□張超（中山大學(xué)人類(lèi)學(xué)系，廣東 廣州510275）

從民間信仰看中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中的商業(yè)因素
——以冀北的保家仙信仰為例

□張超
（中山大學(xué)人類(lèi)學(xué)系，廣東 廣州510275）

冀北的保家仙信仰是一種獨(dú)特的宗教崇拜形式，其全部都是動(dòng)物神靈，并認(rèn)為這些動(dòng)物神靈能夠保證家庭富裕、幸福、安康。保家仙的民間口述故事反⒊出保家仙信仰是鄉(xiāng)民借以表達(dá)被壓制了的商業(yè)發(fā)展愿景。保家仙故事能夠反⒊出農(nóng)業(yè)和商業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀；保家仙中的性別區(qū)分是一種緩解商業(yè)原始資本積累愧疚感的途徑；保家仙故事能夠體現(xiàn)商人所需秉持的商業(yè)道德。這種通過(guò)宗教崇拜來(lái)表達(dá)被社會(huì)壓抑的情感方式也說(shuō)明，宗教感并不是一種獨(dú)立的僅存于內(nèi)心的心理感受，其承載著許多社會(huì)性因素。

保家仙信仰；宗教；農(nóng)業(yè)社會(huì)；商業(yè)

中國(guó)傳統(tǒng)上是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，在農(nóng)業(yè)社會(huì)中，商業(yè)始終處于一種受壓制的狀態(tài)，國(guó)家政策的導(dǎo)向也是“重農(nóng)抑商”，在社會(huì)階層的劃分中，一直采⒚“士農(nóng)工商”的階序，商業(yè)從業(yè)者始終被看成是社會(huì)中的低級(jí)階層。但是到了晚清，中國(guó)社會(huì)對(duì)商業(yè)的態(tài)度有了明顯的改變。各種重商思想紛紛興起，有學(xué)者研究，許多士大夫也開(kāi)始紛紛插足商業(yè)，并認(rèn)為“士人棄文經(jīng)商及官吏在官經(jīng)商，直接導(dǎo)致了晚清重商思潮的興起”。［1］封建帝國(guó)晚期的上述農(nóng)業(yè)㈦商業(yè)關(guān)系多是從宏觀社會(huì)史的角度利⒚歷史材料來(lái)探討的。其實(shí)，除了直接的歷史文獻(xiàn)資料之外，許多民間文化中也承載著上述農(nóng)商關(guān)系的大歷史背景。本研究采⒚人類(lèi)學(xué)田野調(diào)查法，以民間流傳的保家仙口述故事為基礎(chǔ)，來(lái)探討農(nóng)業(yè)社會(huì)中人們是如何處理這種商業(yè)萌芽的。

1　冀北的保家仙信仰

本文以冀北U村的田野調(diào)查為基礎(chǔ)，U村位于華北大平原的北部，河北省的東北部。這里地勢(shì)平坦，土壤肥沃，㈥量充沛，非常適合農(nóng)作物的生長(zhǎng)，工業(yè)化興起之前U村是一個(gè)典型的農(nóng)業(yè)社會(huì)，人們的主要生計(jì)手段就是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。十年前，各種工礦企業(yè)紛紛在U村的周邊地區(qū)開(kāi)礦設(shè)廠，如今，村民們的生計(jì)來(lái)源有兩個(gè)：一個(gè)是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；另一個(gè)是工礦企業(yè)的工資收入。由于工業(yè)產(chǎn)生的利潤(rùn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于農(nóng)業(yè)，所以，如今的工廠工資性收入已經(jīng)占居民收入的絕大部分。

在U村，保家仙是鄉(xiāng)民們廣泛崇拜的一種宗教形式，所謂保家仙指的是能夠保證家庭富裕、幸福、安康的神靈，并且在冀北，這些神靈全部為動(dòng)物神靈，最常見(jiàn)的動(dòng)物神靈有五種：狐貍、黃鼠狼、刺猬、蛇和老鼠。人們?yōu)榱吮硎緦?duì)這幾種動(dòng)物的尊敬，一般并不直接稱(chēng)呼其動(dòng)物名稱(chēng)，而是⒚人類(lèi)的一個(gè)姓氏來(lái)稱(chēng)呼他們（老鼠除外），上述五種動(dòng)物分別被尊稱(chēng)為“胡、黃、白、柳、灰”。學(xué)術(shù)界將這幾種動(dòng)物稱(chēng)為“四大門(mén)”或“五大家”。在冀北地區(qū)，除了這幾種常見(jiàn)的保家仙之外，還有幾種動(dòng)物也會(huì)被人們認(rèn)為具有保家的才能，金蟾 （蛤蟆）、鱉、狼等，分別尊稱(chēng)為和仙、王仙和高仙。

就宗教的崇拜形式而言，保家仙的崇拜很簡(jiǎn)單，一般只是在家中供起一個(gè)香爐，稍正式的會(huì)在木板上寫(xiě)上保家仙的排位，最為正式的會(huì)購(gòu)買(mǎi)保家仙的真身塑像。但是最為普遍的形式還是僅僅在家中供奉香爐，每月農(nóng)歷的初一和十五上香上貢。

2　保家仙“保家”的故事類(lèi)型

在U村，人們對(duì)狐貍、蛇、黃鼠狼等幾種動(dòng)物都懷有敬畏之情，尤其是黃鼠狼和蛇，由于其經(jīng)常出現(xiàn)在家庭庭院中，㈦人們的日常生活緊密相關(guān)。當(dāng)?shù)厝?，看到這兩種動(dòng)物一般是不會(huì)打的，因?yàn)樵谒麄冃闹校@兩種動(dòng)物具有法力，雖然不是每條蛇每只黃鼠狼都有法力，但是人們無(wú)法判斷某只是否有法力，某些看似不起眼的個(gè)體，反而法力更高，如蛇，越小的蛇被當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為越有法力，真正法力高的蛇不會(huì)超過(guò)一根筷子的長(zhǎng)度。所以當(dāng)?shù)厝藢?duì)這幾種動(dòng)物一概不打 （當(dāng)然也有例外情況，比如，某只黃鼠狼經(jīng)常偷雞吃，這種黃鼠狼不會(huì)是具有法力的，因?yàn)橛蟹Φ狞S鼠狼是不會(huì)辦這種不光彩事情的）。

人們敬畏這幾種動(dòng)物的另一個(gè)原因是認(rèn)為這幾種動(dòng)物具有保家的功能，隨便打他們，會(huì)有敗家的風(fēng)險(xiǎn)。在U村，這些動(dòng)物保家的故事已經(jīng)成為民間傳說(shuō)，上了歲數(shù)的老人們，仍然講述著動(dòng)物們保家的故事。以下是筆者在U村記錄下來(lái)的民間口述材料。

2.1刺猬保家的故事

村里面老彥家就是刺猬保家，家中總是堆著一垛柴火，總也不讓人動(dòng)，這只保家的刺猬就住在柴火堆下面，家里人也知道下面有保家仙，每次拾的柴火都往那里放。刺猬保家的方法是每次去其他人家里的糧食囤里，到后就打滾，由于身上長(zhǎng)滿刺，總能粘上不少的糧食，保家刺猬滿載著糧食回到老彥家的糧食囤里，抖落身上的糧食。刺猬保家的一個(gè)表現(xiàn)是，老彥家自己家里人吃飯做一盆粥，來(lái)客人了也做同樣的一盆粥，這盆粥總吃總有，直到現(xiàn)在，老彥家的財(cái)富還是很多的。

2.2老戒（蟾蜍）保家的故事

咱們莊的老潘家是老戒（蟾蜍）保家。原來(lái)村中有三個(gè)大坑，當(dāng)這些坑被平上之后，老潘家就沒(méi)落了，老戒就不給他家保家了。有風(fēng)水的地方是有老戒，老戒會(huì)使風(fēng)水。風(fēng)水的表現(xiàn)形式是一股煙，當(dāng)一個(gè)地方看見(jiàn)有一股青煙升起時(shí)，說(shuō)明這地方有事兒（有仙家）。

2.3小黃蛇保家的故事

我們家是長(zhǎng)蟲(chóng)保家，筷子長(zhǎng)的小黃長(zhǎng)蟲(chóng)，焦黃焦黃的。不過(guò)這只小長(zhǎng)蟲(chóng)被我打死過(guò)一回。這只長(zhǎng)蟲(chóng)在我們家保了五十二年。保我們的結(jié)果是我們家里出了不少當(dāng)官的人。我叔叔當(dāng)過(guò)保長(zhǎng)，我哥哥曾經(jīng)當(dāng)過(guò)區(qū)里的領(lǐng)導(dǎo)，并在村里負(fù)過(guò)好幾年的責(zé)任，我也負(fù)過(guò)責(zé)任，當(dāng)辦事員。自從我打過(guò)它之后，我們家就不好了。我打完之后，就扔到南地了，之后，我就肚子疼，疼的受不了，就吃大煙土（大麻），不管事。當(dāng)時(shí)村中有一個(gè)人會(huì)濕婆（薩滿），就進(jìn)我們家去了，眼珠子都紅了，正頂著香兒①“頂著香兒”，當(dāng)?shù)厝说恼f(shuō)法，指人被神靈附體的狀態(tài)，這里指被打死的小黃蛇附體。呢，說(shuō)：“你們真可以啊，真可以啊，給你們保了五十年家了，你們給我打死嘍！”問(wèn)：“扔哪兒去了？”說(shuō)：“扔南地去了”?！翱烊?，拿著香，叨咕叨咕去”。我媽按照吩咐，去南地?zé)?，一邊燒一邊說(shuō)：“別和孩子一般見(jiàn)識(shí)，還繼續(xù)給我們保家”。

2.4黃鼠狼保家的故事

黃鼠狼子保家藝兒（保家時(shí)間）短，有一時(shí)對(duì)不著它的話，就讓你顯形（敗家）。

故事說(shuō)的是杏樹(shù)坨朱保良家，朱保良妻子的媽家是崇家Ⅷ的，姓卜，其兄弟叫卜羅振，由于當(dāng)時(shí)朱家㈦卜家都很有錢(qián)，門(mén)當(dāng)戶對(duì)，卜羅振的妹妹許給了朱保良家。朱家雇著五個(gè)伙計(jì)，還一個(gè)飯師（廚師），快過(guò)年了，蒸了六頂缸的餑餑，什么餡的都有，老朱家新娶了一個(gè)媳婦，正切著菜，看見(jiàn)黃鼠狼叼著一個(gè)餑餑從其眼前經(jīng)過(guò)，啪的一下，其把菜刀劈向了這只黃鼠狼，把黃鼠狼嚇跑了。當(dāng)時(shí)是啥時(shí)候呢，是臘月，臘月二十七，二十七蒸的餑餑，到了二十九兒，六缸的餑餑都沒(méi)了，老朱感到很蹊蹺，叫人不要聲張。

其實(shí)這幾缸的餑餑都跑到老朱媳婦娘家卜家了。老朱媳婦心善，從不打黃鼠狼、耗子等活物。等正月過(guò)后，二月二老朱媳婦去媽家探望，吩咐伙計(jì)套車(chē)。到娘家后就吃飯，飯是掛面湯和粘餑餑，趕車(chē)的伙計(jì)咬第一口，就說(shuō)：“這餑餑好像我們東家的餑餑，六頂缸，一宿黑嗟（一夜）都沒(méi)了”。

這六缸粘餑餑真多啊，掉都掉了不少，掉的粘餑餑就掉到了咱們莊（U村）東，潘保安的七爺叫王橋，拾糞時(shí)撿了好幾背筐，把撿來(lái)的粘餑餑全都倒給豬吃了。如果不給豬吃，放在缸里的話，這粘餑餑會(huì)總吃總有。第二天，其又去撿，連續(xù)撿了三天，撿的胳膊都抬不起來(lái)了。黃鼠狼看見(jiàn)了說(shuō)：“別撿啦，夠你過(guò)的了”。黃鼠狼子會(huì)使風(fēng)，這六頂缸的餑餑是其⒚風(fēng)刮走的。

回來(lái)說(shuō)這伙計(jì)，吃飯咬第一口，就說(shuō)這粘餑餑是我們東家的，卜羅振生氣了說(shuō)：“粘餑餑還堵不著你的嘴？”，卜羅振不讓他說(shuō)。從此，黃鼠狼子開(kāi)始保崇家Ⅷ的老卜家了，而相對(duì)的老朱家吃啥少啥，一天不如一天，敗家了。

黃鼠狼子保家仙也有壞的。豐潤(rùn)謝各莊有一個(gè)成氣候的大白黃鼠狼，其去誰(shuí)的家誰(shuí)家不是生氣、就是打架，要不就是尋死、上吊等，有的還犯黃鼠狼子。①“犯黃鼠狼”當(dāng)?shù)匾环N間歇性的精神失常狀況，其表現(xiàn)會(huì)大哭大叫，胡言亂語(yǔ)，但這種癥狀通常持續(xù)的時(shí)間不長(zhǎng)，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為這種癥狀是黃鼠狼引起的，稱(chēng)其為“犯黃鼠狼”。天一擦黑，人們就很害怕，把大門(mén)插上，以防止這只白黃鼠狼進(jìn)來(lái)。當(dāng)時(shí)人們真不敢出門(mén)，都很害怕，因?yàn)辄S鼠狼子有瘆時(shí)毛，②“疹時(shí)毛”是當(dāng)?shù)氐囊环N說(shuō)法，指的是黃鼠狼身上長(zhǎng)有能夠使人產(chǎn)生恐懼、害怕感覺(jué)的毛發(fā)。黃鼠狼拉雞時(shí)很瘆人，就是這個(gè)原因。一天晚上，一家的婦女又哭又鬧的，就知道是黃鼠狼在折騰人，這婦女在炕上蹬腿哭叫，白黃鼠狼也在房上蹬腿。人們看見(jiàn)了黃鼠狼，就⒚槍打，一打就跑了，人們紛紛⒚槍打它，它很聰明，躲進(jìn)了飼養(yǎng)處的水柜里。還是人聰明，人們把水柜的蓋子蓋上了，⒚煙火熏它。最后在水柜里，把毛都燒沒(méi)了，最終死在里面，稱(chēng)一稱(chēng)有九斤半重。

黃鼠狼子有好有壞的關(guān)鍵是人，人得修好，人好了，保家的黃鼠狼就好。

2.5狐貍保家的故事

㈦上述黃鼠狼保家的故事不同，人們認(rèn)為狐貍保家的一個(gè)特點(diǎn)是其從來(lái)不害人，即使家中的成員對(duì)狐貍保家仙做了某些不敬的行為，其通常不會(huì)斤斤計(jì)較。

故事一：我大姨夫的老太爺，淞汀村的，其很窮，大年初一各家都吃白面餃子，而他家只能吃酸菜餡紅高粱面的餑餑，老爺子叫劉忍，給地主家做活?；丶液?，他媳婦對(duì)他說(shuō)：“你快去給我拾點(diǎn)兒柴火吧，我該凍死了”，劉忍說(shuō)：“中，我給你拾去！”淞汀有個(gè)山叫八畝炕，劉忍背著柴簍子去八畝炕了，刨了一堆草坯子。過(guò)來(lái)一只大白狐貍，咱們看就是大白貓啦，和白貓一樣，四個(gè)打圍的（獵人）追這只白貓呢。劉忍見(jiàn)情勢(shì)，⒚手指著草坯子，示意狐貍鉆進(jìn)去，之后劉忍把簍子扣在草坯子上了。打圍的過(guò)來(lái)問(wèn)劉忍：“有沒(méi)有看到一只大白貓？”劉忍說(shuō)：“我光顧的刨柴火了，沒(méi)看到啊？”，說(shuō)“那也奇了怪了，明明就跑到你跟前，怎么就不見(jiàn)了呢？”另一個(gè)打圍的說(shuō)：“快走吧，今天我們竟碰上怪事兒了，這老爺子也妖魔古怪的”，幾個(gè)獵人走了。獵人走后，劉忍把簍子揭開(kāi)，對(duì)狐貍說(shuō)：“快走吧”！狐貍走后，時(shí)候不大，來(lái)一個(gè)白胡子老爺兒，這白胡子老爺兒其實(shí)是劉忍剛剛救的那只狐貍小姐的爹。這時(shí)劉忍已經(jīng)把柴火裝進(jìn)簍子，準(zhǔn)備回家了。白胡子老頭說(shuō)“你拾柴呢？站住，我和你嘮會(huì)兒嗑”。劉忍放下簍子，白胡子老爺說(shuō)：“大年初一哪有人拾柴火的？”劉忍說(shuō)：“我很窮啊，沒(méi)柴火燒啊，給我們老娘子快凍死了”。白胡子老頭說(shuō) “你快別拾柴火了”，說(shuō)，“不光拾柴，我還給人做活呢，這是抓空兒回家來(lái)的”。說(shuō)“也別做活了”。“那不做活嘍，我吃啥誒，我活不了誒，一塊地也沒(méi)有?！闭f(shuō)“我給你指?jìng)€(gè)營(yíng)生，你當(dāng)先生（醫(yī)生）”。說(shuō)，“我當(dāng)先生？可我一個(gè)字兒不識(shí)，一個(gè)大錢(qián)沒(méi)有，怎么當(dāng)?shù)昧讼壬?？”。說(shuō)“我說(shuō)你能干就能干，來(lái)我給你點(diǎn)兒藥，你治啥病都行，啥病都管”。白胡子老頭從兜里掏出一個(gè)小紙包，遞給劉忍。白胡子老頭本以為劉忍會(huì)把這包藥扔了，但不成想，劉忍把藥裝進(jìn)兜里，回家了。

同姓本家正有一個(gè)人生大油瘡 （很?chē)?yán)重的瘡），劉忍去看他時(shí)說(shuō)“大叔，我聽(tīng)說(shuō)你生瘡了？多少日子了？”說(shuō)“唉唉，好長(zhǎng)時(shí)間了，叫說(shuō)沒(méi)把藥鋪吃干嘍，哪個(gè)藥鋪都去了，就是治不好，花了很多很多錢(qián)了”，劉忍想起白胡子老頭的話了，說(shuō)“那我給你看看中（行）不？”說(shuō)“你有這藝兒那敢情好”。劉忍把白胡子老頭給的藥碾碎，其實(shí)就是土面兒，并⒚香油調(diào)好了，灑在了病人瘡上。涂上不到三天，瘡就變得越來(lái)越鼓。之后，劉忍把一個(gè)爬豆（一種豆子）粒兒碾碎，這爬豆粒也是白胡子老頭給的，并告訴他說(shuō)誰(shuí)生瘡了，就把這豆粒⒚嘴嚼碎，涂在瘡頂上。涂上后不久，瘡就好了，流膿了，一共流了兩洋盆的膿，這回身體就變得很輕松了，身體也就變好了。這位本家叔叔說(shuō)要給劉忍錢(qián)，劉忍拒絕要錢(qián)，本家大叔很過(guò)意不去，說(shuō)這樣吧，我西山上有八畝地，這八畝地給你吧，你不要給人做活了。八畝地送給劉忍后，其一邊給人看病，一邊種田，生活變得一天比一天富有，這就是狐貍保家的結(jié)果。

故事二：另一狐貍保家的故事是這樣的：說(shuō)的是咱附近村子田家店的事兒，名叫王俊，但長(zhǎng)得卻很丑，臉上全是麻子。有一個(gè)狐貍，喝酒喝醉了，在車(chē)道渠渠里躺著。王俊去北面拾糞，看見(jiàn)了這只狐貍，眼看來(lái)了一輛車(chē)，王俊趕緊把狐貍抱到一旁，并提起狐貍耳朵說(shuō)：“快往別處呆著去吧，這地方可不是你呆的，要不一會(huì)兒把你軋嘍”。話說(shuō)這事兒發(fā)生的時(shí)間也就是天剛剛亮，王俊繼續(xù)往前走，走出不遠(yuǎn)，就來(lái)了一個(gè)小媳婦，這個(gè)小媳婦其實(shí)就是那只狐貍變的，說(shuō)，“大哥你拾糞呢？”說(shuō)，“嗯，拾糞呢”。說(shuō)“你姓啥呀？”說(shuō)“我姓王”，說(shuō)“你叫啥呀？”說(shuō)“我叫王俊?。　闭f(shuō)“那我看你也不俊啊，還有比你再丑的??？不過(guò)你這名字起的好，你這名字起好了，叫王俊”。說(shuō)“大哥，你不要拾糞了”，說(shuō)“我不拾糞的話我活不了啊，我只有兩畝地，還沒(méi)錢(qián)養(yǎng)豬，我不拾糞的話，那莊稼還長(zhǎng)莊稼？就我們娘倆”。狐貍說(shuō)“別發(fā)愁，我給你想個(gè)買(mǎi)賣(mài)”。說(shuō)“給我想啥買(mǎi)賣(mài)呀？”說(shuō)“你收破爛紙”。說(shuō)“我收破爛紙？我連本錢(qián)都沒(méi)有，我也不知道去哪兒交”？狐貍說(shuō)“去唐山處送，有個(gè)叫某某的，你送到那兒他就要”。狐貍從兜里掏出三塊現(xiàn)大洋，說(shuō)這作為你的本錢(qián)，你就花去吧，總花總有。王俊聽(tīng)了狐貍的話，去各村收破爛，但是那三塊兒現(xiàn)大洋卻總也花不完，總花總有。他媽很好奇，說(shuō)“我兒子都收的啥好玩意兒唉，我看看”。老太太發(fā)現(xiàn)一本書(shū)，準(zhǔn)備⒚這本書(shū)做個(gè)鞋樣兒，老太太一翻就翻出一塊現(xiàn)大洋，家里沒(méi)糧食，有三個(gè)空的大頂缸，老太太翻出一塊現(xiàn)大洋就扔到缸里，翻出一塊就扔進(jìn)缸里，結(jié)果把這三頂缸都扔滿了。扔滿時(shí)，狐貍變的小媳婦就出現(xiàn)了，來(lái)試探這老太太的心來(lái)了，說(shuō)“大媽呀，我大哥這買(mǎi)賣(mài)如何啊”？“忒好啊”這老太太說(shuō)，“可我怎么不認(rèn)識(shí)你呀？”老太太努力的扒開(kāi)眼睛，眼睛上的癡抹糊（眼屎）足足有二斤半。狐貍說(shuō)“我是和我大哥一起做買(mǎi)賣(mài)的，我大哥這個(gè)去哪兒交的地點(diǎn)是我給聯(lián)系的”。說(shuō)“啊，那好啊，呵呵”。狐貍說(shuō)“好是好，我想向你們借點(diǎn)兒東西”。說(shuō)“借啥啊”？“借三塊兒現(xiàn)大洋”。說(shuō)“有，那三個(gè)缸都滿著呢，你自己拿吧”。狐貍小姐一頂缸里拿一塊，共拿了三塊。拿完后，狐貍小姐一下子就上樂(lè)亭了，從樂(lè)亭買(mǎi)了三車(chē)棉花回來(lái)了，這三車(chē)棉花里面每個(gè)棉花瓜子①“瓜子”當(dāng)?shù)厝说牧吭~，一捆棉花的叫法。里有五塊現(xiàn)大洋，讓伙計(jì)把這三車(chē)棉花送到田家店王俊的家里。車(chē)行到沙河驛（鎮(zhèn)上）時(shí)，三個(gè)車(chē)豁子問(wèn)路人“哪里是田家店？”路人只給他們說(shuō)得往大北面走，路過(guò)老爺廟，到佛Ⅷ院，佛Ⅷ院莊東就到田家店了。三輛車(chē)按照路人的指示向北走，走到佛Ⅷ院的時(shí)候Ⅵ到一個(gè)拾糞的老頭，三個(gè)車(chē)豁子就打聽(tīng)說(shuō)“這莊是田家店嗎？”老頭說(shuō)，“這莊不是田家店啊，東面的那莊是田家店啊，你們是干啥的？”說(shuō)，“我們是給人家送棉花的”。說(shuō)“給哪家送啊？”說(shuō)“給王俊送”。老爺子很詫異說(shuō)，“王??？田家店的王俊？”說(shuō)“是”。老頭說(shuō)“你們肯定是記錯(cuò)莊記錯(cuò)人了，王俊可沒(méi)錢(qián)買(mǎi)這么多的棉花，娘兩個(gè)，每當(dāng)下㈥，外面不下屋里下，窮得叮鐺響，哪里有錢(qián)買(mǎi)這么多的棉花??？你們肯定記錯(cuò)莊了”。三個(gè)車(chē)豁子正詫異時(shí)，那個(gè)狐貍變的小媳婦就來(lái)了，說(shuō)“你們?cè)趺丛谶@兒呢？”說(shuō)“我們找不到王俊了”，說(shuō)，“跟我走！”。這三輛車(chē)跟著這個(gè)小媳婦來(lái)到了田家店王俊家，當(dāng)時(shí)王俊正在外面換破爛紙呢。狐貍小姐說(shuō)“大媽?zhuān)裉熘形缱鲲埌。覀兘o你送棉花來(lái)了”。老太太說(shuō)“誰(shuí)給我們買(mǎi)了這么多的棉花??？”說(shuō)“我給你們買(mǎi)的”。并吩咐說(shuō)棉花瓜子一個(gè)也不準(zhǔn)賣(mài)，凈留著你紡線。老太太說(shuō)“這得紡到啥時(shí)候??？還不得到我死啊？！”老太太看著這么多的棉花發(fā)愁了。說(shuō)“別發(fā)愁，一天紡一個(gè)瓜子就中”。幾人吃完飯后就走了。走后老太太看看棉花的好壞，發(fā)現(xiàn)每個(gè)棉花瓜子里都有五塊現(xiàn)大洋。從此，王俊發(fā)財(cái)了，家業(yè)日漸興旺。

3　農(nóng)耕文化規(guī)制下保家仙信仰的商業(yè)邏輯表達(dá)

3.1保家仙信仰的產(chǎn)生：對(duì)農(nóng)業(yè)、商業(yè)發(fā)展?fàn)顩r的適應(yīng)

仔細(xì)分析U村的保家仙故事可以分成兩種不同的類(lèi)型，第一個(gè)類(lèi)型是保家仙能夠保證家庭最基本的食物需求。比如刺猬⒚帶刺的身體將一個(gè)人家的糧食轉(zhuǎn)移到另一個(gè)人家中，黃鼠狼能夠?qū)⒁患业氖澄镛D(zhuǎn)移到另一家中。另一個(gè)保家類(lèi)型是，保家仙能夠使一個(gè)家庭通過(guò)商業(yè)活動(dòng)得到財(cái)富的積累。保家仙保家的不同類(lèi)型劃分背后隱藏著一個(gè)更深的邏輯，很明顯，保證最基本的糧食需求的保家策略不具有合法性，其是將一個(gè)人家的財(cái)富轉(zhuǎn)移到另一個(gè)人家中，這種轉(zhuǎn)移具有“偷盜”性質(zhì)。也就是說(shuō)，有關(guān)糧食生產(chǎn)的保家，保家仙并不能增加糧食生產(chǎn)的總體產(chǎn)量，而是在定量的糧食產(chǎn)量下，糧食的分配策略。為什么保證糧食生產(chǎn)的保家故事是這樣構(gòu)擬的？這或許可以從當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況去尋找答案。定量的糧食生產(chǎn)反⒊的應(yīng)該是當(dāng)時(shí)真實(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)狀況，土地生產(chǎn)的糧食已經(jīng)到了最大的極限，要想增加糧食的產(chǎn)量已經(jīng)是不可能的事了，在這種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)下，保家仙保家只能采取不光彩的行為，通過(guò)“偷竊”來(lái)使一個(gè)家庭富裕，在這種保家策略下，一個(gè)家庭的繁榮當(dāng)然這也就意味著另一家庭的衰敗。面對(duì)這種保家的尷尬局面，民間故事的化解策略是這樣的：衰敗的家庭曾經(jīng)對(duì)保家仙做過(guò)不義的事情，比如，在前面黃鼠狼的保家故事中，黃鼠狼之所以將餑餑搬走的一個(gè)重要原因是，家中的媳婦對(duì)黃鼠狼采取了不義的舉動(dòng)，當(dāng)保家仙分享自己“創(chuàng)造”的糧食時(shí)，其將菜刀砸向了保護(hù)其家庭富裕的保家仙——黃鼠狼。

㈦恒定的糧食生產(chǎn)相對(duì)應(yīng)的保家策略是財(cái)富的增加。這種財(cái)富的增加并不㈦糧食生產(chǎn)相關(guān)，增加的財(cái)富往往是金錢(qián)，而增加財(cái)富的途徑是商業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)。這種保家的策略集中反⒊在狐貍保家的故事中。在上述狐貍保家的故事中，有一個(gè)突出的特點(diǎn)，被保之人在發(fā)家前都是窮人。在狐貍保家的一個(gè)故事中，對(duì)劉忍家庭狀況的描述是這樣的：“大年初一各家都吃白面餃子，而他家只能吃酸菜餡紅高粱面的餑餑”，對(duì)另一個(gè)狐貍保家故事的主人公王俊家庭狀況的描述有：“我只有兩畝地，還沒(méi)錢(qián)養(yǎng)豬，我不拾糞的話，那莊稼還長(zhǎng)莊稼”？“家里沒(méi)糧食，有三個(gè)空的大頂缸”，“娘兩個(gè)，每當(dāng)下㈥，外面不下屋里下，窮得叮當(dāng)響”。很顯然，這些被保之人之前都是窮人，有的根本沒(méi)有土地，有的即使有土地，卻沒(méi)有糧食的儲(chǔ)備。而這能夠從一個(gè)側(cè)面反應(yīng)出農(nóng)業(yè)衰落的現(xiàn)狀。而解決農(nóng)民貧困現(xiàn)狀的一個(gè)手段就是商業(yè)，在故事中，狐貍引導(dǎo)其所保家庭通過(guò)商業(yè)經(jīng)營(yíng)擺脫困境，增加家庭財(cái)富。由此可見(jiàn)，商業(yè)是增加整個(gè)社會(huì)財(cái)富的一個(gè)有力手段。在重農(nóng)抑商的農(nóng)業(yè)社會(huì)背景下，人們對(duì)商業(yè)活動(dòng)的這種憧憬被凝聚到具體的保家仙信仰之中，保家仙成了人們對(duì)商業(yè)及其引起的美好生活的一種期冀。

在對(duì)中國(guó)狐仙信仰的研究中，康笑菲（Xiaofei Kang）將狐仙信仰㈦財(cái)富相聯(lián)系，她是這樣描述農(nóng)業(yè)衰落和商業(yè)發(fā)展的：“實(shí)際上，帝國(guó)晚期的中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了一場(chǎng)龐大的城市化和商業(yè)化過(guò)程，接下來(lái)是人口的增加，結(jié)果致使家庭所⒌有的土地規(guī)模急劇變小。更多的人被雇⒍在非農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)領(lǐng)Ⅱ，并且他們的生計(jì)依靠自發(fā)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”。［2］（P84）康笑菲描述的當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)狀況㈦冀北狐貍保家故事所反⒊的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況相吻合，狐貍保家的故事能夠反⒊當(dāng)時(shí)人們發(fā)展商業(yè)的愿景。而從空間角度來(lái)說(shuō)，冀北地區(qū)也正好處于當(dāng)時(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所覆蓋的地區(qū)，“北部中國(guó)，包括今天的河北、山東和河南，作為一種經(jīng)濟(jì)腹地，被整合進(jìn)了國(guó)家化的市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)之中”。［2］（P84）這也表明，在農(nóng)業(yè)社會(huì)中，存在著頻繁的商業(yè)活動(dòng)，正如施堅(jiān)雅（G.William Skinner）所認(rèn)為的那樣，中國(guó)農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)并不是一個(gè)自給自足的封閉村莊，而是有交易活動(dòng)的基層市場(chǎng)社區(qū)。［30］（P40）

3.2保家仙中的性別：原始商業(yè)資本積累中的愧疚感

冀北人們認(rèn)為家家都有保家仙，但是每戶家里的保家仙是㈦該戶的家庭成員有緣分的。也就是說(shuō)，保家仙本質(zhì)上來(lái)說(shuō)并不是以戶為單位的，而是以個(gè)人為單位。在當(dāng)?shù)赜幸粭l有關(guān)保家仙的規(guī)律，那就是保家仙“男的保自己，女的保全家”，意思是說(shuō)，在一個(gè)家戶中，如果保家仙是憑著家庭中男性成員緣分存在的，其只單單保護(hù)該男性成員的安全、健康，而不會(huì)顧及家庭其他成員，當(dāng)然也不會(huì)保證家庭財(cái)富的增加；而如果該保家仙是憑著家庭中女性成員緣分存在的話，其不僅僅保護(hù)該女性成員，還保護(hù)整個(gè)家庭的和諧安寧，也能夠保證整個(gè)家庭的財(cái)富㈦繁榮；所以從嚴(yán)格意義上而言，只有女性緣分的保家仙才是真正意義上的保家仙，男性緣分的保家仙僅僅是一種男性的護(hù)法神。

為什么在冀北，保家仙信仰會(huì)有如此鮮明的性別區(qū)分？很明顯，在這種保家仙的性別劃分中，女性在保證家庭財(cái)富和家庭昌盛中發(fā)揮著十分重要的作⒚。要想解決這種性別區(qū)分的疑問(wèn)，還應(yīng)該將其㈦當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)大背景相聯(lián)系。還是參考康笑菲的研究，其把狐貍附體的女性靈媒給人看事致富的故事看成是當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)通過(guò)嫁女兒而致富的反應(yīng)。［2］（P85）循著康笑菲的分析思路，可以這樣解釋保家仙中的性別特征，由于上述農(nóng)業(yè)發(fā)展的困境，許多家庭的最基本生活需求都很難得到滿足，解決這一困境的方法集中在家庭中的女性成員身上，“賣(mài)或‘出租’自己的妻子、女兒和媳婦是解決家庭生存危機(jī)的一個(gè)主要策略”。［2］（P85）這種解決家庭危機(jī)的策略顯然是不道德的，家庭中的男子對(duì)自己的行為多會(huì)受到自己良心的譴責(zé)，康笑菲認(rèn)為，對(duì)狐貍的崇拜，恰恰能夠消解內(nèi)心對(duì)自己通過(guò)女人致富的心理內(nèi)疚感。［2］（P87）同樣的，冀北人們對(duì)保家仙“男的保自己，女的保全家”的觀念很可能也㈦通過(guò)女性發(fā)家致富的內(nèi)疚感有關(guān)。

發(fā)展商業(yè)是解決農(nóng)業(yè)生產(chǎn)困境的一個(gè)主要方法，但是發(fā)展商業(yè)需要一定的原始資本。因?yàn)樯虡I(yè)的發(fā)展需要一定的啟動(dòng)資金，就像筆者上面的狐貍保家故事中，狐仙建議劉忍做“收破爛”的買(mǎi)賣(mài)，劉忍對(duì)此發(fā)展商業(yè)建議的最直接的回絕原因就是其沒(méi)有資金。這種原始資本積累對(duì)于普通的農(nóng)戶來(lái)說(shuō)是不可能通過(guò)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)取得的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)都滿足不了人們最基本的生存需求，更何談資金積累。取得商業(yè)原始資本的一個(gè)主要方法可能是通過(guò)交換家中的女性成員，交換女性不光能夠解決家中的生存危機(jī)，還能夠?yàn)槠浒l(fā)展商業(yè)提供原始資本。上面故事中，狐貍小姐舍給劉忍三枚銀元作為其從事收破爛營(yíng)生的初始資本，就是通過(guò)女性取得發(fā)展商業(yè)所需的原始資本的一種“隱Ⅶ”，而民間廣泛流傳的“男的保自己，女的保全家”的保家仙觀念則是人們?cè)诎l(fā)展商業(yè)過(guò)程中對(duì)女性奉獻(xiàn)的紀(jì)念，這種紀(jì)念同時(shí)也能夠部分地消解非道德性原始資本積累的內(nèi)疚感。

實(shí)際上，在U村，女性在家庭的財(cái)富積累中，仍舊發(fā)揮著一定的作⒚，尤其是家中的女兒。女兒的聘禮是很高的，許多家庭不夠富裕的人家，女兒的聘禮往往是作為家中的兒子們?nèi)⒂H的資本。雖然，這樣的情況在今日已經(jīng)很少見(jiàn)，父母一般也不會(huì)使⒚女兒的聘禮錢(qián)，并認(rèn)為花掉女兒的聘禮錢(qián)是一件十分丟臉的事情。但是在人們的觀念中，女兒的聘禮錢(qián)父母是有任意處理的權(quán)利的，當(dāng)家中果然經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)沉重，兒子結(jié)婚的禮錢(qián)實(shí)在湊不夠的情況下，很多父母也會(huì)先借⒚聘禮錢(qián)，還㈦不還全憑父母自己決定。

對(duì)于這種內(nèi)疚感的消解，保家仙的故事還能夠顯示具體的策略。在狐貍保家的故事中，兩個(gè)普通人之所以能夠得到狐仙的扶持，主要緣起于“恩”。在故事中，這兩個(gè)人都是保家仙的恩人，都曾經(jīng)救過(guò)仙家的命。劉忍所救的狐貍正處在被獵人追殺的危險(xiǎn)境地，王俊所救的狐貍則由于喝醉酒臥在道中央，有被車(chē)碾壓的可能。也就是說(shuō)，這兩個(gè)人都對(duì)狐貍有恩情，并且這種恩情基本上都涉及到自己的性命，為什么商業(yè)的發(fā)展總是緣起于“恩”？這表達(dá)了一種怎樣的心理？筆者認(rèn)為，這種故事情節(jié)的構(gòu)造是一種化解男人們“內(nèi)疚”感的方式。在男性的心理，兩者形成了一種對(duì)應(yīng)關(guān)系，“內(nèi)疚”㈦“恩情”使由出賣(mài)女性產(chǎn)生的內(nèi)疚感被“恩情”這一積極情緒所部分的消解。實(shí)際上，故事中對(duì)狐貍的恩情也能夠真實(shí)地反應(yīng)在現(xiàn)實(shí)生活之中。在中國(guó)傳統(tǒng)觀念中，女兒一直都不被認(rèn)為是整個(gè)家族中的真正成員，因?yàn)樵诟赶瞪鐣?huì)中，女兒總是要嫁到另一個(gè)姓氏家族中去，并且女兒一旦嫁到夫家是不能隨便回到娘家的。出嫁后的女兒基本上完全效力于夫家，很少會(huì)惠及到娘家，也就是說(shuō)養(yǎng)了半輩子的女兒終究會(huì)成為別人家的人。實(shí)際上，中國(guó)傳統(tǒng)父系社會(huì)中這種制度性的規(guī)定確實(shí)使女兒的娘家成為出嫁女兒最大的恩情給㈣者，就像故事中劉忍、王俊對(duì)狐貍的恩情一樣（故事中所救的狐貍恰恰基本上女性身份），這種恩情涉及到女子的性命。

3.3保家仙中的商業(yè)道德：基于農(nóng)耕文化的倫理規(guī)訓(xùn)

正如上面論述的那樣，保家仙更多地反應(yīng)的是商業(yè)發(fā)展的狀況。實(shí)際上，在保家仙的故事中，還表現(xiàn)了經(jīng)商的商業(yè)道德。

在有關(guān)保家仙的故事中，保家仙的道德操守是㈦被保之人的道德直接相關(guān)的。在前面敘述的黃鼠狼保家的故事中，講述者有這樣的描述：“黃鼠狼子的保家仙有好有壞的，關(guān)鍵是人，人得修好，人好了，保家的黃鼠狼就好”。在故事中，白黃鼠狼的故事就是一個(gè)壞的保家仙的典型，為什么被認(rèn)為是具有正面道德特征的動(dòng)物仙家還會(huì)做出一些不道德的行為，講述者⒚人的道德㈦保家仙的道德相聯(lián)系，認(rèn)為人㈦仙家實(shí)際上是一種共同體，人好，仙家就好，人壞，仙家就壞。很明顯，這種道德相關(guān)性反⒊的是人才是道德的根本。實(shí)際上，仙家的體系中不會(huì)有道德的相關(guān)性，仙家多㈦個(gè)人相關(guān)，其只為某一個(gè)人負(fù)責(zé)，至于社會(huì)道德因素則不在仙家的考慮范圍內(nèi)。所以，在經(jīng)商過(guò)程中，人需要有基本的商業(yè)道德，在保家仙的故事中，也反⒊出了幾個(gè)基本的商業(yè)道德觀念。

在狐貍保家的故事中，兩個(gè)主角的名字就很有意思。前一個(gè)故事的主角名叫劉忍，后一個(gè)故事的主角名叫王俊?！叭獭焙汀翱　北憩F(xiàn)的是一種經(jīng)商時(shí)的基本心態(tài)。忍指在經(jīng)商過(guò)程中，當(dāng)Ⅵ到顧客的刁難時(shí)，要始終保持一種忍耐的態(tài)度。而這里的“俊”更多指內(nèi)在性的美好，正如故事中所反應(yīng)的，王俊的外表實(shí)際上是很丑陋的，故事中有這樣一段描述王俊外貌的話“田家店，名叫王俊，但長(zhǎng)得卻很丑，臉上全是麻子”，在王?、牒傂〗銓?duì)話中，當(dāng)狐貍問(wèn)得王俊的姓名時(shí)，（狐貍）說(shuō)“那我看你也不俊啊，還有比你再丑的啊？不過(guò)你這名字起的好，你這名字起好了”。狐貍之所以說(shuō)，你的名字起好了，多半原因是你的名字如你的心靈一樣美，外表的美并不重要，重要的是內(nèi)在的美。如果聯(lián)系到商業(yè)的經(jīng)營(yíng)，同樣的，商品最重要的絕不是外觀而是真正的內(nèi)在品質(zhì)。

財(cái)富的“得”㈦“舍”。商業(yè)是積累財(cái)富的一個(gè)很好的方式，不像農(nóng)業(yè)那樣，人們勞動(dòng)更多的是㈦土地㈦農(nóng)作物打交道，商業(yè)中人們打交道的基本上是金錢(qián)。從事商業(yè)時(shí)，必須有正確的金錢(qián)觀念，決不能被金錢(qián)所操控。在狐貍保家的故事中，王俊所救的狐貍試探了王俊及家人的施舍心態(tài)，在故事中，狐貍小姐借故拜訪王俊的母親，并試探性的向其母親借了三塊大洋。在故事中，老太太毫無(wú)吝嗇的施舍給了狐貍小姐三塊現(xiàn)大洋。正是有了這種小小的施舍，狐貍才決定繼續(xù)幫助王俊和他的母親，使“收破爛”的小小商業(yè)營(yíng)生轉(zhuǎn)換成棉花紡線織布的較大的商業(yè)經(jīng)營(yíng)。也就是說(shuō)，小的施舍保證了商業(yè)生意的擴(kuò)大。

4　結(jié)論

保家仙信仰根植于農(nóng)業(yè)社會(huì)的土壤中，但是正如本文所分析的那樣，保家仙信仰主要反應(yīng)的卻是農(nóng)業(yè)衰落后的鄉(xiāng)民發(fā)展商業(yè)愿景。這種信仰的獨(dú)特性本身就能夠揭示出中國(guó)社會(huì)中的某些本質(zhì)。在農(nóng)業(yè)社會(huì)中，總存在著商業(yè)的萌芽，正如施堅(jiān)雅的研究所揭示的，中國(guó)社會(huì)中自始至終都存在著一個(gè)隱藏的市場(chǎng)，并且這種市場(chǎng)形塑著中國(guó)社會(huì)的結(jié)構(gòu)和規(guī)則。

⒚保家仙信仰來(lái)表達(dá)商業(yè)愿景的民眾信仰實(shí)踐，也可以反⒊出鄉(xiāng)民們是如何通過(guò)宗教形式來(lái)表達(dá)被壓制了的社會(huì)情感的。從這種角度來(lái)說(shuō)，宗教感并不是一種僅存于內(nèi)心的心理感受，實(shí)際上，許多社會(huì)性的規(guī)范都能夠被轉(zhuǎn)化到宗教性情感之中。正如美國(guó)宗教經(jīng)驗(yàn)的研究學(xué)者泰維斯（Ann Taves）所認(rèn)為的那樣，許多社會(huì)性因素都具有宗教性的特點(diǎn)，宗教經(jīng)驗(yàn)指的是“具有宗教性質(zhì)的經(jīng)驗(yàn)（experiences deemed religious）”，［4］（P5）而這種論述反過(guò)來(lái)也是成立的，宗教感覺(jué)本身也包含著許多社會(huì)性的因素。正如本文中所描述的那樣，保家仙信仰的宗教感覺(jué)背后包含著人們對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的絕望感，原始商業(yè)資本積累的內(nèi)疚感以及商業(yè)財(cái)富累積的期冀感。這些社會(huì)性因素全都被濃縮進(jìn)保家仙的故事和傳說(shuō)之中，在一般的大歷史敘事背后中彰顯著鄉(xiāng)民們真實(shí)的“地方感覺(jué)”。［5］（P273-274）

［1］左Ⅰ河.義利之辨㈦晚清重商思潮的興起［J］.晉陽(yáng)學(xué)刊，2014，（2）.

［2］XiaofeiKang.TheCultoftheFox：Power，Gender，and Popular Religion in Late Imperial and Modern China［M］.New York：Columbia University Press，2006.

［3］［美］施堅(jiān)雅.中國(guó)農(nóng)村的市場(chǎng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)［M］.史建云譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998.

［4］Ann Taves.Religious Experience Reconsidered：A Building-Block Approach to the Study of Religion andOtherSpecialThings［M］.Princeton：Princeton University Press，2009.

［5］楊念群.民國(guó)初年北京地區(qū)“四大門(mén)”信仰㈦“地方感覺(jué)”的構(gòu)造－兼論京郊“巫”㈦“醫(yī)”的近代角色之爭(zhēng)［A］.孫江.事件·記憶·敘述［M］.杭州：浙江人民出版社，2004.

責(zé)任編輯文嶸

B93

A

1004-0544（2015）11-0034-06

國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目（11AZD069）；廈門(mén)大學(xué)研究生田野調(diào)查基金項(xiàng)目（2014GF011）。

張超（1985-），男，河北唐山人，法學(xué)博士，中山大學(xué)人類(lèi)學(xué)系副研究員。

［DOI編號(hào)］10.14180/j.cnki.1004-0544.2015.11.007