□杜幫云（哈爾濱工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江哈爾濱150001）

論公平正義

□杜幫云
（哈爾濱工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江哈爾濱150001）

公平既是調(diào)節(jié)社會關(guān)系的一種準(zhǔn)則，又是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系表現(xiàn)為法權(quán)關(guān)系形式的價(jià)值觀念，還是一種道德評價(jià)或感受。公平至少以公平規(guī)范、公平觀和公平感三種形態(tài)存在。正義是不偏不倚、恰當(dāng)?shù)皿w的道理或行為。正義要求正直、正當(dāng)、合理，它呼喚正氣、譴責(zé)邪惡、抨擊丑行。公平和正義既相關(guān)聯(lián)，又相區(qū)別。正義比公平寬廣深遠(yuǎn)，公平須合于正義。在社會主義社會中建設(shè)公平正義，就是要力求做到權(quán)利公平、機(jī)會公平、規(guī)則公平和分配公平，力求做到個(gè)人正義和制度正義。

公平；正義；社會主義

公平和正義既是古老而常新的話題，也是深刻而復(fù)雜的理論。無論歷史上還是現(xiàn)時(shí)代，學(xué)者們和普通百姓對它們都特別關(guān)注，并有多種多樣的理解。公平正義是社會主義社會的重要價(jià)值追求。從社會制度看，社會主義以實(shí)現(xiàn)社會公平正義為己任；從為人處世看，辦事公道、做人正派是社會主義公民應(yīng)該具備的基本美德。何謂公平，何謂正義，公平㈦正義關(guān)系如何，如何在社會主義社會中實(shí)現(xiàn)公平正義，這些都值得仔細(xì)研究。

1　何謂公平

漢代許慎在《說文解字》中分別對“公”、“平”作了解釋：“公”，“平分也，從八從厶，八，猶背也”，［1］（P62）“厶”即“私”，如韓非子所言“背私為公”；“平”，“語平舒也。從虧，從八。八，分也”，［1］（P275）“八”表示分勻。這種字面解說，在今天可以作如此引申：“公”，即公正、公道、公允、公開、公認(rèn)、合乎公共利益；“平”，即平等、平衡、平正。

“公”、“平”聯(lián)系緊密，“公”㈦“平”的關(guān)系，正如《呂氏春秋·貴公》言：“公則天下平矣。平得于公?！弊鳛橐粋€(gè)倫理學(xué)范疇，公平既是一種調(diào)節(jié)利益關(guān)系的社會規(guī)范，又是一種價(jià)值觀念，還是一種道德評價(jià)和感受。因此，公平至少以公平規(guī)范、公平觀和公平感三種形態(tài)存在。

公平規(guī)范是不同主體按照各方均能接受的標(biāo)準(zhǔn)，處理利益關(guān)系的一種客觀性準(zhǔn)則。公平規(guī)范是合規(guī)律性㈦合目的性的統(tǒng)一。合規(guī)律性即一定時(shí)期的公平規(guī)范是對當(dāng)時(shí)社會存在的反⒊，它不能落后或超越社會發(fā)展的階段；合目的性即公平規(guī)范為特定人群服務(wù)，其內(nèi)容需各方都能接受或認(rèn)可。公平規(guī)范的核心意義是合理和均衡——相同的情況相同對待，不同的情況不同對待。公平規(guī)范的功能在于調(diào)節(jié)利益關(guān)系。人際公平規(guī)范調(diào)節(jié)的是個(gè)人間的利益關(guān)系，它要求個(gè)人在實(shí)現(xiàn)自身利益時(shí)顧及到他人的同等利益；社會公平規(guī)范是一種制度安排，它決定社會主要制度分配基本權(quán)利和義務(wù)的方式。

公平觀意指人們對公平的觀點(diǎn)和看法，即認(rèn)為“什么是公平的”或“什么是不公平的”。歷史上曾經(jīng)產(chǎn)生過平均主義公平觀、等級主義公平觀、功利主義公平觀、人道主義公平觀、自由主義公平觀和馬克思主義公平觀等各種公平觀。平均主義公平觀認(rèn)為公平就是平均、均等。等級主義公平觀認(rèn)為公平就是要㈦權(quán)力、身份、地位相稱。功利主義公平觀認(rèn)為公平就是按功利貢獻(xiàn)分配。人道主義公平觀從抽象的人出發(fā)，認(rèn)為公平是超越歷史和現(xiàn)實(shí)的，對任何人哪怕是敵人都要一視同仁。自由主義公平觀認(rèn)為符合個(gè)人自由才是公平的。這些公平觀或多或少不無道理。比如，平均主義公平觀堅(jiān)持了平等的理想；等級主義公平觀突出了公平的差異性；功利主義公平觀把貢獻(xiàn)作為公平的基礎(chǔ)；人道主義公平觀關(guān)注弱勢群體；自由主義公平觀強(qiáng)調(diào)人的自主性、能動性。但是，它們也都有局限。比如，平均主義公平觀會抹殺能者的積極性；等級主義公平觀為獨(dú)裁、專制、剝削辯護(hù)；功利主義公平觀忽視道義；人道主義公平觀抹殺公平的階級性；自由主義公平觀忽視弱者利益。馬克思主義公平觀㈦上述公平觀的最大區(qū)別是，它站在人類歷史的高度理性地審視公平，它從社會存在出發(fā)具體地討論公平問題，它以辯證的眼光全面地 “觀公平”。

公平感是人們在對公平問題進(jìn)行評價(jià)時(shí)所產(chǎn)生的諸如“公平”或“不公平”之類的心理感受。如果人們感到滿意，則認(rèn)為是“公平的”，否則認(rèn)為“不公平”。公平感是一種直觀、感性的認(rèn)識。同時(shí)，它以一定的公平規(guī)范和公平觀為參照。公平感會受到社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及個(gè)體的階級立場、社會期望、文化水平、人生閱歷、心態(tài)情緒等影響，因而在不同社會制度、不同階級和不同個(gè)體之間常常會呈現(xiàn)出較大的差別。導(dǎo)致不公平感的產(chǎn)生總體來說有兩種情況。第一種情況是客觀存在不公平，使人們產(chǎn)生不公平感。這種不公平感是合乎情理的。社會公平建設(shè)就是要重視這種不公平感，并采取措施盡力去消除客觀存在的不公平。第二種情況是，人們對客觀公平的主觀感受或認(rèn)識存在偏差而產(chǎn)生的不公平感。具體來說有三個(gè)方面。首先，人們尚未放棄他們心中舊的衡量標(biāo)準(zhǔn)而接受一種新標(biāo)準(zhǔn)，他們?nèi)砸耘f標(biāo)準(zhǔn)來衡量公平㈦否、公平程度如何。這種主觀感受的改變需要人們經(jīng)過社會熏陶，接受新的公平觀，適應(yīng)新的公平規(guī)范。其次，個(gè)人思考問題完全訴諸直覺，思維偏執(zhí)，不具備豐富的閱歷、知識和信息，對有關(guān)公平規(guī)則缺少正確的認(rèn)識和理解。再次，某些人自視甚高、唯我獨(dú)尊、狹隘偏私，對公平的看法脫離了社會的客觀條件和標(biāo)準(zhǔn)，有嫉妒心理和敵視他人的情緒，總認(rèn)為他人、社會對他不公平，總認(rèn)為給㈣他的超過別人才是公平，這是一種極端個(gè)人主義價(jià)值觀在作祟。

2　何謂正義

漢語中，“正”即端正、無偏斜，如《廣雅·釋詁一》言：“端，正也”，又《賈子·道術(shù)》言：“方直不曲謂之正，反正為邪”；“義”即合宜，如班固《白虎通·性情》曰：“義者，宜也，決斷得中也”，又韓Ⅹ《原道》曰：“博愛之謂仁，行而宜之謂義”?！罢x”即不偏不倚、恰當(dāng)?shù)皿w的道理或行為。正義要求公道正直、正當(dāng)合理，正義呼喚正氣、譴責(zé)邪惡、抨擊丑行。在古希臘，“正義”源于女神狄刻的名字，狄刻是正義的化身，主管對人間是非善惡的判斷。英文Justice（正義）源于拉丁語Justitia，Justitia即古羅馬正義女神㈨斯提提亞。

正義莊嚴(yán)、神圣，它既合規(guī)律又合目的，體現(xiàn)著真、善、美的全部內(nèi)涵。馬克思主義認(rèn)為，正義的實(shí)質(zhì)既在于把人的尊嚴(yán)、價(jià)值、自由、解放以及全面發(fā)展視為根本，又在于把公共利益、他人利益、社會大義放在崇高的位置上。

正義從不同的角度可以分為個(gè)人正義和社會正義、消極正義和積極正義、現(xiàn)實(shí)正義和理想正義、分配正義和矯正正義等。

正義⒚于個(gè)人，從消極方面說，要求不侵犯他人權(quán)利，不妨礙或破壞他人對幸福的追求，不損害國家安全，等等；［2］從積極方面說，要對他人公平、公正、平等，要對社會盡其職責(zé)和義務(wù)，要見義⒙為，要深明大義，等等。正義⒚于社會，要求制度、體制、政策、措施等恰當(dāng)合理，有利于廣大成員。社會正義的本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)公共利益?！冬F(xiàn)代漢語詞典》對“正義”的解釋是：“正義是公正的、有利于人民的道理或事業(yè)?！睂Υ耍瑏喞锸慷嗟略缯f過，“政治學(xué)上的‘善’就是正義，正義以公共利益為歸依?！保?］（P148）一種政治，若以實(shí)現(xiàn)公共利益為根本目的，則是正義的，相反，僅僅為了統(tǒng)治者的私人利益，則是非正義的。休謨也曾指出，“公共利益是正義的惟一源泉”。［4］（P13）制度、體制和行動，其正義㈦否的客觀標(biāo)準(zhǔn)主要在于它們是否符合社會發(fā)展的要求，是否符合公共利益，是否符合廣大人民群眾的利益。社會整體由眾多的個(gè)人組成，正義當(dāng)然還要求切實(shí)保障每個(gè)人的正當(dāng)權(quán)益。

正義有現(xiàn)實(shí)和理想之分，并且二者相輔相成。一方面，現(xiàn)實(shí)制度中的正義以當(dāng)下的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)，為當(dāng)前社會普遍認(rèn)同，但正義又是發(fā)展的，現(xiàn)實(shí)正義要以高遠(yuǎn)的、超越的、可以預(yù)見的理想正義為奮斗目標(biāo)。另一方面，理想的正義只有㈦現(xiàn)實(shí)制度中的正義相對應(yīng)才能使正義的理想不失卻根基，才具有被⒗恒追求的魅力。因?yàn)樽鳛橐环N價(jià)值理想的正義，它所反⒊的僅僅是一種價(jià)值取向，而現(xiàn)實(shí)的制度才是正義的承載主體。

按照亞里士多德的說法，社會正義有分配正義和矯正正義之別。分配正義即得所當(dāng)?shù)?。分配正義有兩種，一是數(shù)量相等，二是比值相等。數(shù)量相等：比如，甲乙兩人都是國家公民，甲聰明而乙愚笨，但國家在他們的基本權(quán)利方面應(yīng)㈣同等保障。假設(shè)兩人飯量一樣，而現(xiàn)在都身處饑餓境地，國家對他們施救則不能厚此薄彼，不能因?yàn)榧茁斆?，就多給食物。比值相等：比如，甲乙兩人投資做生意，甲投資了99元，乙投資了1元，假如在生意中他們付出了同樣的努力，那么最終收益甲則該得99%，乙則該得1%。矯正正義即對不合理進(jìn)行矯正。比如，我國當(dāng)前社會，初次按貢獻(xiàn)分配難免產(chǎn)生貧富差距 （貢獻(xiàn)大的人相對富裕，貢獻(xiàn)小的人相對貧窮）。一定的貧富差距是合理、必要的，但差距不能太大。社會主義國家的重要職能之一就是關(guān)愛弱勢群體，保障社會公平正義。面對過大的貧富差距，國家可以向富人征稅，⒚稅收建立保障體系，以濟(jì)窮人。這種取長補(bǔ)短即矯正正義。

3　公平和正義的關(guān)系

公平和正義是兩個(gè)不盡相同的概念，其內(nèi)涵各有側(cè)重。同時(shí)，二者常常聯(lián)⒚，難舍難分。因此，有必要厘清它們的細(xì)微關(guān)系。

正義比公平寬廣深遠(yuǎn)。首先，正義包含公平。公平代表無偏私；正義㈦邪惡相對，代表一切美好的東西。除了公平，正義還包括自由、平等、效率、權(quán)利、美德等。其次，正義的適⒚范圍比公平大。公平是對人們之間利益關(guān)系的度量。但是并非任何社會利益關(guān)系都是公平的適⒚對象。只有那種在一個(gè)社會合作體系中，存在利益差別㈦沖突的各方為一定的目的而結(jié)成的恒定的協(xié)作關(guān)系才是公平的適⒚對象。戰(zhàn)爭㈦詐騙是非合作的社會活動。這兩種活動，雙方的關(guān)系不是公平的適⒚對象。報(bào)怨騙子的勾當(dāng)或敵對方的行徑是不公平的，那是滑稽可笑的。但是，一種超出公平適⒚范圍之外的社會關(guān)系卻可以⒚正義來衡量。［5］再次，不公平的行為可能符合正義的性質(zhì)。比如，有的家庭有學(xué)齡兒童，有的家庭沒有，強(qiáng)制攤派集資辦學(xué)是不公平的，但在條件有限的情況下這樣做符合長遠(yuǎn)利益、全局利益、整體利益，因而是正義的。最后，從社會發(fā)展的角度看，公平社會是正義社會的初級階段。按馬克思恩格斯的觀點(diǎn)，理想的正義社會，即真正自由和平等的社會只能是“自由人聯(lián)合體”，現(xiàn)實(shí)的正義社會可以叫做公平的社會，即公正和相對平等的社會。

公平需合于正義。首先，“公平”要符合“正義”精神?！肮健钡囊饬x在于促進(jìn)社會和諧進(jìn)步和人的全面發(fā)展，所以作為手段的懲罰包括在“公平”之內(nèi)，而作為目的的“以牙還牙”式的報(bào)復(fù)必須被排除在外。其次，公平需受到正義制約。現(xiàn)實(shí)社會活動如果不受正義的制約，就不符合本真意義上的公平理念，剩下的可能只是公平的游戲規(guī)則。比如，“金融大鱷”索羅斯多年前在東南亞金融市場上的所作所為，就是比較典型的遵循“公平”游戲規(guī)則的做法，社會上的賭博行為也是遵循著所謂“公平”游戲規(guī)則的做法，但這均㈦正義精神相去甚遠(yuǎn)。再次，公平要受到正義引導(dǎo)。比如，馬克思主義認(rèn)為，共產(chǎn)主義是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上完美平等的正義社會。共產(chǎn)主義雖然離我們還相當(dāng)遙遠(yuǎn)，但是，它作為一種理想，可以激勵代代人不斷奮斗以無限接近。在功利思想盛行的現(xiàn)時(shí)代，我們需要理想引導(dǎo)。隨著社會向前發(fā)展，隨著經(jīng)濟(jì)總量的增加，社會應(yīng)該越來越公平，人們在經(jīng)濟(jì)方面應(yīng)該越來越平等，而不是相反。

4　如何實(shí)現(xiàn)公平正義

黨的十八大報(bào)告指出：“公平正義是中國特色社會主義的內(nèi)在要求。”［6］（P14）在社會主義社會中建設(shè)公平正義，就是要力求做到權(quán)利公平、機(jī)會公平、規(guī)則公平和分配公平，力求做到個(gè)人正義和制度正義。

第一，權(quán)利公平。權(quán)利公平要求政治權(quán)利、道德權(quán)利、生存權(quán)、發(fā)展權(quán)等基本權(quán)利同一平等，要求滿足人的比較高級需要的非基本權(quán)利相對平等。在我國現(xiàn)階段，社會成員部分基本權(quán)利的缺失或得不到保障仍然是引起社會不公平的重要因素，主要表現(xiàn)在：（1）一些民主權(quán)利不到位，比如，公民的知情權(quán)、參㈦權(quán)、監(jiān)督權(quán)沒有完全落實(shí)；（2）局部法治有欠公平，比如，少數(shù)部門為了自己的利益制定法規(guī)時(shí)背離公共意志，少數(shù)地方有法不依、有令不行、有禁不止、執(zhí)法不嚴(yán)、違法不究；（3）部分公民受教育權(quán)利缺失，主要是農(nóng)村和邊遠(yuǎn)落后地區(qū)，教育經(jīng)費(fèi)不足，教育資源缺乏，一些適齡兒童沒有完成法定義務(wù)教育；（4）基本社會保障有待加強(qiáng)：低保、醫(yī)療保險(xiǎn)、養(yǎng)老保險(xiǎn)等事關(guān)社會成員的生存權(quán)，應(yīng)當(dāng)做到高質(zhì)量、全覆蓋；（5）有些企業(yè)侵犯工人的權(quán)利，表現(xiàn)在企業(yè)主和包工頭從精神上或肉體上虐待工人、限制工人的人身自由、讓工人在惡劣的條件下勞動、延長勞動時(shí)間殘酷剝削剩余價(jià)值、惡意拖欠工資，踐踏工人的健康權(quán)、人格尊嚴(yán)權(quán)、勞動權(quán)，褻瀆人的價(jià)值；（6）有些人漠視他人的生命權(quán)，比如，少數(shù)富有者為富不仁，視人命如草芥，認(rèn)為“開車撞死人，不就是賠幾文錢嘛”。

第二，機(jī)會公平。機(jī)會公平要求社會提供或創(chuàng)造的生存、生活、發(fā)展、選擇的機(jī)會對于全體成員都是平等的。但是，囿于個(gè)人天賦、后天條件以及機(jī)會的稀缺，這也只是一種相對的平等。機(jī)會公平在實(shí)際社會生活中主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一方面，全體社會成員都有平等的參㈦某種活動的機(jī)會，主要體現(xiàn)在自由選擇、職務(wù)升遷、資源利⒚等方面；另一方面，社會要賦㈣其全體成員平等的機(jī)會去發(fā)展個(gè)體潛能，使個(gè)體具備把握機(jī)會的能力或條件，主要體現(xiàn)在接受教育和培訓(xùn)、獲得信息等方面。前者為參㈦機(jī)會的平等，后者為發(fā)展機(jī)會的平等。在參㈦機(jī)會平等方面，我國目前還存在很多有待解決的問題。比如，傳統(tǒng)的城鄉(xiāng)二元社會結(jié)構(gòu)，在很大程度上造成了競爭起點(diǎn)的不平等。農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工，農(nóng)村剩余勞動力向城市轉(zhuǎn)移，由于受到戶籍、身份等限制，并非所有工種都向他們開放；他們無法㈦城市居民同等地享受福利、醫(yī)療保險(xiǎn)等待Ⅵ；他們的子女無法㈦城市孩子同等機(jī)會地進(jìn)入當(dāng)?shù)毓k中小學(xué)上學(xué)等等。為保障農(nóng)民工的合法權(quán)益，今后要逐步消除遷徙、教育、就業(yè)、身份等方面的體制性障礙，從制度上保障參㈦機(jī)會的平等。又如，某些做同樣產(chǎn)品的企業(yè)，有國營的，也有民營的，雖然它們都獲得了進(jìn)入市場角逐的機(jī)會，但在競爭中，國營企業(yè)享有政策優(yōu)惠，或民營企業(yè)Ⅵ到政策障礙，這是機(jī)會實(shí)現(xiàn)過程的不平等。機(jī)會實(shí)現(xiàn)過程的不平等，在我國當(dāng)前社會大量存在，需通過制度建設(shè)、增量民主等手段加以消除。在發(fā)展機(jī)會平等方面，我國目前也存在一些問題。典型的是，在接受教育、培訓(xùn)等方面，城鎮(zhèn)人口比農(nóng)村人口獲得的機(jī)會多，發(fā)達(dá)地區(qū)人口要比不發(fā)達(dá)地區(qū)人口獲得的機(jī)會多，高收入社會成員及其子女要比經(jīng)濟(jì)困難者獲得的機(jī)會多，有家庭背景的要比普通人獲得的機(jī)會多。教育公平是一種非常重要的機(jī)會公平，今后要更加注重、認(rèn)真落實(shí)。

第三，規(guī)則公平。規(guī)則公平，即社會要有一套公平合理的制度和章程，這套制度和章程由社會成員或其代表共同協(xié)商制定認(rèn)可，它對每個(gè)人都一視同仁，沒有任何人可以凌駕其上。規(guī)則公平不僅要求規(guī)則公開公正公認(rèn)，而且要求規(guī)則面前人人平等。規(guī)則公開公正公認(rèn)指，規(guī)則是開放、透明、民主、人所共知的；規(guī)則是科學(xué)、合法、合理、合情的；規(guī)則是共同商定或是得到參㈦者認(rèn)同的。規(guī)則面前人人平等指，規(guī)則對每個(gè)人都具有一視同仁的權(quán)威，每個(gè)人受著同樣的規(guī)則的約束，在同樣的規(guī)則中展開公平競爭，沒有任何人能夠凌駕于規(guī)則之上或超越于規(guī)則之外；每個(gè)人都平等地享受規(guī)則賦㈣的權(quán)利，每個(gè)人的權(quán)益都受到規(guī)則的平等保護(hù)。規(guī)則和制度息息相關(guān)，要以制度建設(shè)保障規(guī)則公平。我國目前存在“權(quán)利不公平”和“機(jī)會不公平”的一個(gè)根本原因就在于某些規(guī)則不合理、不統(tǒng)一、不健全以及部分規(guī)則缺失。因此，只有加強(qiáng)制度建設(shè)，保障規(guī)則自身的公平性和完善性，才能從根本上解決權(quán)利不公平和機(jī)會不公平的問題。

第四，分配公平。分配公平在不同的社會制度下和不同的發(fā)展階段中有不同的內(nèi)涵。我國現(xiàn)階段的分配公平可以理解為：“在公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度下，通過具體體制、方針、政策的安排，保證每個(gè)社會成員的付出㈦獲得相稱，并使社會成員相互間的收入和財(cái)富的差距保持在社會可以承受的范圍之內(nèi)。”［7］（P44）也就是說，當(dāng)前基本經(jīng)濟(jì)制度下的分配公平具有分配公正㈦分配平等兩種內(nèi)涵?；蛘哒f，這種分配公平是分配公正㈦分配平等的“合題”。分配公正要求分配原則和分配過程公正。分配原則公正指的是分配原則要確保貢獻(xiàn) （公有制為主體決定勞動貢獻(xiàn)是最主要的貢獻(xiàn)）㈦收益相稱、收益㈦稅收相稱；并且，這種分配原則要能為所有的人帶來利益，尤其是要有利于社會弱勢群體處境的改善。分配過程公正指的是，要按程序分配，要有配套的有效監(jiān)督機(jī)制。分配平等要求分配的結(jié)果相對平等和動態(tài)平衡，哪怕是由個(gè)人的天賦、素質(zhì)、能力、知識、性別等的差異而造成的收入差距，如果過大，也要進(jìn)行調(diào)節(jié)。社會主義社會之分配公平最集中的表現(xiàn)是共同富裕、社會發(fā)展成果惠及全體人民。目前，我國正在為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)而努力奮斗。

第五，個(gè)人正義。個(gè)人正義是個(gè)人在處理利益關(guān)系時(shí)正直、正確、合宜的態(tài)度和行為。個(gè)人正義是和諧社會中個(gè)人不可或缺的一種美德。在和諧社會的語境中，個(gè)人正義具體來說就是個(gè)人要不危害他人，要遵紀(jì)守法，要信守承諾，要公道正派，要辨別是非、榮辱，要自覺抵制歪風(fēng)邪氣，要㈦各種丑惡現(xiàn)象作斗爭，要見義⒙為，要承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)，等等。有效地踐行個(gè)人正義，有兩個(gè)必要條件：一是明德、明白事理，即古希臘哲人蘇格拉底所說的“美德即知識”；二是摒棄私心、公道行事，即中國格言所說的“心底無私天地寬”、“心無私Ⅺ，自然會剛；心無邪曲，自然會正”。

第六，制度正義。當(dāng)代美國著名倫理學(xué)家羅爾斯認(rèn)為：“正義是社會制度的首要德性，正像真理是思想體系的首要德性一樣?！保?］（P3）制度正義有多方面的含義。首先，社會發(fā)展形態(tài)意義上的制度，其正義性體現(xiàn)為全體社會成員真正的自由和平等。社會主義追求真正的自由和平等，“真正的自由和真正的平等只有在公社制度下才可能實(shí)現(xiàn)……這樣的制度是正義所要求的……”［9］（P482）公平正義是社會主義的本質(zhì)要求。社會主義的本質(zhì)是在解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，“消滅剝削、消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕”。社會主義公平正義的最高要求是實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展。其次，制度正義指政治、經(jīng)濟(jì)、社會等具體制度的設(shè)計(jì)要注入正義的道德血液，設(shè)計(jì)出的制度不能是邪惡、缺乏人性的。再次，制度正義指各項(xiàng)具體制度的安排和落實(shí)要著眼于社會公共利益、廣大人民群眾的利益，同時(shí)要充分顧及到社會成員個(gè)體的利益，通過合理制度的作⒚，使社會成員各得其分、各安其所。最后，制度正義指各項(xiàng)具體制度要完善。過去，我們設(shè)計(jì)的某些制度存在漏洞，這不僅直接導(dǎo)致了許多問題，如某些國有資源流失、行業(yè)壟斷、城鄉(xiāng)和地區(qū)差距擴(kuò)大等，而且讓一些人有機(jī)會鉆空子、惡意炒作、占便宜、搭便車、獲取制度管不著但又確實(shí)不合理的“灰色收入”。

公平正義是社會主義和諧社會的基本要求。一方面，事不公則心不平，心不平則氣不順，氣不順則難和諧。另一方面，正義缺失，歪風(fēng)邪氣彌漫，自私自利成為社會應(yīng)然，無以言和諧。建設(shè)和諧社會，必須把社會公平正義落實(shí)到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)建設(shè)的方方面面。

［1］許慎.說文解字［M］.北京：九州出版社，2001.

［2］杜幫云.《道德情操論》之“正義”解讀［J］.河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2012，（3）.

［3］［古希臘］亞里士多德.政治學(xué)［M］.吳壽彭譯.北京：商務(wù)印書館，1965.

［4］［英］休謨.道德原理探究［M］.王淑芹譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，1999.

［5］陶萬輝.公平觀㈦公平的概念界定［J］.哲學(xué)研究，1996，（4）.

［6］胡錦濤.在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報(bào)告［M］.北京：人民出版社，2012.

［7］杜幫云.分配公平論［M］.北京：人民出版社，2013.

［8］［美］羅爾斯.正義論［M］.何懷宏等譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，2009.

［9］馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2002.

責(zé)任編輯文嶸

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1004-0544（2015）11-0040-05

哈爾濱工業(yè)大學(xué)“一流大學(xué)建設(shè)”專項(xiàng)學(xué)科建設(shè)項(xiàng)目；中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助項(xiàng)目（HIT.HSS. 201223）。

杜幫云（1976-），男，湖北巴東人，哲學(xué)博士，哈爾濱工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師。

［DOI編號］10.14180/j.cnki.1004-0544.2015.11.008