徐明宏，周國(guó)平

(1.杭州電子科技大學(xué) 人文與法學(xué)院，浙江 杭州 310018；2.寧波大學(xué) 教師教育學(xué)院，浙江 寧波 315211)

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奢侈的文化價(jià)值論
——《奢侈與資本主義》解讀

徐明宏1，周國(guó)平2

(1.杭州電子科技大學(xué) 人文與法學(xué)院，浙江 杭州 310018；2.寧波大學(xué) 教師教育學(xué)院，浙江 寧波 315211)

摘要：西方社會(huì)學(xué)的心理文化論者都注重社會(huì)發(fā)展所需要的文化方面和個(gè)人心理層次上的先決條件，但對(duì)“文化價(jià)值因素”的內(nèi)涵卻有著不同的甚至對(duì)立的見解。維爾納·桑巴特通過對(duì)近代西方幾乎完全以肆意揮霍原則為基礎(chǔ)、以高度世俗化生活為內(nèi)容的享樂主義文化形成過程、原因和特征的分析，闡釋了奢侈性消費(fèi)在資本主義發(fā)展過程中的重要作用。桑巴特的研究無論對(duì)于我們構(gòu)建分析問題的維度和框架還是服務(wù)于人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展都是極富啟發(fā)性的。

關(guān)鍵詞：奢侈；資本主義；文化價(jià)值

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)，奢侈品消費(fèi)也逐漸進(jìn)入尋常百姓家了。如著名管理咨詢機(jī)構(gòu)貝恩資本的研究顯示，到2012年底，我國(guó)消費(fèi)了全球25%的奢侈品，總額達(dá)3060億元，在這當(dāng)中，1086萬(wàn)個(gè)體私營(yíng)企業(yè)老板，3600萬(wàn)個(gè)體工商戶，2000萬(wàn)中產(chǎn)階級(jí)是奢侈品消費(fèi)的主力軍。盡管我們已經(jīng)是世界上最大的奢侈品市場(chǎng)，但受傳統(tǒng)文化的影響，目前國(guó)人對(duì)于奢侈品消費(fèi)的態(tài)度仍然是十分矛盾的：一方面，我們追逐它；另一方面，我們又認(rèn)為“奢侈品”是溫飽之外不需要的東西。奢侈品消費(fèi)及其由此滋生的享樂主義文化在人和社會(huì)發(fā)展過程究竟扮演什么角色？我們應(yīng)該如何理性看待它？在這個(gè)問題上，維爾納·桑巴特可謂是為奢侈品消費(fèi)及享樂主義文化正名去污最著名的學(xué)者。

同樣是強(qiáng)調(diào)精神文化價(jià)值因素在資本主義起源中的作用，西方社會(huì)學(xué)心理文化論的代表人物馬克斯·韋伯認(rèn)為，通過新教倫理的天職思想、禁欲主義孕育出的勤儉致富、合理謀利的資本主義精神，是西方資本主義興起與發(fā)展最主要的動(dòng)力。但他的同時(shí)代人，也是他的同胞的維爾納·桑巴特卻提出了完全相反的主張。在《奢侈與資本主義》一書中，桑巴特描述了從1200年到1800年間，意大利、法國(guó)、德國(guó)和英國(guó)等國(guó)的新富階層為獲得社會(huì)尊重而效仿貴族的消費(fèi)方式，促成了一種以城市為基礎(chǔ)，以肆意揮霍為特征的高度世俗化的享樂主義文化，并斷言資本主義就誕生并成長(zhǎng)于這樣的文化。桑巴特與韋伯的這種分歧既是社會(huì)問題本身復(fù)雜性的一種表征，如果我們認(rèn)真思考也將拓展我們社會(huì)學(xué)的想像力，并對(duì)我們思考國(guó)人的奢侈品消費(fèi)態(tài)度及人和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展問題有所裨益。

一、資本主義奢侈文化的形成過程和原因

資本主義奢侈文化的形成是隨著新財(cái)富的出現(xiàn)而開始的。中世紀(jì)早期的財(cái)富幾乎完全是由地產(chǎn)構(gòu)成，而且正是大土地所有者(教會(huì)除外)構(gòu)成貴族，富裕的市民實(shí)際上還不存在。從13、14世紀(jì)開始，首先在意大利，接著在西歐其他國(guó)家出現(xiàn)了不再基于封建經(jīng)濟(jì)的巨額財(cái)富積累。新的財(cái)富從無數(shù)個(gè)源泉涌出來，而且打上了中產(chǎn)階段而不是封建的標(biāo)記，預(yù)示著一個(gè)新社會(huì)開始出現(xiàn)。正如馬克思所說：“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西。”[1]871在中世紀(jì)及其后的數(shù)個(gè)世紀(jì)里，西歐的一個(gè)重要新財(cái)源就是對(duì)其他地方尤其是東方的掠奪，通過強(qiáng)制貿(mào)易、搶劫和使用奴隸等方式從當(dāng)?shù)厝四抢镎ト∝?cái)富。新的白銀資源和其他貴金屬富礦的發(fā)現(xiàn)、向土地所有者尤其是富裕的王公放高利貸、股票交易投機(jī)等金融活動(dòng)，這些也都是大額財(cái)富急劇增長(zhǎng)的重要來源。

到17世紀(jì)時(shí)，新社會(huì)形成的另一個(gè)主要階段已經(jīng)開始。桑巴特指出，在1600年到1800年之間，一個(gè)全新的社會(huì)階層即由新富翁與貧窮貴族結(jié)成聯(lián)盟的新貴族形成，進(jìn)一步改變了社會(huì)結(jié)構(gòu)和時(shí)代精神面貌。正如馬斯洛的需求層次理論所揭示的，人在滿足了基本的生存需求后，就會(huì)渴望更高層次的東西，如權(quán)力、優(yōu)越的社會(huì)地位等。在此，金錢顯示了巨大的威力，財(cái)富可以創(chuàng)造尊敬。那時(shí)新近致富的平頭百姓升入貴族等級(jí)的途徑有兩條：一是購(gòu)買爵位，二是聯(lián)姻。貴族身份與新富人金錢的結(jié)合，使貴族褪色的紋章可以重放金光；而新富人則實(shí)現(xiàn)了為社會(huì)上層或貴族階層所接納的目標(biāo)。新貴族在內(nèi)在精神方面代表了新的財(cái)富，然而在外表上它典型地體現(xiàn)了封建生活方式。一個(gè)人被承認(rèn)是貴族并不是只因?yàn)樨?cái)富，而是要求具備完全非資產(chǎn)階級(jí)特征的品質(zhì)，例如與實(shí)際的商業(yè)生活保持一定的距離，“體面只適合于花錢而不適合于掙錢”[2]18，這是一個(gè)存在于前資本主義和早期資本主義文化中的觀念。

“花錢”的一個(gè)主要方向就是愛情。隨著中世紀(jì)宗教禁欲主義的消退，大量婚姻外的非法愛情出現(xiàn)了。桑巴特探討早期資本主義這一階段時(shí)，對(duì)發(fā)生改變的性價(jià)值觀對(duì)新愛情道德觀形成所發(fā)揮的作用的分析，被認(rèn)為是“最具原創(chuàng)性”的方面。自11世紀(jì)以來，愛情被不斷地世俗化，即越來越獨(dú)立于宗教的目標(biāo)、原則和制度。天生性欲得到肯定，女性身體的美麗受到追求，愛情因自身的快樂而具有正當(dāng)性而變得更加自由。桑巴特對(duì)此有個(gè)精彩的闡述：肉體的解放開始時(shí)是羞怯的，接著向樸素的肉欲轉(zhuǎn)化，其后是精細(xì)化放蕩，最終走向墮落，“這種必然的循環(huán)似乎包含著人類命運(yùn)中最深層的悲?。凰械奈幕?，由于是自然的分離物，其自身就帶有瓦解、毀壞乃至滅亡的病菌?！盵2]63

隨著肉體的解放，出現(xiàn)了一個(gè)新的婦女階層，桑巴特對(duì)她們?cè)谏莩尴M(fèi)中的作用予以十分的關(guān)注。情人或高級(jí)妓女作為一種重要人物出入于極其豪華的宮廷或上流社會(huì)生活之中，每一次新的愛情就意味著一次新的縱情消費(fèi)。其享樂主義的愛情觀還逐漸蔓延到其他社會(huì)階層，使得奢侈之風(fēng)四處盛行，凡能滿足感官刺激的活動(dòng)和消費(fèi)都大受歡迎。在桑巴特看來，所有的個(gè)人奢侈都是從純粹的感官快樂中生發(fā)的，任何類型奢侈的發(fā)展幾乎都可以看作是有意識(shí)或無意識(shí)地起作用的性沖動(dòng)的結(jié)果。換言之，追求奢侈的沖動(dòng)歸根結(jié)底則來自性沖動(dòng)，“由于這種原因，凡是在財(cái)富開始增長(zhǎng)而且國(guó)民的性要求能自由表達(dá)的地方，就都發(fā)現(xiàn)奢侈現(xiàn)象很突出。”[2]81

二、資本主義奢侈文化的特征

資本主義奢侈文化本質(zhì)上是一種以肆意揮霍原則為基礎(chǔ)、以高度世俗化生活為內(nèi)容的享樂主義文化。桑巴特對(duì)奢侈的定義是“任何超出必要開支的花費(fèi)”[2]79。顯然，這是一個(gè)相對(duì)的概念。我們既可以從主觀的個(gè)人心理需要，也可以從客觀的社會(huì)歷史標(biāo)準(zhǔn)來衡量“必要開支”。奢侈包括兩個(gè)方面：數(shù)量方面的奢侈與揮霍同義，如露克瑞士·博爾吉亞離開羅馬出嫁時(shí)，用了150頭騾子運(yùn)她的衣服；質(zhì)量方面的奢侈就是使用優(yōu)質(zhì)物品，即進(jìn)行過普通用途的加工之外的任何再加工的精制品。

桑巴特通過文獻(xiàn)研究，以大量的消費(fèi)清單證實(shí)了笛福的一個(gè)觀點(diǎn)：“從來沒有一個(gè)時(shí)代比今天更肆意的揮霍”[2]84。在享樂、野心的刺激下，在對(duì)炫耀的渴求的支配下，從倫敦、巴黎到羅馬、華沙，宮延、宮廷的模仿者騎士和暴發(fā)戶以至最遙遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村，都瘋狂地消費(fèi)，在顯示物質(zhì)的輝煌方面，在排場(chǎng)的奢華方面相互競(jìng)爭(zhēng)。而所有的這一切都離不開女人，尤其是悠閑、享樂、性感的女人。從這個(gè)意義上講，女人才是真正的奢侈品。作為一個(gè)派生的“有閑階級(jí)”，她們的主要職能在于凡勃倫所說的“代理消費(fèi)”和“代理有閑”，目的就是增進(jìn)正統(tǒng)的有閑階級(jí)的金錢榮譽(yù)準(zhǔn)則[3]。

隨著上述因素的出現(xiàn)，城市得到了驚人的擴(kuò)展。根據(jù)對(duì)最重要的一些城市的正反論證，桑巴特的結(jié)論是人口達(dá)到六位數(shù)的歐洲大城市基本上都是消費(fèi)城市，這些城市的存在得益于消費(fèi)的大量集中?？梢哉f，沒有進(jìn)行奢侈性享樂消費(fèi)的王公、高級(jí)教士、包括金融業(yè)上層在內(nèi)的貴族以及依附于他們的情人或高級(jí)妓女，就沒有城市的發(fā)展。在此意義上說，他們是城市的建設(shè)者，在他們的周圍，聚集著成群結(jié)隊(duì)的商人、技工以及無事可做的游手好閑之徒。

如果說，早期時(shí)代的奢侈關(guān)注審美原則和時(shí)尚風(fēng)格，具有文雅的貴族傳統(tǒng)和特質(zhì)，那么，城市的發(fā)展則使奢侈發(fā)展的集體模式代替了純粹的個(gè)人模式，一些可稱為中產(chǎn)階級(jí)風(fēng)格的東西逐漸形成，平民因素慢慢進(jìn)入當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，大眾音樂廳、舞廳、劇院、咖啡館、飯店、百貨商店的出現(xiàn)為奢侈的人們提供了調(diào)情賣俏和自我表現(xiàn)的新機(jī)會(huì)。由于大城市展現(xiàn)了新的快樂富足生活的可能性，又會(huì)制造新的奢侈形式，反過來這又能刺激欲望的膨脹，增強(qiáng)追求奢侈的動(dòng)力。威尼斯作為快樂天堂，它的娛樂和女人不僅造成農(nóng)村地區(qū)正在被富有的顯貴們拋棄，而且吸引了大量外國(guó)的求樂者及隨之而來的金銀財(cái)寶。

但是這種無可顧忌，任意妄為的奢侈帶來的是不能承受的重負(fù)。對(duì)于貴族階層來說，“節(jié)約”是個(gè)陌生的概念，考慮金錢和平衡收支問題被視為庸俗的事情，其結(jié)果只能是負(fù)債和破產(chǎn)。事實(shí)上，在宮廷的前拉和暴發(fā)戶的后推下，貴族陷入物質(zhì)主義奢侈的陷阱和漩渦，被損毀的不僅是金錢，還有舊有的目標(biāo)、原則和觀念，取而代之的則是以物質(zhì)享樂主義為核心的資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀的確立。因此，一位老派貴族不無悲觀的抱怨也就能得到理解：“與承包人和其他商界人士那快速增長(zhǎng)和令人目眩的財(cái)富相比，沒有什么更能使我們正直、坦率、公正的理念喪失或使這些美德成為嘲笑的對(duì)象?！盵2]109

三、資本主義奢侈文化的價(jià)值

在論及奢侈的好壞時(shí)，人們通常以道德情感作為基礎(chǔ)。現(xiàn)在的問題是：在資本主義的起源中，奢侈扮演著怎樣的角色？它是否有助于資本主義的發(fā)展？桑巴特的觀點(diǎn)非常明確：“奢侈，更準(zhǔn)確地說是對(duì)奢侈品需求的增長(zhǎng)在現(xiàn)代資本主義的起源中扮演了一個(gè)重要的角色?！盵2]156對(duì)一種社會(huì)組織形式來說，奢侈不是道德家眼中的罪惡，而是社會(huì)變動(dòng)、發(fā)展的必要節(jié)目，是新世界的入城式，愛情伴隨奢侈而世俗化，城市伴隨奢侈而繁榮，貿(mào)易、工業(yè)、農(nóng)業(yè)在奢侈中膨脹，資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系在奢侈中得到確立。

資本主義早期階段奢侈發(fā)展的總趨勢(shì)表現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面：(1)家庭化。中世紀(jì)的奢侈主要是通過競(jìng)賽、慶典、游行等在公共場(chǎng)合進(jìn)行炫耀。17世紀(jì)后，奢侈擴(kuò)展成為由女人對(duì)其發(fā)生影響的家內(nèi)事務(wù)，從而失去了短暫易逝的特點(diǎn)而呈現(xiàn)出持久性。(2)官能化。人們的奢侈傾向從追求精神價(jià)值(例如藝術(shù))越來越多地轉(zhuǎn)移到追求更低的、人類的動(dòng)物本能(例如性本能)上。與此趨勢(shì)緊密相連的是客觀化和精細(xì)化，華麗的服裝、舒適的住宅、珍奇的珠寶，人們從這些更有形的奢侈中獲得滿足。(3)奢侈頻率的提高。先前定期的慶典、盛宴、游行等變?yōu)槌Ｄ瓴粩嗟摹⒔?jīng)常性的甚至天天舉行的節(jié)目。上述趨勢(shì)必將構(gòu)成奢侈從非生產(chǎn)性向生產(chǎn)性的轉(zhuǎn)變，這對(duì)資本主義企業(yè)的產(chǎn)生具有極其重要的意義。

通過大量的實(shí)證材料，桑巴特非常具體地分析了奢侈消費(fèi)在批發(fā)零售業(yè)、海外貿(mào)易、農(nóng)工和工業(yè)等方面，對(duì)資本主義成長(zhǎng)所具有的重要意義。首先，“奢侈最令人稱道之處是其創(chuàng)造新市場(chǎng)的功能”[2]151，借助海外貿(mào)易和殖民地貿(mào)易，奢侈成為推動(dòng)商業(yè)資本主義前進(jìn)的動(dòng)力。東方與西方之間、歐洲與美洲之間增幅很大的商品交換以高級(jí)奢侈品為主，像藥品、香料、衣料之類進(jìn)出口商品，都是為了滿足富裕階層對(duì)奢侈品的需求。與海外貿(mào)易聯(lián)系密切的，幾乎完全伴隨著資本主義成長(zhǎng)的是國(guó)際奴隸貿(mào)易。在整個(gè)奴隸販賣時(shí)期，每年達(dá)數(shù)萬(wàn)，總數(shù)近幾百萬(wàn)的人口被販賣為奴，直接從事于奢侈品的生產(chǎn)，成為商業(yè)利益的巨大源泉。在奢侈品及其有關(guān)的貿(mào)易中，資本主義的組織形式的出現(xiàn)，使中世紀(jì)的大商號(hào)向資本主義企業(yè)的轉(zhuǎn)變有了可能性。奢侈對(duì)零售業(yè)也具有深刻、持久和突出的影響。有證據(jù)表明，奢侈品行業(yè)事實(shí)上是唯一能夠促動(dòng)需求而且其所需投資超過500美元的行業(yè)。由于奢侈品消費(fèi)需求的快速增長(zhǎng)，商人們開始脫離手工業(yè)者特有的閑散而專心經(jīng)營(yíng)，商店數(shù)量的增加、營(yíng)業(yè)區(qū)域的變化、同行之間的競(jìng)爭(zhēng)，這些變化為現(xiàn)代商業(yè)精神滲入零售業(yè)創(chuàng)造了條件，促進(jìn)它們走上資本主義道路。

奢侈需求在農(nóng)業(yè)上也得到了回應(yīng)。尤其在殖民地，歐洲的需要帶來了新的理性的資本主義農(nóng)業(yè)，使用奴隸，而且專門從事糖、可可、咖啡等奢侈品的大規(guī)模生產(chǎn)。在本土，城市的奢侈化引力使城市人口增多，農(nóng)村人口減少。為了增加農(nóng)產(chǎn)品的供應(yīng)，就有改進(jìn)技術(shù)、提高集約化程度、提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的要求。由此，開始了用近代科學(xué)改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的產(chǎn)業(yè)革命過程。

江西省南昌大都市區(qū)的規(guī)劃包括南昌市在內(nèi)的五個(gè)城市，輻射范圍覆蓋了整個(gè)省份三分之一的地區(qū)。江西省奉新縣正處于規(guī)劃區(qū)域中。從地理位置上看，地處九嶺山脈；從行政規(guī)劃看，屬于宜春市，縣域周圍附近有高安縣等六個(gè)縣城；從人口看，屬于Ⅰ型小城市?？h域面積1642平方千米，地勢(shì)地貌多樣，山地、丘陵、平原各具特色。在規(guī)劃區(qū)中，奉新縣位于南昌市的西邊，位置優(yōu)越，交通發(fā)達(dá)，距離省會(huì)南昌市不到1小時(shí)的高速公路車程，距離昌北機(jī)場(chǎng)僅1小時(shí)車程，離港口城市九江僅2小時(shí)車程。境內(nèi)主要依靠314省道與高速公路等交通。經(jīng)濟(jì)方面，第一、二、三產(chǎn)業(yè)分別占比17%、64%、19%。財(cái)政收入主要來源于農(nóng)業(yè)和工業(yè)。

在考察工業(yè)時(shí)，桑巴特發(fā)現(xiàn)了奢侈消費(fèi)尤其關(guān)鍵的作用。精制如果并不只是使用昂貴的材料，那么它就意味著大量花費(fèi)勞力。桑巴特相信，大規(guī)模的工業(yè)主義首先在奢侈品工業(yè)，尤其是絲綢和其他布料的生產(chǎn)部門中發(fā)展起來的。到18世紀(jì)時(shí)，所有真正的奢侈品生產(chǎn)，如花邊工業(yè)、鏡子制造業(yè)、瓷器工業(yè)、玻璃工業(yè)、金銀首飾業(yè)等，都轉(zhuǎn)變?yōu)橥ǔＲ源笠?guī)模生產(chǎn)為特征的資本主義企業(yè)。奢侈品工業(yè)因?yàn)樽陨硖厥獾纳a(chǎn)工序、銷售等原因，更易于接受資本主義的組織形式。

通過以上歷史的論證，桑巴特用一句話最為精煉地概括了奢侈與資本主義的關(guān)系，同時(shí)也是對(duì)奢侈文化的價(jià)值肯定：“奢侈，它本身是非法情愛的一個(gè)嫡出的孩子，是它生出了資本主義?！盵2]215

四、若干啟示

(一)分析維度和分析框架方面的啟示

桑巴特是德國(guó)新歷史學(xué)派一位頗有爭(zhēng)議的代表人物，以研究資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史過程而知名于世。他認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)是一個(gè)伴隨著時(shí)間與空間、歷史與文化等諸多面向的存在綜合體。正如不存在抽象的宗教、藝術(shù)、語(yǔ)言和國(guó)家，也“不存在抽象的經(jīng)濟(jì)，卻存在著特定構(gòu)成的，在歷史上可以加以區(qū)分的經(jīng)濟(jì)生活?！盵4]從這點(diǎn)出發(fā)，桑巴特注重經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史分析，強(qiáng)調(diào)資本主義獨(dú)特的進(jìn)化過程是內(nèi)部相互依存的文化綜合體的表現(xiàn)形式，用單一的經(jīng)濟(jì)決定論來解釋是行不通的。他的“多因素起源說”就是要指出資本主義起源必不可少的諸先決條件，把物質(zhì)的和精神的，如猶太人、戰(zhàn)爭(zhēng)、技術(shù)、貴金屬生產(chǎn)、資本主義精神和風(fēng)尚以及《奢侈和資本主義》一書中探討的奢侈性消費(fèi)等同資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程相關(guān)的諸多因素，納入自己的思考范疇，以此體現(xiàn)論述的完整性。

另一方面，為了避免傳統(tǒng)歷史學(xué)派輕視經(jīng)濟(jì)理論的缺陷，桑巴特提出了包括經(jīng)濟(jì)體制、經(jīng)濟(jì)精神、經(jīng)濟(jì)組織、技術(shù)等一整套概念，并以此建立起一個(gè)分析資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展史的分析框架。事實(shí)上，桑巴特期望用上述方式建立起一種理解的或解釋性的經(jīng)濟(jì)學(xué)，既有別于孤立論者抽象和封閉的研究，又有別于那種僅僅統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)收集事實(shí)的研究?！渡莩夼c資本主義》就是他解釋經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重要組成部分，是他的“理論的”和“歷史的”方法相結(jié)合的產(chǎn)物。以熊彼特的話來說，桑巴特的著作“是推理的歷史，具有論證的特征；而且又是系統(tǒng)化的歷史，具有體系的特征，有如一連串描繪社會(huì)狀態(tài)的壁畫”。盡管它們是“由事實(shí)來表現(xiàn)的解釋性假說”，但仍然體現(xiàn)了他“在所必需的深度上少見的，多方面齊備的個(gè)人才能”[4]。

在對(duì)資本主義起源的研究中，和韋伯一樣，桑巴特深刻認(rèn)識(shí)到了某種精神力量的巨大推動(dòng)和支持作用。然而，這種作為具體的、社會(huì)現(xiàn)實(shí)的源泉的資本主義精神或資本主義的精神特質(zhì)究竟是什么呢？桑巴特把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)心理動(dòng)機(jī)的概念引入對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程的分析，對(duì)隱含在資本主義起源背后的享樂心理驅(qū)力與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系進(jìn)行了富有創(chuàng)見的探討，從而提出奢侈性消費(fèi)是新市場(chǎng)和新產(chǎn)業(yè)的一種創(chuàng)業(yè)者的大膽見解。與韋伯的“對(duì)享樂的追求和對(duì)財(cái)富的欲望，根本就不等同于資本主義，更不是資本主義精神，倒不如說，資本主義更多地是對(duì)這種非理性欲望的一種抑制或至少是一種理性的緩解”[5]的看法正相反，桑巴特以為，在享樂、炫耀、野心刺激下發(fā)展起來的貴族性奢侈消費(fèi)，產(chǎn)生并強(qiáng)化了中產(chǎn)階級(jí)貪婪的贏利欲，而這種贏利欲正是主導(dǎo)資本主義經(jīng)濟(jì)行為的重要精神或者說原則。桑巴特的奢侈動(dòng)力學(xué)理論在一定程度上彌補(bǔ)了韋伯理論的缺陷：設(shè)若一個(gè)社會(huì)全如韋伯可言，既節(jié)儉又勤奮生產(chǎn)，那么生產(chǎn)出的產(chǎn)品賣給誰(shuí)？丹尼爾·貝爾早已意識(shí)到桑巴特的價(jià)值，在探究當(dāng)代資本主義文化矛盾的歷史根源時(shí)，他發(fā)現(xiàn)資本主義精神在其萌生階段已攜帶有潛伏病狀，它的一面是韋伯的“禁欲苦行主義”，另一面則是桑巴特的“貪婪攫取性”。貝爾將這兩項(xiàng)特征分別定義為“宗教沖動(dòng)力”與“經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力”，在對(duì)它們演變軌跡的追索中，資本主義精神的裂變清晰地展現(xiàn)出來[6]。

但是，桑巴特在學(xué)術(shù)上缺乏一貫性和嚴(yán)謹(jǐn)性，是他受到爭(zhēng)議的一個(gè)主要原因?！渡莩夼c資本主義》與桑巴特其他那些關(guān)于資本主義起源和本質(zhì)的論點(diǎn)未能協(xié)調(diào)一致，例如，奢侈與他認(rèn)為有助于賦予資本主義精神以特征的猶太教倫理之間的關(guān)系是怎樣的；他對(duì)資本主義的概括經(jīng)常是籠統(tǒng)的、隨意的、自由變化的，定義模糊不清，缺乏韋伯的比較方法所具有的廣泛性和復(fù)雜性。由于桑巴特隱去了西方資本主義的成長(zhǎng)與奢侈消費(fèi)和奢侈品生產(chǎn)之間的變量，他的理論就很難回答這樣的問題：在世界各地有很多奢侈成風(fēng)的國(guó)家或民族，為何卻不能發(fā)展出資本主義？因而，在其后強(qiáng)調(diào)非經(jīng)濟(jì)因素的學(xué)者中，英格爾斯、麥克萊蘭、哈根等人則追尋韋伯的足跡，提出了以成就感、屈辱感、變革意識(shí)等為特征的“現(xiàn)代人”概念。盡管存在上述一些問題，但并不能否定《奢侈與資本主義》被看作“是探索現(xiàn)代資本主義未知領(lǐng)域的相當(dāng)有限的幾部開拓之作中的一部”，即使它所包含的錯(cuò)誤，對(duì)于今天的現(xiàn)代化理論而言也是極富啟發(fā)性的，而且正如菲利普·西格曼所說，它還“可以作為有待歷史比較研究或當(dāng)代欠發(fā)達(dá)地區(qū)的實(shí)情來驗(yàn)證的那些假說的源泉”[2]251。

(二)對(duì)人的發(fā)展和我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的啟示

1.拒絕異化：奢侈品消費(fèi)異化本身是人的異化

如果只追求商品的價(jià)格，而不關(guān)心商品本身的價(jià)值；如果片面追求實(shí)體價(jià)值背后的符號(hào)價(jià)值而不是物品的實(shí)體性價(jià)值；如果追求稀缺的、豪華而高檔的產(chǎn)品其目的是拉開與其他人的距離，這顯然是奢侈品消費(fèi)異化的體現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)是人的異化。在新馬克思主義者弗洛姆看來，在不斷異化的奢侈品消費(fèi)的過程中，人本身發(fā)生了異化，個(gè)人的人生觀、價(jià)值觀、社會(huì)觀等都脫離了社會(huì)正常的運(yùn)行軌跡，從而“異化于自己，異化于同類，異化與自然”[7]。

在社會(huì)飛速發(fā)展的今天，財(cái)富依然是國(guó)人界定地位，創(chuàng)造尊敬的一個(gè)重要變量，但地位的獲取和尊敬的樹立，不再是僅僅通過“穿在身上、頂在頭上”的個(gè)人奢侈性消費(fèi)與炫耀就能實(shí)現(xiàn)，反之則會(huì)引來這樣的問題：一是奢侈者本身財(cái)富的來源或者說致富方式的合法性會(huì)受到質(zhì)疑，在此基礎(chǔ)上，那種通過非法掠奪、暴力致富而進(jìn)行的奢侈品消費(fèi)必然會(huì)導(dǎo)致仇視與對(duì)立，正所謂國(guó)人其實(shí)不仇富，仇視的是財(cái)富來路不明和為富不仁。二是，即便奢侈者財(cái)富的獲取方式能經(jīng)受起質(zhì)疑，但如果其奢侈性消費(fèi)是通過消耗大量的自然資源來滿足虛幻的消費(fèi)要求，有違人類自身可持續(xù)發(fā)展，同樣是對(duì)人類整體犯下的錯(cuò)誤?！白匀唤绲呢?cái)富是有限的，終有枯竭的一天，人對(duì)自然界的這種掠奪欲望將會(huì)受到自然界的懲罰?！盵8]最后，在個(gè)人的奢侈性享受之外，財(cái)富依然需要有道德的目標(biāo)，與社會(huì)責(zé)任、社會(huì)服務(wù)和慈善事業(yè)相結(jié)合，發(fā)揮它的社會(huì)性功能。克里斯托爾對(duì)此說的好，“正如人們?cè)趥€(gè)人生活中不能長(zhǎng)期容忍精神空虛的感覺一樣，他們也無法長(zhǎng)期接受這樣一個(gè)社會(huì)，在其中權(quán)力、特權(quán)和財(cái)產(chǎn)的分配全然不顧某些道義上的標(biāo)準(zhǔn)。”[9]

2.服從正義：合理的奢侈品消費(fèi)與人和社會(huì)的發(fā)展

合理的奢侈品消費(fèi)是必需品消費(fèi)的未來形態(tài)，從這個(gè)意義上講，我們應(yīng)該正視合理的奢侈品消費(fèi)存在的必然性及其對(duì)人和社會(huì)發(fā)展的重要意義。

奢侈品消費(fèi)與必需品消費(fèi)之間是對(duì)立統(tǒng)一的。在社會(huì)生產(chǎn)力沒有足夠發(fā)達(dá)之前，勞動(dòng)產(chǎn)品不能充分滿足每個(gè)人的需要。在這種條件下，有些人則只能消費(fèi)必要生活資料，而有些人在消費(fèi)充足的必要生活資料之余，還能夠消費(fèi)奢侈品。正如馬克思指出的，奢侈品生產(chǎn)在資本主義機(jī)器大生產(chǎn)條件下獲得了大規(guī)模的增長(zhǎng)，“一方面產(chǎn)生出新的奢侈要求，另一方面又產(chǎn)生出滿足這些要求的新手段。社會(huì)產(chǎn)品中有較大的部分轉(zhuǎn)化為剩余產(chǎn)品，而剩余產(chǎn)品中又有較大的部分以精致和多樣的形式再生產(chǎn)出來和消費(fèi)掉。換句話說，奢侈品的生產(chǎn)在增長(zhǎng)”[1]487。雖然他是著眼于奢侈品的異化和壓迫的階級(jí)內(nèi)容，但也指出工人階級(jí)隨著工資水平的提高而在“極小的程度上”產(chǎn)生對(duì)原先屬于奢侈品的消費(fèi)品的需求的可能。

隨著科學(xué)技術(shù)帶來的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，“奢侈需要的界限不斷后退”[10]，某些奢侈品的生產(chǎn)和消費(fèi)逐漸轉(zhuǎn)化為必需品的生產(chǎn)和消費(fèi)。也就是說，奢侈自身具有相對(duì)性，從技術(shù)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的角度來看，今天少數(shù)人的奢侈品就是明天大眾化的必需品。在這個(gè)意義上講，“奢侈”，更準(zhǔn)確地說“質(zhì)的奢侈”，體現(xiàn)了人們對(duì)未來物質(zhì)文明的不懈追求和努力，自然有其存在的必須性，它不僅是人類艱辛勞動(dòng)提升生活品質(zhì)的基本目的之一，也是社會(huì)進(jìn)步的基本動(dòng)力之一。從這個(gè)意義上來說，以合理、正當(dāng)、適度和可持續(xù)為前提的奢侈品消費(fèi)，也是一種良性消費(fèi)，屬于消費(fèi)正義的范疇，同樣是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基本環(huán)節(jié)[11]。

對(duì)于正在富裕起來的中國(guó)人來說，“奢侈”已不再只是別人的話題，也不應(yīng)只停留在傳統(tǒng)道德批判的層面上。我們可以構(gòu)建起自己的奢侈品不斷向必需品轉(zhuǎn)化的經(jīng)濟(jì)-文化機(jī)制，即時(shí)尚機(jī)制，使消費(fèi)與生產(chǎn)一起，成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的驅(qū)動(dòng)系統(tǒng)。同時(shí)要看到，合理的奢侈品消費(fèi)能服務(wù)于人的全面發(fā)展。從根本上來說，人的全面發(fā)展體現(xiàn)了人的物質(zhì)和精神的雙重需要的滿足，合理奢侈消費(fèi)一定程度上能滿足人的這一需要，為人的個(gè)性自由發(fā)展、為人的生產(chǎn)力、消費(fèi)力和鑒賞力等能力發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神支撐。

參考文獻(xiàn)

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On the Cultural Value of Luxury: The Interpretation of Luxury and Capitalism

XU Ming-hong1，ZHOU Guo-ping2

( 1.SchoolofHumanitiesandLaws,HangzhouDianziUniversity,HangzhouZhejiang310018,China；2.CollegeofTeacherEducation,NingboUniversity,NingboZhejiang315211,China)

Abstract:The scholars of the psychological culture of western sociology all lay emphasis on

the prerequisites related with both cultural and individual psychology needed in the social development, yet they hold different, even opposing opinions on the connotation of the "cultural value factor". By analyzing the formative process, reasons and characteristics of the hedonist culture which is almost entirely based on the principle of profligacy. And with a highly secular life as the content, Sombart Werner expounds on the important role of luxurious consumption in the process of the capitalist development. Sombart’s research is highly instructive both in the building of the dimension and framework for analyzing problems and in the development of human and society．

Key words:luxury; capitalism; cultural value

中圖分類號(hào)：C911

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B

文章編號(hào)：1001-9146(2015)02-0035-06

作者簡(jiǎn)介：徐明宏(1967-)，女，安徽蕪湖人，副教授，休閑社會(huì)學(xué)、城市社會(huì)學(xué).

基金項(xiàng)目：浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題(10CGJY12YBQ)；浙江省教育廳科研項(xiàng)目(Y201326655)

收稿日期：2014-10-13

DOI:10.13954/j.cnki.hduss.2015.02.006