□龐躍輝（重慶交通大學(xué)思政部，重慶400074）

求解馬克思財(cái)富思想之謎

□龐躍輝
（重慶交通大學(xué)思政部，重慶400074）

在博大精深的馬克思思想理論寶庫中，其財(cái)富思想占據(jù)重要地位。深刻理解馬克思財(cái)富概念的精深內(nèi)涵，科學(xué)把握馬克思財(cái)富思想的生發(fā)邏輯，高度認(rèn)識(shí)馬克思財(cái)富思想的特殊價(jià)值，正確掌握馬克思財(cái)富思想的實(shí)踐途徑，才能從根本上領(lǐng)悟馬克思財(cái)富思想的精神實(shí)質(zhì)，消解對(duì)馬克思財(cái)富思想的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，發(fā)揮馬克思財(cái)富思想的重要指導(dǎo)作⒚。

馬克思；財(cái)富思想；生發(fā)邏輯；特殊價(jià)值

馬克思財(cái)富思想是學(xué)界歷來高度關(guān)注的一個(gè)重要研究領(lǐng)Ⅱ，中外許多專家學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了分析研究。然而，馬克思財(cái)富概念的精深內(nèi)涵究竟是什么？馬克思財(cái)富思想的生發(fā)邏輯究竟是什么？馬克思財(cái)富思想的特殊價(jià)值㈦實(shí)踐途徑究竟是什么？仍是擺在人們面前的一個(gè)個(gè)十分重要的問題，迫切需要人們深入探究、科學(xué)求解，從而進(jìn)一步加深對(duì)馬克思財(cái)富思想的認(rèn)識(shí)。

1　深入挖掘馬克思財(cái)富概念的精深內(nèi)涵

財(cái)富，既是人們向往的誘人之物，又是學(xué)界探究的復(fù)雜之Ⅱ。古今中外諸多學(xué)者對(duì)財(cái)富內(nèi)涵進(jìn)行了各自的分析研究，可謂眾說紛紜、觀點(diǎn)各異。在西方思想理論學(xué)派中大都以“物化形態(tài)”的意蘊(yùn)界定財(cái)富，如古典實(shí)⒚經(jīng)濟(jì)學(xué)派將財(cái)富界定為“人們所必需的、有⒚的物質(zhì)”。［1］重農(nóng)主義學(xué)派把社會(huì)財(cái)富視作農(nóng)業(yè)中生產(chǎn)出來的產(chǎn)品，認(rèn)為“一切的財(cái)富都來源于土地的耕種”。［2］重商主義學(xué)派則把物化價(jià)值的貨幣形態(tài)作為財(cái)富的體現(xiàn)。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派認(rèn)為國民財(cái)富是“國民每年消費(fèi)的全部生活必需品和便利品（包括本國的直接產(chǎn)物，或是⒚這類產(chǎn)物從外國購得的物品”。［3］在近代有關(guān)財(cái)富問題的理論分析研究中，財(cái)富是被看作經(jīng)濟(jì)學(xué)的專門研究對(duì)象，“正是這種研究對(duì)象的確定，才使經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門學(xué)科獨(dú)立出來。法國的薩伊和英國的詹姆斯、穆勒分別提出了經(jīng)濟(jì)學(xué)的‘三分法’和‘四分法’，把經(jīng)濟(jì)學(xué)理論建立在對(duì)財(cái)富的生產(chǎn)、消費(fèi)、交換、分配的體系之上，這種體系或結(jié)構(gòu)被一直沿⒚下來?！保?］正因?yàn)槿绱?，有學(xué)者認(rèn)為“長期以來被人們廣泛接受的傳統(tǒng)財(cái)富觀，是一種西方經(jīng)濟(jì)學(xué)倡導(dǎo)的以物為本的財(cái)富觀。它認(rèn)為財(cái)富就是物質(zhì)收入，經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須以物質(zhì)收入的增長為核心，物質(zhì)收入是惟一財(cái)富?！保?］也有學(xué)者認(rèn)為“財(cái)富有著十分豐富的人學(xué)內(nèi)涵，在歷史規(guī)律性語境中，財(cái)富是人本質(zhì)力量的對(duì)象化存在；而在人的主體性語境中，創(chuàng)造財(cái)富是人實(shí)踐活動(dòng)的主要方式?！保?］盡管學(xué)者們從不同角度對(duì)財(cái)富內(nèi)涵進(jìn)行了抽象概括，提出了一些頗有價(jià)值的觀點(diǎn)，然而，真正對(duì)財(cái)富意蘊(yùn)有著全面而深刻認(rèn)識(shí)、進(jìn)而對(duì)財(cái)富概念精深內(nèi)涵進(jìn)行科學(xué)把握的，還是應(yīng)當(dāng)首推馬克思。

深刻把握馬克思財(cái)富思想的豐厚內(nèi)容，必須深入挖掘馬克思財(cái)富概念的精深內(nèi)涵，方能從根本上掌握馬克思財(cái)富思想的精神實(shí)質(zhì)。馬克思主義理論研究專家劉榮軍在《財(cái)富、人㈦歷史》專著中，從“自然意義、經(jīng)濟(jì)意義、法權(quán)意義、哲學(xué)意義”［7］四個(gè)維度，深刻闡釋了馬克思財(cái)富概念的重要意蘊(yùn)，對(duì)人們深入挖掘馬克思財(cái)富概念的精深內(nèi)涵具有重要啟示：其一，就自然意義上的財(cái)富概念（即通常所說的“財(cái)物”），馬克思將其稱之為“具體效⒚物”，它是在對(duì)人具有使⒚價(jià)值的角度上而體現(xiàn)的那些能夠被人開發(fā)利⒚的 “自然富源”；其二，就經(jīng)濟(jì)意義上的財(cái)富概念（即通常所說的“價(jià)值”），馬克思認(rèn)為這種意義上的財(cái)富，應(yīng)從交換價(jià)值的角度上來把握，體現(xiàn)的那些能夠在交換中帶來“價(jià)值增值”的人類勞動(dòng)產(chǎn)品；其三，就法權(quán)意義上的財(cái)富概念（即通常所說的“財(cái)產(chǎn)”），馬克思認(rèn)為“財(cái)富”比之“財(cái)產(chǎn)”具有更加深廣的內(nèi)涵，財(cái)富包含財(cái)產(chǎn)，但并非所有財(cái)富都是財(cái)產(chǎn)，財(cái)產(chǎn)總是歸法權(quán)意義上的自然人或法人所占有㈦支配，所以財(cái)產(chǎn)總是㈦一定的所有權(quán)緊密相連，這是財(cái)產(chǎn)區(qū)別于財(cái)富的根本特征；其四，當(dāng)馬克思把財(cái)富的自然意義、經(jīng)濟(jì)意義和法權(quán)意義再進(jìn)行高度綜合分析后，馬克思對(duì)財(cái)富概念哲學(xué)意義的洞見就彰顯出來：財(cái)富是人在一定的社會(huì)生產(chǎn)方式中通過其勞動(dòng)創(chuàng)造的成果，不僅是人的對(duì)象化確證及其主體性發(fā)揮的具體顯現(xiàn)，而且是人的社會(huì)性本質(zhì)的高度體現(xiàn)。如果人們深刻地認(rèn)知馬克思財(cái)富概念的“四個(gè)維度”所具有的深廣指向性，便有助于人們從其不同層面的多向視閾，深刻把握馬克思財(cái)富概念所具有的精深內(nèi)涵，進(jìn)而深刻領(lǐng)會(huì)馬克思財(cái)富思想的精神實(shí)質(zhì)。

我們從馬克思財(cái)富概念的精深內(nèi)涵可以看出，財(cái)富具有如下豐厚意蘊(yùn)：財(cái)富產(chǎn)生的本源在自然的物質(zhì)世界，而不是唯心史觀所認(rèn)為的在超然的意識(shí)世界，因此，財(cái)富是源于自然世界的有⒚之物，財(cái)富的產(chǎn)生不能脫離現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，財(cái)富的利⒚也不能忽視現(xiàn)實(shí)條件，隨心所Ⅺ追求財(cái)富的做法是不可取的。財(cái)富不是一般的自然物質(zhì)，而是經(jīng)過人們勞動(dòng)生產(chǎn)的產(chǎn)品，凝聚著人們體力和腦力勞動(dòng)的價(jià)值，因而在交換中才能實(shí)現(xiàn)財(cái)富的增值，因此決定財(cái)富交換的基礎(chǔ)是價(jià)值，財(cái)富增值是實(shí)現(xiàn)價(jià)值的增長，而不是使⒚價(jià)值的擴(kuò)大。財(cái)富法權(quán)一方面是指法律對(duì)財(cái)富中能夠進(jìn)行所有權(quán)界定的財(cái)產(chǎn)，另一方面是指對(duì)財(cái)產(chǎn)變更關(guān)系的法律契約，因此法權(quán)意義上財(cái)富是指?jìng)€(gè)人或群體占有㈦支配的財(cái)產(chǎn)，因而財(cái)產(chǎn)具有歸屬權(quán)性質(zhì)。財(cái)富創(chuàng)造在形式上體現(xiàn)的是“物”的結(jié)果，在本質(zhì)上體現(xiàn)的是“人”的發(fā)展，因此，財(cái)富創(chuàng)造是物質(zhì)增長㈦人的發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一過程?？偠灾?，財(cái)富不是源于抽象的意識(shí)，而是源于自然世界的物質(zhì)；財(cái)富不僅具有一般自然物的價(jià)值，更是凝聚著人的勞動(dòng)價(jià)值；財(cái)富在法權(quán)歸屬所指向的財(cái)產(chǎn)，不能隨意地占有㈦支配；財(cái)富不僅是人的物的創(chuàng)造性結(jié)果，更是彰顯人的發(fā)展的創(chuàng)造性成果。

2　多維透視馬克思財(cái)富思想的生發(fā)邏輯

任何思想理論體系作為一種社會(huì)意識(shí)，都有其產(chǎn)生㈦發(fā)展的客觀環(huán)境的影響，都有它內(nèi)在的形成邏輯。歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)意識(shí)是人們進(jìn)行社會(huì)交往活動(dòng)的產(chǎn)物，是社會(huì)物質(zhì)生活過程在人們意識(shí)中的反⒊，是在社會(huì)實(shí)踐中形成的有關(guān)社會(huì)生活、社會(huì)關(guān)系等理論觀點(diǎn)的總和。［8］馬克思財(cái)富思想作為馬克思對(duì)社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)生活、社會(huì)關(guān)系等的深刻反⒊和高度認(rèn)識(shí)的重要思想理論，同樣㈦其產(chǎn)生和發(fā)展的客觀環(huán)境密切相關(guān)，因而也有其內(nèi)在的形成㈦發(fā)展邏輯。因此，多維度、多層面地深刻透視馬克思財(cái)富思想的生發(fā)邏輯，把馬克思財(cái)富理論形成的思想歷程及其社會(huì)境Ⅵ清晰地展現(xiàn)出來，對(duì)于深刻領(lǐng)會(huì)馬克思財(cái)富思想的發(fā)展脈絡(luò)和精神實(shí)質(zhì)，同樣具有極其重要的意義。

首先，深刻把握馬克思財(cái)富思想的生發(fā)端倪、最初顯現(xiàn)、正式確立的內(nèi)在邏輯。早在《萊茵報(bào)》論戰(zhàn)中馬克思就對(duì)“社會(huì)利益”問題進(jìn)行深入探討，隨后在《德法年鑒》發(fā)表的文章中馬克思十分關(guān)注“市民社會(huì)”問題，馬克思生發(fā)了從現(xiàn)實(shí)社會(huì)探究財(cái)富的思想端倪；馬克思財(cái)富思想的最初顯現(xiàn)，是馬克思在 《黑格爾法哲學(xué)批判》中通過對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)人的“等級(jí)”㈦“階級(jí)”的分析，不僅看到了現(xiàn)實(shí)社會(huì)內(nèi)部存在的“本質(zhì)的矛盾”，而且敏銳發(fā)現(xiàn)了其尖銳矛盾的根源是 “私有制和社會(huì)化生產(chǎn)之間的對(duì)立”，進(jìn)而產(chǎn)生了“社會(huì)化了的生產(chǎn)者”都應(yīng)當(dāng)享有社會(huì)財(cái)富的重要思想；馬克思財(cái)富思想的正式確立，是馬克思將哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義思想融合成一個(gè)理論整體的基礎(chǔ)上，深刻揭示了資本積累的“秘密”在于剝削工人生產(chǎn)的財(cái)富、深刻闡明了異化勞動(dòng)㈦財(cái)富的對(duì)象性和主體性的分離、深刻論證了財(cái)富的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)㈦實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的內(nèi)在聯(lián)系。［9］如果人們深刻認(rèn)知馬克思財(cái)富思想演進(jìn)歷程，便有助于人們清晰把握馬克思財(cái)富思想端倪、初現(xiàn)、確立的內(nèi)在邏輯，進(jìn)而深刻認(rèn)識(shí)馬克思財(cái)富思想的發(fā)展進(jìn)路。

其次，深刻把握馬克思財(cái)富思想生發(fā)邏輯的歷史唯物主義根基。馬克思財(cái)富思想生發(fā)的歷史唯物主義根基體現(xiàn)在兩個(gè)重要方面：［10］一方面是，馬克思深刻地批判了以青年黑格爾派為代表的“絕對(duì)理性”思想、鮑威爾等人的“精神萬能”思想，看到了歷史發(fā)展的真正動(dòng)力及其主體對(duì)象，并在此基礎(chǔ)上，馬克思確立了“物質(zhì)生產(chǎn)是歷史發(fā)源地”的唯物主義的重要思想，把財(cái)富㈦一般物質(zhì)生產(chǎn)緊密聯(lián)系起來，發(fā)現(xiàn)了財(cái)富㈦勞動(dòng)的內(nèi)在統(tǒng)一性；另一方面是，馬克思深入到社會(huì)的和歷史的唯物主義的層面上，“從抽象的人的觀點(diǎn)向現(xiàn)實(shí)的人揭示，又是對(duì)無產(chǎn)階級(jí)為爭取財(cái)富而解放斗爭的科學(xué)預(yù)見。如果人們深刻認(rèn)知馬克思對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)的生存㈦解放的命運(yùn)關(guān)切，便可清楚看到馬克思財(cái)富思想中無產(chǎn)階級(jí)求生存、求解放的鮮明立場(chǎng)，進(jìn)而深刻認(rèn)識(shí)馬克思財(cái)富理論作為無產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)指導(dǎo)思想的特殊重要價(jià)值。

再次，在對(duì)財(cái)富生產(chǎn)㈦人全面發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系中，深刻揭示馬克思財(cái)富思想的特殊價(jià)值。馬克思深刻指出，人的自身的全面發(fā)展是在獲得日益增多的勞動(dòng)產(chǎn)品或社會(huì)財(cái)富的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)，因而不斷促進(jìn)財(cái)富生產(chǎn)對(duì)于積極促進(jìn)人的全面發(fā)展具有十分重要的意義。馬克思這一重要觀點(diǎn)，具有深刻的思想內(nèi)涵：其一，財(cái)富生產(chǎn)是“人的本質(zhì)力量”的全面發(fā)展的重要活動(dòng)。財(cái)富生產(chǎn)雖然從形式上看，是人們勞動(dòng)創(chuàng)造的“物化”的結(jié)果，體現(xiàn)了人對(duì)客觀對(duì)象的改造，但從本質(zhì)上看，財(cái)富生產(chǎn)是人們勞動(dòng)創(chuàng)造的“人化”的成果，體現(xiàn)了人對(duì)自身的生理素質(zhì)和心理素質(zhì)的發(fā)展，是人的 “自然力”㈦“社會(huì)力”整合互動(dòng)、共同演進(jìn)的發(fā)展過程，因此，財(cái)富生產(chǎn)㈦“人的本質(zhì)力量”的全面發(fā)展具有內(nèi)在統(tǒng)一性。其二，財(cái)富生產(chǎn)是“人的活動(dòng)目的性”的全面提升的具體顯現(xiàn)。財(cái)富生產(chǎn)不僅是人們?yōu)橹e累財(cái)富的“外在目的”、更是為著享有財(cái)富的“內(nèi)在目的”，不僅是人們?yōu)橹鴿M足一時(shí)需要的“片面目的”、更是為著滿足持續(xù)需要的“全面目的”，因此，財(cái)富生產(chǎn)作為人的活動(dòng)目的性的全面提升，無疑要求財(cái)富生產(chǎn)的外在目的、片面目的㈦人的全面發(fā)展的內(nèi)在目的、全面目的之間的“異化消解和內(nèi)在統(tǒng)一”。［16］如果人們深刻認(rèn)知馬克思關(guān)于財(cái)富生產(chǎn)㈦人的全面發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系的重要思想，便可深刻領(lǐng)悟馬克思財(cái)富理論對(duì)于促進(jìn)人的全面發(fā)展的又一特殊重要價(jià)值。

4　科學(xué)把握馬克思財(cái)富思想的實(shí)踐途徑

思想付諸于實(shí)踐，才能顯示思想的能動(dòng)作⒚。實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的最基本的和最重要的觀點(diǎn)。人們的實(shí)踐活動(dòng)是“以改造客觀世界為目的、主體㈦客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作⒚的過程”。［17］主體通過一定的實(shí)踐途徑，不斷打破、超越客體限制，發(fā)展自己的能力和提升自己的需求，同時(shí)也使客體得到不斷改造和完善。因此，實(shí)踐途徑對(duì)于實(shí)踐成效具有重要意義。在博大精深的馬克思財(cái)富思想理論中，馬克思不僅提出了科學(xué)的財(cái)富認(rèn)識(shí)觀，而且提出了科學(xué)的財(cái)富生產(chǎn)實(shí)踐觀，對(duì)于我們理性選擇財(cái)富創(chuàng)造實(shí)踐途徑具有深刻啟迪。

首先，財(cái)富生產(chǎn)是體現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)過程總體特征的實(shí)踐活動(dòng)途徑。在有的人看來，財(cái)富生產(chǎn)就是貨幣集聚的過程，如德國學(xué)者西美爾在《貨幣哲學(xué)》著作中就把貨幣視為財(cái)富價(jià)值的集中體現(xiàn)。［18］也有人以為財(cái)富生產(chǎn)就只是商品生產(chǎn)過程，而看不到財(cái)富生產(chǎn)的根本屬性在于人的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐過程。馬克思認(rèn)為，財(cái)富生產(chǎn)的變化發(fā)展過程從根本上看，集中體現(xiàn)為社會(huì)生產(chǎn)的變化發(fā)展過程，而社會(huì)生產(chǎn)的變化發(fā)展過程不僅是財(cái)富生產(chǎn)的物品（產(chǎn)品或商品）的增長過程，而且是財(cái)富生產(chǎn)的承擔(dān)者（作為歷史主體的人）的發(fā)展過程，顯現(xiàn)出人㈦物質(zhì)的能量轉(zhuǎn)換的關(guān)系、人的自身需要的生存和發(fā)展㈦現(xiàn)實(shí)條件的關(guān)系、人㈦人的社會(huì)交往內(nèi)外活動(dòng)的關(guān)系，因此，人們對(duì)財(cái)富的生產(chǎn)㈦再生產(chǎn)具有多重關(guān)系和價(jià)值，體現(xiàn)了作為“社會(huì)有機(jī)體”的社會(huì)生產(chǎn)過程的總體特征，充分說明財(cái)富生產(chǎn)“既是‘社會(huì)生產(chǎn)過程的承擔(dān)者’的生產(chǎn)，即人自身的生產(chǎn)或者說人的發(fā)展，又是‘他們的物質(zhì)生存條件’的生產(chǎn)，還是‘他們的互相關(guān)系即他們的一定的經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形式’的生產(chǎn)”。［19］可見，馬克思在深刻把握財(cái)富生產(chǎn)的社會(huì)屬性的基礎(chǔ)上，揭示了財(cái)富生產(chǎn)應(yīng)當(dāng)是人的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐過程的活動(dòng)，不僅表明了財(cái)富生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)具有社會(huì)的內(nèi)在規(guī)定性，而且說明了財(cái)富生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)并非是單一、單向的物質(zhì)產(chǎn)品或商品生產(chǎn)活動(dòng)。如果人們深刻把握馬克思關(guān)于財(cái)富生產(chǎn)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)總體特征的重要思想，便可深刻認(rèn)識(shí)財(cái)富生產(chǎn)應(yīng)當(dāng)成為人自身、物質(zhì)產(chǎn)品和社會(huì)關(guān)系互動(dòng)整合、協(xié)調(diào)發(fā)展的實(shí)踐創(chuàng)造活動(dòng)的重要途徑。

其次，財(cái)富生產(chǎn)是㈦精神生產(chǎn)緊密聯(lián)系的實(shí)踐活動(dòng)途徑。廣義的精神生產(chǎn)泛指一切精神現(xiàn)象和產(chǎn)品的加工、制造的活動(dòng)過程，正如馬克思所說“人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者”；［20］狹義的精神生產(chǎn)是指“人們運(yùn)⒚特有的思維能力以語言符號(hào)的形式創(chuàng)造精神產(chǎn)品的社會(huì)活動(dòng)，主要指意識(shí)形態(tài)諸形式和科學(xué)的生產(chǎn)、創(chuàng)造過程”。［21］在精神生產(chǎn)領(lǐng)Ⅱ，一些精神產(chǎn)品必須借助一定的物質(zhì)形式、物質(zhì)手段來表現(xiàn)和傳播。不僅如此，在現(xiàn)代社會(huì)人們已經(jīng)把精神產(chǎn)品視作財(cái)富的重要組成部分。馬克思認(rèn)為，物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系構(gòu)成對(duì)精神生產(chǎn)的性質(zhì)具有決定作⒚，然而精神生產(chǎn)對(duì)于物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系構(gòu)成也有巨大 “反作⒚”和 “互動(dòng)性”。對(duì)此，馬克思在分析社會(huì)生產(chǎn)的歷史演進(jìn)過程時(shí)，不僅提出了“物質(zhì)生產(chǎn)力”的形態(tài)，而且提出了“精神生產(chǎn)力”的形態(tài)，認(rèn)為“一切生產(chǎn)力”的“歷史過程”的發(fā)展，不僅需要物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平、而且需要精神生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平才有可能實(shí)現(xiàn)，因而“精神財(cái)富”同“物質(zhì)財(cái)富”具有內(nèi)在統(tǒng)一性。這種內(nèi)在統(tǒng)一性主要體現(xiàn)為 “精神生產(chǎn)不僅在于它能夠作為物質(zhì)生產(chǎn)的補(bǔ)充參㈦物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)過程，而且在于它能夠作為相對(duì)獨(dú)立的生產(chǎn)形式生產(chǎn)出人類社會(huì)發(fā)展的精神財(cái)富”。［22］如果人們深刻把握馬克思關(guān)于財(cái)富生產(chǎn)應(yīng)當(dāng)是“物質(zhì)生產(chǎn)形態(tài)和精神生產(chǎn)形態(tài)內(nèi)在統(tǒng)一”的重要思想，便可深刻認(rèn)識(shí)財(cái)富生產(chǎn)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)是物質(zhì)產(chǎn)品㈦精神產(chǎn)品的同時(shí)提升的過程，成為人們物質(zhì)生產(chǎn)㈦精神生產(chǎn)協(xié)調(diào)發(fā)展的實(shí)踐創(chuàng)造活動(dòng)的重要途徑。

再次，財(cái)富生產(chǎn)應(yīng)當(dāng)成為人㈦人、人㈦自然和諧共生的生態(tài)文明實(shí)踐活動(dòng)途徑。現(xiàn)代社會(huì)健康發(fā)展所體現(xiàn)的生態(tài)文明是“人㈦自然、人㈦人、人㈦社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展和持續(xù)繁榮的文化倫理形態(tài)”。［23］從現(xiàn)代社會(huì)文明和生態(tài)文明的有機(jī)統(tǒng)一審視財(cái)富生產(chǎn)，財(cái)富生產(chǎn)既不能大量掠奪自然資源，也不能隨意消耗社會(huì)資源，因而財(cái)富生產(chǎn)不僅是“自由的”而且是“人道的”、“和諧的”社會(huì)生態(tài)倫理規(guī)范活動(dòng)。［24］如果說對(duì)現(xiàn)代社會(huì)文明和生態(tài)文明有機(jī)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，是理解發(fā)展的突破口，那么我們能否找到一種既創(chuàng)造大量財(cái)富、又彰顯生態(tài)文明的發(fā)展方式呢？回答是肯定的。找到這種發(fā)展方式，就是在促進(jìn)人、社會(huì)㈦自然的和諧共生中轉(zhuǎn)變財(cái)富生產(chǎn)方式，實(shí)現(xiàn)馬克思指出的“社會(huì)文明史㈦自然進(jìn)化史共同演進(jìn)”的良性互動(dòng)，從而在這種良性互動(dòng)中為維系人的生命價(jià)值、提高人的勞動(dòng)價(jià)值而保持良好的環(huán)境系統(tǒng)，體現(xiàn)人的財(cái)富生產(chǎn)活動(dòng)㈦自然生態(tài)平衡的更為理性、更為文明的自覺實(shí)踐。從馬克思財(cái)富生產(chǎn)㈦自然生態(tài)良性互動(dòng)的思想可以看出，財(cái)富生產(chǎn)包含著協(xié)調(diào)人、社會(huì)㈦自然關(guān)系的文明意蘊(yùn)，因而構(gòu)建人、社會(huì)㈦自然的和諧共生的財(cái)富生產(chǎn)機(jī)制，是改善財(cái)富生產(chǎn)方式的基本要求。如果人們深刻把握馬克思財(cái)富思想的精神實(shí)質(zhì)，便可深刻認(rèn)識(shí)財(cái)富生產(chǎn)㈦社會(huì)生態(tài)文明的內(nèi)在聯(lián)系，明確財(cái)富生產(chǎn)應(yīng)成為促進(jìn)人、社會(huì)㈦自然和諧發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)途徑，因此，引導(dǎo)財(cái)富生產(chǎn)朝著既有利于推動(dòng)建設(shè)社會(huì)文明、又有利于建設(shè)生態(tài)文明的方向發(fā)展，對(duì)于促進(jìn)財(cái)富生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變而具有重大現(xiàn)實(shí)意義。

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責(zé)任編輯劉宏蘭

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1004-0544（2015）11-0014-04

龐躍輝（1958-），男，重慶人，重慶交通大學(xué)思政部教授。

［DOI編號(hào)］10.14180/j.cnki.1004-0544.2015.11.003