]周振甫.文心雕龍今譯[M].北京：中華書局，2012：155-160.

[5]黃霖.文心雕龍匯評[M].上海：上海古籍出版社，2005：63.

[6]楊曉琴.《文心雕龍·諸子》篇的特殊地位[J].高等函授學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2009(10)：65-66.

[7]李建中.文心雕龍講演錄[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008：25-50.

[8]馮春田.《文心雕龍》闡釋[M].濟(jì)南：齊魯書社，2000：223.

[9]羅薔薇.《文心雕龍》征引諸子文獻(xiàn)考[D].華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012：81.

[10]張少康.文心雕龍新探——劉勰文體理論體系及其淵源[M].濟(jì)南：齊魯書社，1987：192.

[11]張少康.劉勰及其《文心雕龍》研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010：260-271.

[12]劉文忠.《文心雕龍》與儒家的淵源關(guān)系[J].長江學(xué)術(shù)，2008(4)：69-76.

[13]唐輝.《文心雕龍·諸子》的子學(xué)文體思想[J].廣西教育學(xué)院學(xué)報，2005(1)：112-116.

[14]范賢權(quán).入道離經(jīng) 立異標(biāo)新——劉勰諸子觀評析[J].語文學(xué)刊(高教版)，2006(3)：29-31.

The Outlook of Zi School of Thought in the BookZhuziofWenxinDiaolong

Dong Lijie

(Department of literary,Southwest University, Chongqing 400715, China)

Abstract：Zhuzi is one of the important chapters of the book WenxinDiaolong, It mainly discussed the theory of 10 thought of thinkers. Zhuzi. is a reflection of LiuXie' perspective of thought of thinkers . Diversity is the salient feature of thought of thinkers. The characteristic of the works of thought of thinkers is also a reflection of the respect for Confucianism and the heterodox thoughts.

Key words：WenxinDiaolong；Views of Zixue；stylistic theory；respect for Confucianism；departing away from the traditioanl norms

Class No.:I206.2Document Mark：A

(責(zé)任編輯：宋瑞斌)

趙望秦，博士，教授，陜西師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生導(dǎo)師。