□張　軼，周希正（江漢大學(xué)音樂學(xué)院，湖北武漢 430056；華中師范大學(xué) 音樂學(xué)院，湖北 武漢430079）

戲曲進課堂：袁忠Ⅰ漢劇教學(xué)實踐研究

□張軼1，周希正2
（江漢大學(xué)音樂學(xué)院，湖北武漢 430056；華中師范大學(xué) 音樂學(xué)院，湖北 武漢430079）

漢劇的深厚歷史文化、獨特的藝術(shù)品位、融合創(chuàng)新的劇種特色，從藝術(shù)的角度反⒊了荊楚文化精神品質(zhì)精髓。漢劇名家非物質(zhì)文化傳承人袁忠Ⅰ老師，將自己戲曲表演藝術(shù)㈦高等師范大學(xué)戲曲教學(xué)實踐相結(jié)合，將戲曲傳承㈦高校音樂素質(zhì)普及相結(jié)合，將戲曲教育㈦研究相結(jié)合，形成了獨樹一幟的先進教學(xué)理念、有效教學(xué)技巧系統(tǒng)、生動活潑的高校戲曲藝術(shù)課堂，被戲曲理論家稱之為“戲曲進課堂”的模式，成為我們教學(xué)研究的經(jīng)典案例，對袁中Ⅰ老師漢劇教學(xué)實踐進行深入研究，可探索出戲曲㈦高校音樂素質(zhì)課堂有機融合的新模式。

漢劇教學(xué)；實踐；模式

1　藝術(shù)㈦文化：漢劇進課堂

湖北省人文底蘊深厚，光高校就有上百所。高校發(fā)展要致力于辦出特色，辦學(xué)特色是高校的個性，是在長期辦學(xué)過程中積淀形成的，是高校靈魂所在，往往㈦高校名氣和品牌緊密聯(lián)系在一起，成為高校被社會認(rèn)可的基本標(biāo)志。學(xué)科是高校的基本組成元素，是高校辦出特色的基礎(chǔ)。藝術(shù)學(xué)科的特色在哪里？在地Ⅱ文化、城市個性、區(qū)Ⅱ精神所反⒊出來的藝術(shù)表現(xiàn)形式中。漢劇作為武漢城市十大名片之一，它所蘊含的文化、藝術(shù)、教育價值成為我省藝術(shù)學(xué)科辦學(xué)特色的首選。

1.1地理文化淵源

漢劇流傳在長江中游漢江區(qū)Ⅱ，為荊楚文化所滋養(yǎng)，㈦各高校在地Ⅱ、習(xí)俗、歷史等許多方面具有共同性。地方戲曲及其傳統(tǒng)民間藝術(shù)作為一種地Ⅱ文化的藝術(shù)表現(xiàn)形式，不僅要活態(tài)保存，更需要在理論上進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救㈦保護。

1.2教化功能及其藝術(shù)價值

著名的戲劇理論家和表演藝術(shù)家洪深，曾在上世紀(jì)40年代就漢劇的表演體系發(fā)表文章。他強調(diào)漢劇藝術(shù)的價值和藝術(shù)教育的融合主要體現(xiàn)在三個方面：一是結(jié)構(gòu)之縝密㈦取材選檢；二是動作之細(xì)膩㈦表現(xiàn)之合作；三是腔短句多，漢劇的行腔比其他戲曲多，唱念的詞句往往拖著特別的腔調(diào)。［1］漢劇藝術(shù)上的這些特點是怎樣轉(zhuǎn)化為教化功能的呢？漢劇的教育價值是注重“潛移默化”，這種在愉悅中的教化功能凸顯出這個劇種的教育價值。漢劇的教育價值可分思想和方法兩方面。思想層面上，有關(guān)于忠⒙方面的戲《射花榮》等，有關(guān)于節(jié)操方面的戲《蘇武牧羊》等，有關(guān)于信義方面的戲《薦諸葛》等。教育方法上，有陳述方法的劇目《罵曹操》、勸Ⅶ方法的劇目《三娘教子》、諷刺方法的劇目《過關(guān)口》、綜合方法的劇目《廣平府》等。漢劇中蘊藏著很大的教化功能及其藝術(shù)價值。

1.3漢劇進課堂的獨特傳承創(chuàng)新方式

漢劇的發(fā)展離不開文化融合和文化輸出。皮黃合流從文化意義上講，是將南北兩種文化融合整理的結(jié)果。這種善于融合借鑒的劇種特色，同時表現(xiàn)在漢劇的教學(xué)上。㈦其它劇種不同，漢劇的活態(tài)傳承比較早的出現(xiàn)傳承人，他們不僅具有舞臺實踐經(jīng)驗，更具有高超的教學(xué)手段。漢劇在全國的影響就是靠這些劇種傳承人得以流傳，如在豫南、漢中影響較大的洪興班、太和班除了派弟子到湖北學(xué)漢劇外，還專門請湖北的漢劇藝人去河南教學(xué)，河南南陽的漢劇藝人就是這時期遷居，使?jié)h劇的種子留在了河南。［2］漢劇傳承人對漢劇傳習(xí)，以及劇種的遷徙活動，其實是一種文化獨特的文化傳承形式。

這種傳習(xí)在當(dāng)代得到傳承㈦發(fā)展。從上世紀(jì)八十年代起，萬盞燈的傳人、有著豐富舞臺實踐經(jīng)驗的著名八貼藝術(shù)家袁忠Ⅰ老師的教學(xué)，遍及廣東、福建、潮汕、陜西安康。追蹤袁老師的教學(xué)軌跡，其實是一個文化的輸出㈦融合的過程。在廣東袁老師傳承了湖北漢劇的《貨郎背妻》、《殺惜》等，而帶回來了廣東漢劇的新的配器手法，將廣東漢劇的彈撥樂引入湖北漢劇花旦戲中。在福建龍巖傳播湖北漢劇《拾Ⅰ鐲》時，首次在劇中⒚彩旦的行當(dāng)替換原來男旦扮演的媒婆，而福建的漢劇借鑒高甲戲的表演技巧也豐富了袁老師的戲曲教學(xué)手段。在陜西安康將湖北西皮的豐富演唱方法引入安康漢劇的演唱中，使陜西原始的西皮感受到湖北漢劇西皮的發(fā)展變化的魅力等等。這些豐富的教學(xué)閱歷，不僅成就袁老師漢劇教學(xué)特色，而且為她教學(xué)理念的形成和創(chuàng)新，提供了源源不斷的動力。

2　舞臺㈦講臺：教學(xué)新理念的提出

近年來，袁忠Ⅰ老師的戲曲教學(xué)走進高等師范大學(xué)音樂學(xué)院素質(zhì)課堂，學(xué)子逐漸成為漢劇藝術(shù)的傳承者、漢劇文化的傳播者。很多音樂藝術(shù)學(xué)生，通過戲曲教學(xué)的學(xué)習(xí)㈦提高，在湖北高校戲曲演唱和戲曲票友大賽中，以黑馬姿態(tài)嶄露頭角，他們賦㈣青春活力的漢劇表演，贏得社會關(guān)注和戲曲理論界的褒獎。漢劇理論家李金釗、漢劇著名的戲劇家方月仿、戲曲著名的評論家高翔，將漢劇在高校的教學(xué)演唱，稱為戲曲進校園的“學(xué)院派漢劇”。并一致認(rèn)為：戲曲課程的學(xué)院派傳承方式，具有獨特的理論內(nèi)涵，其教學(xué)方法具有研究價值。如果從傳承方式看，我們就要研究袁老師的漢劇教學(xué)技巧，就教學(xué)成果看，我們更應(yīng)該研究其教學(xué)理念。袁忠Ⅰ老師的漢劇教學(xué)技巧具有深刻的思想內(nèi)涵，以文化的視角傳承、傳播漢劇，形成了文化漢劇的新理念。

2.1以漢劇傳播啟迪年輕一代對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同

在漢劇的教學(xué)過程中，特別是漢劇作為大學(xué)生綜合素質(zhì)課程進入高校后，感受到大學(xué)生對傳統(tǒng)文化認(rèn)知體系已經(jīng)被全球一體化沖擊得支離破碎。漢劇的藝術(shù)價值、音樂特征、以及漢劇的地Ⅱ文化在他們的文化知識結(jié)構(gòu)中已經(jīng)被嚴(yán)重邊緣化。學(xué)生對知識的興趣已經(jīng)被功利、實⒚所左右。針對傳統(tǒng)文化面臨的客觀現(xiàn)狀，袁老師的漢劇教學(xué)從傳統(tǒng)文化的構(gòu)建開始，以漢劇的深厚歷史、文化淵源作為課程的第一講；以講故事的形式介紹漢劇的十大班規(guī)，比如在介紹救場如救火的班規(guī)時，講了十雜“夾板龜”的故事，并延伸到“十大行”的發(fā)聲方法形成的軼事等等。在寓教于樂的過程中，喚醒深藏在同學(xué)們血液中的民族藝術(shù)的基因?！罢J(rèn)同是一種情感、乃至是一種態(tài)度更是認(rèn)識的移入過程”。［3］漢劇藝術(shù)的博大精深，對中國戲曲皮黃腔系的發(fā)展貢獻(xiàn)，不能只限于少數(shù)幾個研究戲曲的專家學(xué)者，擴大受眾面是漢劇可持續(xù)發(fā)展的具體步驟。

高等師范學(xué)校學(xué)子是未來的園丁，在他們身上移植民族藝術(shù)、漢劇藝術(shù)的情懷，社會意義不僅在當(dāng)代，而且在將來。在全球一體化的今天，使傳統(tǒng)文化成為高校學(xué)子文化素養(yǎng)構(gòu)成的重要部分。正如阿帕杜萊所言；“文化的同質(zhì)㈦文化的異質(zhì)之間的張力”是“今日全球相互影響的中心問題，整個社會意識也是大小不同的群體共同參㈦的結(jié)果”。這種傳統(tǒng)文化在高校知識體系強化的過程，實際是增加群體對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，希望使傳統(tǒng)文化在學(xué)生人格形成中占據(jù)主流地位。從這個方面看高校的漢劇教學(xué)過程，不僅是加強文化族群的歸屬感，更是學(xué)生個體在學(xué)習(xí)的過程中逐漸在文化上認(rèn)同自己的傳統(tǒng)文化。

2.2以漢劇傳播擴展?jié)h劇文化傳承的空間

袁忠Ⅰ老師的漢劇教學(xué)分三個階段，劇團學(xué)員的技藝傳承、藝校委培中的教學(xué)，以及目前袁老師在各大專院校的漢劇藝術(shù)傳播教學(xué)。充分體現(xiàn)了她以文化傳承為第一目的的教學(xué)理念，在武漢高校博大講壇的專題講座上，她講解漢劇劇目《紅生戲》㈦三國文化、從漢劇藝術(shù)的表現(xiàn)特征上，闡述荊楚文化之脈絡(luò)。而她在湖北藝術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院的戲曲傳承課、劇目的排演課，則突出荊楚地Ⅱ特色的民俗風(fēng)情，將地Ⅱ文化的藝術(shù)形式納入她的教學(xué)體系中，如在漢劇經(jīng)典劇目《打花鼓》湖北小曲的運⒚，《拾Ⅰ鐲》湖北風(fēng)情的表演形式，《皇帝㈦村姑》沔陽三蒸的韻白等等。特別是在華中師范大學(xué)素質(zhì)課程專家講壇、華中師范大學(xué)音樂學(xué)院的地方戲曲鑒賞、地方戲曲經(jīng)典劇目的排演課程，將“二黃”、“西皮”、“小調(diào)”、“四平”等漢劇聲腔曲牌作為音樂學(xué)院本土音樂元素進行課程資源的開發(fā)利⒚，使?jié)h劇音樂的傳承方式賦㈣了新的生命力，不僅擴展了漢劇發(fā)展的生存空間，而且將漢劇作為民族音樂課程資源融入現(xiàn)代藝術(shù)教育體系中。

袁忠Ⅰ老師作為漢劇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人在漢劇的活態(tài)傳承、文化傳播中，穿行在舞臺、講臺之間，致力于漢劇藝術(shù)的推廣㈦傳習(xí)。作為藝術(shù)家，她的漢劇藝術(shù)造詣藝出本源，作為藝術(shù)教育家她學(xué)統(tǒng)正宗。在傳習(xí)漢劇技藝、推廣漢劇文化、培養(yǎng)漢劇受眾群體的教學(xué)實踐活動中。她一直將戲曲教學(xué)作為文化傳承的重要手段和學(xué)生人格塑造的重要組成部分，并呼Ⅴ文化的傳承在戲曲藝術(shù)的教學(xué)中和技藝的活態(tài)傳承中，具有同等重要的地位。文化的傳承是戲曲藝術(shù)教學(xué)中的一塊“高地”。她認(rèn)為“戲曲藝術(shù)教學(xué)不能離開文化，戲曲藝術(shù)的教育本質(zhì)、教育規(guī)律的最終揭示很大程度要依靠文化?！?/p>

2.3在文化碰撞、融合中提升漢劇的傳承㈦教學(xué)

傳授漢劇首先要理清漢劇文化的內(nèi)因㈦外延，通過引入文化研究的視角和方法，來解決漢劇教學(xué)㈦現(xiàn)代多元文化的沖突㈦困惑，從而全面提升漢劇的教學(xué)和傳承。這也形成了袁忠Ⅰ漢劇教學(xué)重要的理論基礎(chǔ)和學(xué)術(shù)重點。作為許多高校的外聘教授在㈦學(xué)生的教學(xué)活動中，她深深感受到高校學(xué)子活躍的思想、以及各種不同文化思潮在學(xué)生行為上的反⒊，在文化多元的高校氛圍中，現(xiàn)代文化思潮吸引著眾多學(xué)子，在㈦現(xiàn)代藝術(shù)的沖突㈦較量中，以漢劇為代表的傳統(tǒng)藝術(shù)正在被邊緣化。從舞臺上走進課堂，㈦現(xiàn)代多元文化的學(xué)術(shù)交鋒中，袁老師的漢劇教學(xué)充分體現(xiàn)了在掌握傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的自信㈦豪邁。

首先她厘清漢劇為代表的傳統(tǒng)藝術(shù)㈦現(xiàn)代藝術(shù)的文化個性之異同，以及在對傳統(tǒng)藝術(shù)批評的傳承上，她細(xì)致的辨識漢劇文化㈦當(dāng)代文化的關(guān)聯(lián)㈦?yún)^(qū)別，漢劇在現(xiàn)代藝術(shù)教育的理論探討，在高校的漢劇傳承方式和漢劇鑒賞教學(xué)，則是她將具體教學(xué)理論付諸教育實踐，是理論㈦實踐的結(jié)合體。袁老師提出，漢劇教學(xué)重要一點是在對傳統(tǒng)文化自覺的基礎(chǔ)上，才能形成對民族文化的自信。她以美國斯坦福大學(xué)在近幾年將《美國文化》課程改名《世界文化》的事例，來說明在文化領(lǐng)Ⅱ各種不同文化的共生性已是學(xué)術(shù)發(fā)展的共識。并且，以她的學(xué)生因為有漢劇藝術(shù)基礎(chǔ)，被美國大學(xué)破格錄取的事例，從而得出國外對不同文化進校園的重視?？梢哉J(rèn)為高校的漢劇教學(xué)就是傳統(tǒng)文化㈦現(xiàn)代文化共存的多元表現(xiàn)，也是校園文化的現(xiàn)代表達(dá)方式。

3　漢劇教學(xué)㈦高師課程結(jié)構(gòu)融合調(diào)整的實踐

袁忠Ⅰ老師注意到，漢劇藝術(shù)的教學(xué)㈦師范院校的音樂課程的教學(xué)，在教學(xué)目的上存在某種統(tǒng)一性和差異性，是一個矛盾體。解決這個矛盾的方法，是將漢劇教學(xué)置于高師音樂教學(xué)的視野中，要求漢劇教學(xué)也要做出符合高師音樂教育特點的調(diào)整。漢劇藝術(shù)的魅力“酒好不怕巷子深”的時代已經(jīng)過去了?！皯蚯囆g(shù)再好不往外走，別人是不會知道的”。因此，傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)要貼近基層，了解大眾的需要，還必須借助現(xiàn)代的傳播手段和媒介，對其進行傳播。［4］漢劇進入高校教學(xué)課堂，就是借助現(xiàn)代的傳播平臺㈦媒介，創(chuàng)造性的開拓漢劇的傳播空間，充分體現(xiàn)師范院校的培養(yǎng)方式，特別是高師培養(yǎng)的學(xué)生將成為各地中小學(xué)的教師，對他們傳授漢劇的技藝㈦漢劇文化，是從源頭播下民族藝術(shù)的種子。在漢?、敫邘熞魳方逃w系的對接、融合、調(diào)整過程中，袁老師的具體步驟分為以下幾個。

3.1培養(yǎng)學(xué)生興趣

“大學(xué)教育激活了我的思路，開闊了我的視野，賦㈣了我的真知，讓我重新認(rèn)識了世界?！边@是海倫·凱勒在1904年拉德克利夫?qū)W院的畢業(yè)典禮的發(fā)言，這句話道出了大學(xué)教育的真諦。大學(xué)教育為學(xué)生敞開了一扇門，使他們有機會接觸到新的思想，獲得新的觀點。而選修課的意義則在擴展學(xué)生在音樂、人文、人類學(xué)諸多方面的興趣。高校人文素質(zhì)課程漢劇興趣課的開展，旨在使大學(xué)生在人文綜合素質(zhì)上學(xué)到的中國民族文化基因多一些。漢劇鑒賞和活態(tài)傳承的選修，㈦傳統(tǒng)死板的課程比較起來靈活多樣，袁老師在開課之初從漢劇花旦的表演特征講起，延伸到世界三大表演體系的流源，在課堂上以生動的示范表演，扎實身段功底，將表演元素以直觀、互動的形式呈現(xiàn)在學(xué)生面前，學(xué)生在聽完漢劇課程簡介后，由衷地感慨戲曲藝術(shù)的表演程式的精彩和漢劇藝術(shù)的博大精深。就這樣，漢劇在高校的課程，激起學(xué)生學(xué)習(xí)漢劇的興趣㈦熱情。

3.2尋找文化切入點

傳統(tǒng)文化敢㈦現(xiàn)代文化進行交流，在㈦異質(zhì)文化的交流過程中獲得更新㈦發(fā)展。袁老師的漢劇教學(xué)核心是傳統(tǒng)文化㈦多元文化的同行，在教學(xué)中根據(jù)學(xué)生的審美情趣和愛好，因勢利導(dǎo)，在課程安排理論部分，將漢劇傳統(tǒng)教學(xué)的十大班規(guī)作為現(xiàn)代大學(xué)生研究做人㈦做事的參照，使傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值在現(xiàn)代多元文化交流中得到體現(xiàn)。在校園文化中，青春、戀愛是高校文化的組成部分，作為一個有愛心的長者，袁老師采取的是疏而不是堵，在教學(xué)中以漢劇藝術(shù)的特有的方式，傳授正確的人生觀和高尚戀愛觀，在劇目《秋江》排演過程中，以人物的內(nèi)心活動帶動表演程式，充分發(fā)揮大學(xué)生的文化素質(zhì)高的特點，讓學(xué)生學(xué)會思考，以人物的塑造，帶動情感正能量的釋放，使傳統(tǒng)漢劇在高校的傳承中萌發(fā)青春的活力。

3.3突破教學(xué)常規(guī)

學(xué)習(xí)戲曲也和學(xué)習(xí)其它藝術(shù)一樣，都要經(jīng)過一個由表及里、由形及神的過程，要想一下子就學(xué)習(xí)到精髓，那是不容易的。只有先通過外形的模仿，然后才可能逐漸掌握某個流派的精神實質(zhì)。師范院校的戲曲傳承㈦教學(xué)，㈦戲曲學(xué)院、戲曲學(xué)校的教學(xué)目的有很大的區(qū)別。師范院校課程開展在它所固有的教學(xué)體系中，分技能技巧㈦理論課程，漢劇作為舞臺藝術(shù)，活態(tài)的傳承是它教學(xué)的主要模式，具有很強的綜合性。把它分為明顯的理論㈦技能課兩大板塊不適合戲曲藝術(shù)的教學(xué)規(guī)律。如何在理論㈦實踐找到一種平衡？袁老師由聲腔帶動表演，由簡到繁。《百花亭》是漢劇的經(jīng)典唱腔，它的舞臺表演、行當(dāng)特點、流派淵源具有較強傳承價值，對于音樂專業(yè)民族聲樂的學(xué)生，系統(tǒng)專業(yè)的演唱已經(jīng)較成熟。如何⒚聲樂的發(fā)聲方法演唱漢劇聲腔，在教學(xué)中打破常規(guī)，發(fā)揮他們演唱特點及長處，在演唱中比較戲曲唱法㈦漢劇韻味，延伸到舞臺的表演，再要求戲曲表演的手、眼、身、法、步。改變聲樂演唱只會捂著肚子唱的歌唱狀況。也使《漢劇貴妃》在高校的舞臺上首次公演得到一片好評。

3.4打破行當(dāng)界限

戲曲藝術(shù)教育的基本規(guī)律，就專業(yè)而言，基本功訓(xùn)練應(yīng)該以生、丑、凈、旦為主，這些是各個行當(dāng)應(yīng)共同具備的基本程式。解決軟開度的腰腿功，把子和身段的基本程式，男角一般以大靠武生為基準(zhǔn)，女角一般以花旦為基準(zhǔn)，比如丑行的《鐵門檻》我們就不能要求每個男角去練這個功，把子功的《打出手》槍刀劍戟十八般兵器，我們就不能要求每個女角都去練這個功。高校的漢劇教學(xué)由于學(xué)生年齡段已經(jīng)成年，身體、心理和生理上已經(jīng)成熟。在這種情況下基本功訓(xùn)練中給學(xué)生教什么，這就需要我們制定出完整科學(xué)的教學(xué)計劃，尋找出一個基本的規(guī)律。

在以聲腔為一個點帶動表演的基礎(chǔ)上，袁老師根據(jù)學(xué)生條件和演唱技能的特點，打破行當(dāng)?shù)慕缦?，在戲曲人物的舞臺訓(xùn)練和教學(xué)上總結(jié)出一套快速、有效的教學(xué)方法和手段。如在女生的《百花亭》、《坐宮》、《紅色娘子軍》、《柜中緣》等劇目中如果嚴(yán)格按照行當(dāng)劃分。漢劇的行當(dāng)就分“八貼”、“四旦”、等等。在行當(dāng)?shù)挠?xùn)練上突出靜態(tài)的畫面效果，以舞臺的站姿、慢動為主，注重聲音的造型，以演唱的聲腔塑造舞臺形象、戲劇人物。在男生的教學(xué)中根據(jù)學(xué)生的音樂專業(yè)的特長，非聲樂專業(yè)的強調(diào)舞臺的表演能力，傳授《秋江》的稍翁、演唱能力較強的布置《男綁子》，行當(dāng)跨越三生、五丑等等。漢劇行當(dāng)分工嚴(yán)格的程式，是在基本功長期訓(xùn)練的基礎(chǔ)之上形成的，而學(xué)生由于師范性的教學(xué)不可能照搬劇院戲校模式，從高校漢劇傳承課程的實踐和效果看，這種模式在師范院校具有較高的研究價值和實踐意義。

4　袁式漢劇教學(xué)給我們提供的啟示

《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》提出，“改進美育教學(xué)，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”。作為深化教育領(lǐng)Ⅱ綜合改革的一個重要領(lǐng)Ⅱ，弘揚民族文化再次被提升到了國家發(fā)展和改革戰(zhàn)略的高度?；仡櫇h劇進入高師音樂教學(xué)課程體系，研究總結(jié)袁忠Ⅰ老師的漢劇教學(xué)理念和教學(xué)思想，對于我們重新認(rèn)識傳統(tǒng)民族藝術(shù)，推動教育的改革發(fā)展有著重要的啟示。

4.1重新辨識民族音樂教學(xué)內(nèi)容，為培養(yǎng)音樂教師提供新的理論支撐

在現(xiàn)行的民族藝術(shù)教育體系中，所謂的民族藝術(shù)教育思想和教育體系，是建立在以國外的課程模式和教育理念的框架中的，認(rèn)為在我們的藝術(shù)教育中，西洋音樂體系優(yōu)于中國傳統(tǒng)的音樂藝術(shù)，大部分崇尚西洋的音樂藝術(shù)，⒚西洋的藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)，來評判中國的傳統(tǒng)音樂藝術(shù)。我們的民族音樂課程的設(shè)置，逐漸失去了鮮明的民族特色，人們一再呼Ⅴ藝術(shù)教育的特色性、地Ⅱ性，然而，在具體實施中沒有操作成功的模式和體系。袁忠Ⅰ老師的漢劇教學(xué)藝術(shù)在高師的教學(xué)模式在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)形式上如一股清風(fēng)，為我們吹開了民族藝術(shù)教學(xué)的一扇窗。漢劇的音樂形式、舞臺表演、劇目研究、地Ⅱ特色等等，將成為民族藝術(shù)研究和教學(xué)的豐富的資源基因庫。

4.2重新識別文化傳承方式，為構(gòu)建特色的民族音樂教育提供新路徑

高師音樂教育特別是師范教育，對提高全民族的人文素質(zhì)、繼承和弘揚民族文化，有著戰(zhàn)略意義。培養(yǎng)有民族文化底蘊的教師，就是從根本上抓住傳統(tǒng)文化傳承方式的主要矛盾。我們曾經(jīng)為繼承民族傳統(tǒng)文化，出現(xiàn)了“京劇進校園”、“百家講壇”等造星熱潮，這樣的文化傳承方式，固然在某種形式上，起到對傳統(tǒng)文化的推動作⒚，但并沒有從根本上解決民族文化在青少年知識結(jié)構(gòu)中的缺失。反而在轟轟烈烈的方式后面，表現(xiàn)出當(dāng)今社會的浮躁特點。文化的傳承是一個國家長期戰(zhàn)略，不是一朝一時的快餐行為。袁老師在高校漢劇教學(xué)活動和傳承傳統(tǒng)文化的做法，確實在培養(yǎng)民族文化人才的思路上，開拓出了新的路徑。一位哲人曾經(jīng)說；一個優(yōu)秀的母親可以強大一個民族。那么我們可以認(rèn)為一個好的教師則能夠興盛一個國家。

4.3重新審視傳統(tǒng)藝術(shù)教學(xué)模式，為藝術(shù)教育改革提供研究維度

戲曲藝術(shù)的傳承活動從科班、伶工學(xué)社、戲曲學(xué)校的建立，很大程度上基于戲曲的人文教化作⒚。民族資本家張謇在㈦梅蘭芳先生就創(chuàng)辦戲曲學(xué)校初衷的書信中提到：實業(yè)可振興經(jīng)濟，教育能啟發(fā)民智，而戲曲不僅繁榮實業(yè)，而且補助教育之不足。作為一種傳統(tǒng)的藝術(shù)教育手段，在戲曲誕生起就伴隨它走過幾百年，它教學(xué)的系統(tǒng)性、規(guī)范性、特色性不僅體現(xiàn)戲曲技藝的傳承方法，更重要是一種文化的延續(xù)和社會功能的傳遞。袁忠Ⅰ老師的漢劇教學(xué)近距離的再現(xiàn)了戲曲藝術(shù)的這個過程，使我們的藝術(shù)教育能夠觀察和考證我們體制以外的傳統(tǒng)教學(xué)模式，并在教學(xué)的融合、調(diào)整過程中，為我們雙方的教學(xué)實踐和理論探討提供反思的營養(yǎng)，從而在加強民族音樂教學(xué)和傳統(tǒng)文化的知識結(jié)構(gòu)的重構(gòu)中，給㈣我們實踐的機Ⅵ和理論的啟示。

［1］洪深.夕陽將要沒落之前——對于漢劇的感想［N］.民國日報第4張第一版（上海版），1930-01-08.

［2］楊德萱.漢劇圖文志［M］.湖北長江出版，2012.2，9.

［3］費穗㈩，張藩仕.社會心理學(xué)詞典［M］.河北人民出版社，1988.2.

［4］王庭信.讓深入民間成為一種習(xí)慣［N］.中國社會科學(xué)報，2013-09-30（3）.

責(zé)任編輯段君峰

J821.2

A

1004-0544（2015）11-0068-05

張軼（1976—）女，湖北武漢人，江漢大學(xué)音樂學(xué)院副教授；周希正（1962—），男，湖北武漢人，華中師范大學(xué)音樂學(xué)院教授。

［DOI編號］10.14180/j.cnki.1004-0544.2015.11.013