《誠(chéng)齋詩(shī)話》詩(shī)學(xué)思想初探

李國(guó)平

(廣西民族大學(xué)文學(xué)院，廣西南寧530006)

摘要：著名詩(shī)人楊萬(wàn)里晚年的詩(shī)歌創(chuàng)作，不但講究“活”“妙”之法，而且追求詩(shī)歌的余韻。他善以畫家、作家的二重身份來(lái)觀照審美對(duì)象，用流暢典雅韻味馥郁的基調(diào)將詩(shī)歌的“生”“活”“味”“韻”表現(xiàn)得雋永精致。他在作詩(shī)時(shí)，專注“捕景捉物“，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌在明志達(dá)意的同時(shí)要不失詩(shī)歌之“余韻”，這不僅指詩(shī)歌的“言外言，意外意”，還指詩(shī)歌情之“余韻”。

關(guān)鍵詞：楊萬(wàn)里；余韻；言意

作者簡(jiǎn)介：李國(guó)平，在讀碩士，廣西民族大學(xué)文學(xué)院。研究方向：魏晉隋唐五代文學(xué)。

文章編號(hào)：1672-6758(2015)06-0147-3

中圖分類號(hào)：I206.4

詩(shī)歌的“言外言，韻外韻”關(guān)系到詩(shī)歌的生命力，楊萬(wàn)里所處的南宋時(shí)期，江西詩(shī)派的末流已經(jīng)將詩(shī)歌的創(chuàng)作推向了死胡同，當(dāng)詩(shī)歌被用于阿諛諂媚的政治手段時(shí)，它便喪失其本質(zhì)審美特征，失去了豐富的生命力。楊萬(wàn)里焚棄江西詩(shī)改推晚唐之法，從詩(shī)歌的創(chuàng)作方法入手，為詩(shī)歌加入新的源質(zhì)，在表言達(dá)意的基礎(chǔ)上，力求詩(shī)歌之意韻。

一學(xué)古適今，詩(shī)效晚唐

楊萬(wàn)里一生的詩(shī)歌創(chuàng)作，歷經(jīng)兩個(gè)迥異的階段，從江西詩(shī)風(fēng)到晚唐體的嬗變反映出他詩(shī)學(xué)思想的改變，彰顯出他獨(dú)特的詩(shī)歌創(chuàng)作理論，擺正了詩(shī)歌創(chuàng)作源與流的關(guān)系。

1.詩(shī)以經(jīng)世，不學(xué)藩籬。

縱觀楊萬(wàn)里的詩(shī)，以明白曉暢為主要特征，與北宋后期以來(lái)盛行的江西詩(shī)派作品形成了鮮明的對(duì)比，后人將他的詩(shī)稱之為“誠(chéng)齋體”。在南宋詩(shī)的發(fā)展過(guò)程中，楊萬(wàn)里是一位用自己的高產(chǎn)作品轉(zhuǎn)移一代風(fēng)氣的人物，他的出現(xiàn)，很大程度上說(shuō)明，宋詩(shī)的基本形態(tài)開始逐漸擺脫江西詩(shī)派的牢籠。對(duì)楊萬(wàn)里本人來(lái)說(shuō)，他的詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)變和定型，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的探索過(guò)程?！墩\(chéng)齋集》中的《江湖集》自序中說(shuō)：“予少作有詩(shī)千余篇，至紹興壬午七月皆焚之，大概江西體也?！比晌缃B興三十二年，時(shí)楊萬(wàn)里三十六歲。這篇序反映出，年輕時(shí)的楊萬(wàn)里，詩(shī)風(fēng)也追隨潮流，未脫離江西詩(shī)派的窠臼，只是當(dāng)時(shí)的作品，后來(lái)都被他焚毀，無(wú)法見到。

楊萬(wàn)里焚棄江西體改學(xué)晚唐詩(shī)，其中有深刻的背景。其一，宋南渡之后，面臨著嚴(yán)重的內(nèi)憂外患，“紹興和議”簽訂，南宋朝廷內(nèi)主戰(zhàn)、議和兩派斗爭(zhēng)激烈，之內(nèi)社稷如浮萍，對(duì)外割地求和，金人的鐵蹄淫威從未停止，楊萬(wàn)里出生在這個(gè)時(shí)代，國(guó)家滅亡、民不聊生的大背景給憂國(guó)憂民的楊萬(wàn)里改變?cè)姺ㄆ鹆藵撘颇淖饔?。其二，江西?shī)派的俗規(guī)定法，由于其繼承無(wú)人，走向了狹隘呆滯的局面，這不僅使詩(shī)歌沒(méi)有了韻味，更阻礙了后人的詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)程，這種規(guī)矩已經(jīng)無(wú)法繼續(xù)為生活服務(wù)。其三，江西師派在兩宋之際已經(jīng)失去了實(shí)質(zhì)的詩(shī)學(xué)內(nèi)涵，成為士子阿諛諂媚，趨炎附勢(shì)的工具。[1]楊誠(chéng)齋發(fā)現(xiàn)，恪守江西詩(shī)派陳規(guī)，不適合眼下現(xiàn)實(shí)的需要，因而他焚棄千余首江西體，從服務(wù)當(dāng)下的角度出發(fā)，推適用的晚唐詩(shī)歌諸賢?！蹲x唐人及半山詩(shī)》中說(shuō)：

不分唐人與半山，無(wú)端橫欲割詩(shī)壇。

半山便遣能參透，猶有唐人是一關(guān)。

詩(shī)意很明確，不應(yīng)分開唐代詩(shī)人和王安石，讓他們各自獨(dú)霸詩(shī)界。即便后之來(lái)者能夠達(dá)到王安石作詩(shī)之境界，也很難作詩(shī)如唐人一般玲瓏剔透，興像無(wú)端。楊萬(wàn)里在這首詩(shī)中表達(dá)兩個(gè)意思，一是詩(shī)有唐宋之差分，二是雖唐宋大家都專力作詩(shī)，各樹旗幟，但作詩(shī)之人需要效仿唐人。

2.始學(xué)閑淡，風(fēng)骨方變。

《誠(chéng)齋荊溪集序》有云：“予之詩(shī)，始學(xué)江西諸君，既又學(xué)后山五字律，既又學(xué)半山老人七字絕，晚乃學(xué)絕句于唐人?！盵2]可以得知，楊萬(wàn)里早期作詩(shī)師法于江西派諸君，后棄江西詩(shī)法，改推晚唐詩(shī)歌創(chuàng)作之法。擺脫江西，是楊萬(wàn)里標(biāo)榜晚唐的詩(shī)學(xué)意義所在。

楊萬(wàn)里推晚唐之法，主要受兩個(gè)因素的影響，首先是詩(shī)人所處的時(shí)代正是南宋理學(xué)最發(fā)達(dá)的時(shí)期，由于受理學(xué)儒節(jié)的影響，他的詩(shī)風(fēng)已經(jīng)有了崇高的節(jié)氣，詩(shī)歌以明志，詩(shī)歌以表節(jié)的教化功能時(shí)刻提醒著他，詩(shī)的品格當(dāng)如自己的人格一般高潔，而當(dāng)時(shí)的江西詩(shī)派后人的創(chuàng)作，純以詩(shī)歌附炎趨勢(shì)，一味迎合權(quán)貴，使楊萬(wàn)里產(chǎn)生不滿和憤怒。他在《壬辰論對(duì)第二扎子》中說(shuō)：“臣聞人主之要道有一，而所以為要道者有二。何謂一，曰用人是也。何謂二，曰任賢，曰是能是也。有正直中和之德者謂之賢，有聰明果斷之才者謂之能。賢者有所必不為，故可任而不疑，能者無(wú)所不為，故可使而難。”這段話有兩層意思，第一身為君主要善用有才能者，第二作為人臣，要名節(jié)正直，不與權(quán)貴同流合污，做到上不愧君王下不愧百姓，這種高尚的節(jié)操使詩(shī)人斷然放棄江西詩(shī)法。另外一個(gè)因素是隨著南宋北伐失敗，朝廷內(nèi)部腐敗與懦弱，社會(huì)矛盾日益加重，這時(shí)候有學(xué)之士開始尋找出路，他們不斷以自身名節(jié)勵(lì)志，尋找救國(guó)良策。楊萬(wàn)里便是其中之一，詩(shī)人在《千慮策》中云：“臣聞?dòng)刑煜轮畱n，有君子之憂。天下之憂，憂其君之不為也。君有為矣，天下之喜，而君子之憂也?！彼环矫嫫诖⒏念^換面，一方面期望自己才學(xué)可以受用，盡管詩(shī)人有經(jīng)世之思想，然而現(xiàn)實(shí)使他不斷受挫，此時(shí)所學(xué)江西詩(shī)體已經(jīng)無(wú)法表達(dá)出自己的人格與志氣，因而一怒之下焚棄所作千首江西詩(shī)，改學(xué)晚唐詩(shī)。焚棄江西詩(shī)第四年(宋孝宗乾道四年)，詩(shī)人在《和李天麟二首》中說(shuō)：

學(xué)詩(shī)須透脫，信手自孤高。

衣缽無(wú)千古，丘山只一毛。

句中池有草，字外目俱蒿。

可口端何似？霜螯略帶槽。

句法天難覓，工夫子彈加。

參時(shí)且柏樹，悟罷豈桃花。

要共東西玉，其如共天涯。

肯來(lái)談個(gè)事，分作白鷗沙。

這首詩(shī)可以說(shuō)是考察楊萬(wàn)里改學(xué)晚唐詩(shī)的重要代表作。詩(shī)中強(qiáng)調(diào)，作詩(shī)不主張傳宗立派，不可以毫無(wú)目的，不加考慮地推崇古人，這就推翻了江西詩(shī)派一直以來(lái)的派別論；作詩(shī)應(yīng)當(dāng)將個(gè)人的情愫放在第一位，這種情愫是有修養(yǎng)，氣節(jié)，有品格的，恰如詩(shī)人自身之崇高節(jié)氣；作詩(shī)不僅要關(guān)注實(shí)際生活，關(guān)心普通群眾，更重的是詩(shī)歌要追求自然藝術(shù)的純正流暢，詩(shī)歌風(fēng)骨的透脫。這三點(diǎn)是這首詩(shī)的總結(jié)概括，不僅表達(dá)出詩(shī)人學(xué)晚唐詩(shī)的主張，還滲透著經(jīng)世致用的詩(shī)學(xué)思想，這首議論兼說(shuō)明題材的詩(shī)歌，是楊萬(wàn)里追求唐人之法的有力證據(jù)。

二捕景捉物，不失韻味

詩(shī)歌的表達(dá)有不同方式，但詩(shī)方盡而韻味方永自然是作詩(shī)最佳的選擇，即詩(shī)人作詩(shī)時(shí)需要在隱約之中將詩(shī)歌之外的韻味表達(dá)出來(lái)，給人無(wú)限的遐想和回味。

1.靈活寫物，詩(shī)盡意永。

楊萬(wàn)里在《誠(chéng)齋詩(shī)話》說(shuō)：“詩(shī)以盡而味方永，乃善之善也。……五言長(zhǎng)韻古詩(shī)，如白樂(lè)天游悟真寺一百韻，真絕唱也，五言古詩(shī)，句雅淡而深長(zhǎng)者，陶淵明劉子厚也?！盵3]楊萬(wàn)里在作詩(shī)時(shí)是提倡雅味兼存的，一方面詩(shī)歌創(chuàng)作需要丟棄矯揉造作，拋棄江西諸家陳規(guī)舊法，另一方面追求詩(shī)歌創(chuàng)作的自然順暢，從自然高雅出發(fā)，真正做到詩(shī)歌的韻外之味。楊萬(wàn)里因詩(shī)壇“棄風(fēng)味而講形似”的詩(shī)學(xué)主張，提出反對(duì)冠之形式的華麗文章，因?yàn)樽非笮问降脑?shī)風(fēng)永遠(yuǎn)無(wú)法獲得詩(shī)學(xué)的真諦。這反映出楊萬(wàn)里對(duì)江西末流作詩(shī)生搬硬套做法的深深憂慮，也為詩(shī)學(xué)后進(jìn)指出了一條嶄新的學(xué)詩(shī)道路?！段男牡颀垺んw性》云：“夫情動(dòng)而言行，理發(fā)而文見，蓋沿隱以至顯，因內(nèi)而符外者也?！盵4]運(yùn)用到詩(shī)歌創(chuàng)作方面，便是楊萬(wàn)里作詩(shī)不僅講究靈透的筆意，更喜蘊(yùn)寫詩(shī)外之韻味。如《春草》一詩(shī)：

年年春色屬垂楊，金捻千絲翠萬(wàn)行。

今歲草芽先得計(jì)，攙它濃翠奪它黃。

這首描寫春草的詩(shī)，將春容春味生動(dòng)形象地表現(xiàn)出來(lái)，其中對(duì)景色的描寫可謂一絕。萬(wàn)物初始的春天，楊柳的婀娜多姿會(huì)吸引賞春者的眼球，料應(yīng)今春楊柳上色時(shí)分，必定是濃翠欲滴，生機(jī)動(dòng)人。然而沒(méi)有想到，今年卻是鮮嫩的春草占據(jù)了先機(jī)，無(wú)限可愛的春草順著春日的暖風(fēng)生長(zhǎng)開來(lái)，沿著彎曲的河道，高低的原野，慢慢生長(zhǎng)到詩(shī)人的心，此時(shí)，沒(méi)有了楊柳的碧綠濃妝，金碧輝煌，詩(shī)人滿眼是春草的鮮艷之景。詩(shī)人一筆一劃地將春天的景色描寫出來(lái)，尤以楊柳、春草這些代表春天的景物為主，于高低動(dòng)靜之間，將春天的趣味描寫到位，更重要的是，除了巧于寫景，工點(diǎn)春色，作者在詩(shī)中也自然流露出對(duì)春景的喜愛之情?？梢园l(fā)現(xiàn)，春日的景色看完以后，留給賞春者無(wú)限的回味和聯(lián)想，春景被描寫得如此鮮活，這便是詩(shī)歌的魅力所在?！墩\(chéng)齋詩(shī)話》說(shuō)到：“詩(shī)家用古人語(yǔ)，而不用其意，最為妙法?！盵3]用古語(yǔ)而出新意，用古法但注意與創(chuàng)作的實(shí)際生活結(jié)合，這樣就提升了詩(shī)的韻味，提高了詩(shī)的品格。

此外，楊萬(wàn)里善于從一事一物入手，對(duì)具有普遍意義的佛理進(jìn)行瞬間的發(fā)現(xiàn)與把握，能以特有的審美感受，巧妙地?cái)z取自然景物的特征與動(dòng)態(tài)，刻畫那種稍縱即逝的詩(shī)的形象，表現(xiàn)剎那間的永恒，這是“誠(chéng)齋體”的最獨(dú)到之處。試看《小池》：

泉眼無(wú)聲惜細(xì)流, 樹蔭照水愛晴柔。

小荷才露尖尖角, 早有蜻蜓立上頭。

所寫之景，無(wú)非平常之物，而詩(shī)人卻以新穎獨(dú)到的藝術(shù)構(gòu)思，使詩(shī)歌別具一格。詩(shī)歌所寫景物之活、意趣之活，全得益于瞬間意象的捕捉。小荷才露尖尖角，一個(gè)“露”字，使我們似乎能看到小荷露出水面的那一瞬間，甚至能聽到小荷破水而出的細(xì)微的聲響；而一“早”字, 卻分明讓我們看到了小荷破水而出的那一瞬間蜻蜓飛落其上的整個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。這瞬間意象的捕捉，使全詩(shī)氣韻生動(dòng)，情趣盎然，顯現(xiàn)出一種動(dòng)態(tài)之美。細(xì)膩的眼光使詩(shī)人受益無(wú)窮，通過(guò)對(duì)大自然瞬間的細(xì)微變化的捕捉，從而表現(xiàn)出楊萬(wàn)里獨(dú)特的詩(shī)情。詩(shī)人敏銳地捕捉眼前的景物，通過(guò)巧妙的想象，描繪得活脫靈動(dòng)，表現(xiàn)出誠(chéng)齋詩(shī)獨(dú)特的審美內(nèi)涵。

2.寄情于景，韻味純真。

值得注意的是，誠(chéng)齋作詩(shī)，極力從自然景物的流動(dòng)變幻中選取題材，用景物靈動(dòng)的一面來(lái)展現(xiàn)詩(shī)歌的生動(dòng)與活潑。對(duì)景物的描寫所采取的形式，直接影響詩(shī)歌的表達(dá)和立意?！段男牡颀垺で椴伞烽_篇說(shuō)：“立文之道，其理有三，一曰行文，五色是也；二曰聲文，五音是也；三曰情文，五性是也?！盵4]行文，聲文，情文乃文章三種形式，作詩(shī)也如此，詩(shī)人將五情結(jié)合，熔鑄在景物的描繪之中，便成就了優(yōu)雅的詩(shī)篇。楊誠(chéng)齋作詩(shī)，極善于抓住景物的本質(zhì)特征，利用敏銳的觀察力，勾勒出景物最生活的一面，而后精心將自己的感情熔鑄其中，且看《南溪暮立》：

溪影明霞新月底，水聲亂石嫩沙澗。

欲歸小為魚兒住，更看跳波玉一環(huán)。

新月初上，夜晚還沒(méi)有降臨，云霞搖曳著身姿爬上了溪水的嫩波，詩(shī)人從潺潺的溪水聲中漫過(guò)，清澈見底的沙石靜靜地躺在水中。此時(shí)偶爾躥出的小魚吸引了詩(shī)人的目光，詩(shī)人正欲去探個(gè)究竟，不覺間卻發(fā)現(xiàn)在清澈的水波中，一輪一輪的玉環(huán)正在嬉戲。這本是一首晚游的詩(shī)，卻被詩(shī)人抓住了水的聲音，月的玉影，通過(guò)這些自然景物的有力捕捉和描繪，再用靈動(dòng)的筆法自然成詩(shī)。這不僅讓我們看到一幅美麗的月下即景圖，更是在欣賞美景的同時(shí)感到怡然之樂(lè)，一如生動(dòng)的山水小調(diào)，在清水明月中訴說(shuō)著悠然世外的淡雅閑味，詩(shī)人的情誼，也在詩(shī)外余韻中款款而出，似明月般長(zhǎng)流在水中。楊萬(wàn)里《辭謝唐人及王陳江西諸君子》：“傳派傳宗我替羞，作家各自一風(fēng)流。黃陳籬下休安腳，陶謝行前更出頭。”詩(shī)人意識(shí)到必須充分發(fā)揮自己的個(gè)性，不斷地?cái)[脫前人而追求精神的解放。追求精神的解放是人類天生的共性。生命的樸素時(shí)時(shí)刻刻影響著人生，并及時(shí)反饋給人的思想。楊萬(wàn)里對(duì)生命本真的體悟是深刻的，在其內(nèi)心世界，有一種擺脫外界羈絆、獲得精神自由的強(qiáng)烈的渴望，這在其詩(shī)作中有鮮明的體現(xiàn)。

楊萬(wàn)里效法晚唐的這種取經(jīng)態(tài)度導(dǎo)致了他詩(shī)風(fēng)的變化，由效法江西派的拗折峭健與點(diǎn)化前人的詩(shī)句典故，轉(zhuǎn)向追求婉曲自然、透徹空靈的意境與情趣，追求活潑跳脫、自然質(zhì)直的語(yǔ)言的美感，形成了“誠(chéng)齋體”的基本格局。[5]這不僅表現(xiàn)在詩(shī)歌手法、詩(shī)歌品格的改變上，而且在詩(shī)人的自我層面也有著巨大的改變?！墩\(chéng)齋詩(shī)話》說(shuō)明了楊誠(chéng)齋的作詩(shī)理論，又可以探尋到詩(shī)人的詩(shī)學(xué)思想和行為品格，因而結(jié)合楊誠(chéng)齋的創(chuàng)作歷程，對(duì)《誠(chéng)齋詩(shī)話》詩(shī)論進(jìn)行深層次的研究，可以對(duì)楊萬(wàn)里的詩(shī)格和人格全面地分析和理解。

參考文獻(xiàn)

[1]郭艷華.楊萬(wàn)里文學(xué)思想研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2012：20.

[2]于北山.楊萬(wàn)里詩(shī)文選注[M].上海：上海古籍出版社,1988：136.

[3]丁福保.歷代詩(shī)話續(xù)編[M].北京：中華書局,1983：137.141.

[4]王志彬.文心雕龍譯注[M].北京：中華書局,2012：330.367.

[5]宋軍.誠(chéng)齋詩(shī)論及其詩(shī)歌創(chuàng)作研究[J].海南師范大學(xué),2013(5)：2.

Discussion of Poetic Thoughts in the BookChengzhaiShihua

Li Guoping

(School of Liberal Arts, Guangxi University for Nationalities, Nanning, Guangxi 530006, China)

Abstract：The writing of Yang Wanli in the evening of his life paid not only attention to "lively wording ", but the pursuit of poetry aftertaste. ChengzhaiShihua is taken as Yang’s writing notion of the elegant charm of the poem, "Health", "live", "taste", "aftertaste" is the better performance of meaningful poems. When he wrote a poem, he dedicated his motion to them, including the aftertaste of the poetry.

Key words：YangWanli；aftertaste；wording and meaning

Class No.:I206.4Document Mark：A

(責(zé)任編輯：宋瑞斌)