陳第華

(福建中醫(yī)藥大學 思政部，福建 福州 350122)

網(wǎng)絡(luò)化中思想政治教育的內(nèi)容創(chuàng)新研究

陳第華

(福建中醫(yī)藥大學 思政部，福建 福州 350122)

網(wǎng)絡(luò)的交互性、匿名性、開放性使人們在網(wǎng)絡(luò)化生存中出現(xiàn)了漠視他人權(quán)利、人格缺陷、心理障礙等問題，這是此前思想政治教育較少關(guān)注的議題。作為一項立德樹人的教育實踐，思想政治教育必須及時回應(yīng)網(wǎng)絡(luò)給人們帶來的疑惑和困境，更新教育內(nèi)容，有針對性地加強主體間性精神教育、健全人格教育和心理健康教育，確保教育內(nèi)容入腦如心，切實發(fā)揮其思想引領(lǐng)和行為規(guī)范的功能，提高教育實效性。

網(wǎng)絡(luò)化；思想政治教育；內(nèi)容創(chuàng)新；實效性

思想政治教育要避免空洞，必須緊跟時代發(fā)展步伐和人們的思想實際設(shè)計教育內(nèi)容，圍繞不同時期人們關(guān)心的熱點、難點和疑點問題，與時俱進地更新教育內(nèi)容。教育內(nèi)容是否科學合理直接關(guān)系到教育效果的好壞。思想政治教育旨在立德樹人，而社會變遷帶來的新形勢、新情況也給人們帶來了新的思想困惑，倘若不能解決這些思想困惑，定將危及人們的成長與發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)化是現(xiàn)代化進程的重要境遇，網(wǎng)絡(luò)生活世界因其仿真性形成了與現(xiàn)實世界相平行的另一生活空間，其獨特的行事原則和價值規(guī)范對思想政治教育提出了新要求。思想政治教育只有積極回應(yīng)網(wǎng)絡(luò)化下人們的疑惑和困難，積極推動教育內(nèi)容創(chuàng)新，方能占領(lǐng)思想陣地，幫助人們擺脫網(wǎng)絡(luò)化帶來的困境與挑戰(zhàn)。

一、加強主體間性精神教育

主體間性精神的培育是網(wǎng)絡(luò)化社會良序發(fā)展的重要議題。主體間性精神是主體性精神的延伸。在我國傳統(tǒng)文化中，主體性精神幾乎為集體規(guī)范所淹沒。儒家傳統(tǒng)秉持“窮者獨善其身，達者兼濟天下”的基本做人模式，為個人設(shè)定了集仁、義、禮、智、信于一體的行為標準。這種“修齊治平”的奮斗模式，經(jīng)由完善自我到治理家庭進而管理國家以轄治天下的理想主義進程，完全不體現(xiàn)日?；瘋€性化的特征，人是家族的人、國家的人，但惟獨不是自我的人。因此，在傳統(tǒng)社會，個人并不是完整的主體，其存在的意義毋寧說是為了承擔家國的責任，實現(xiàn)家國的目標，而對于他們自身的需求，家國并不予以關(guān)注，個人也不敢申張?；ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，為獨立人格的化育提供了契機。它置換了人們的生存情境，改變了生活、空間和時間的物質(zhì)基礎(chǔ)，為人類構(gòu)筑了一個流動的空間和無限的時間，推動了人類生活環(huán)境由現(xiàn)實向虛擬蔓延?；ヂ?lián)網(wǎng)所創(chuàng)設(shè)的虛擬社會豐富和擴展了時空概念和特性，使之成為信息時代社會行動的存在基礎(chǔ)和現(xiàn)代性價值的棲息之基。

網(wǎng)絡(luò)化境遇凸顯和肯定了人的主體性精神，使人成為了真正自主的個體。高張個體主體性是個體獨立人格、個體權(quán)利、個體價值的基本價值訴求。古今中外，缺乏個體主體性的個體都只能以社會共同體為一切活動的出發(fā)點和歸宿，個體根本無權(quán)利而言?！爸黧w性”從根本上把現(xiàn)代人(公民)與傳統(tǒng)人(臣民)區(qū)分開來。[1]

作為批判臣民而立的公民，除了強調(diào)獨立、自主之外，也強調(diào)對社會和他人的義務(wù)。易言之，對主體性的強調(diào)并未突破公民的“社會性”?！叭说谋举|(zhì)，是一切社會關(guān)系的總和”，人“實際上是屬于一定的社會形式的”。[2]每個人既是具體的個體，同時又是人的類本質(zhì)的承擔者，是總體中的一員。作為具體的個體，他具有追求自我利益的權(quán)利，而作為社會群體的一員，他又有尊重與他平等的他人權(quán)利的義務(wù)。社會中真實存在的人是權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一體。因此，文明社會的成員除了強調(diào)對主體依附性、受動性消除和獨立性、主體性獲得之外，也強調(diào)社會責任和對他人的義務(wù)。易言之，主體性從來不是孤立的，它總是與主體間性相伴隨。脫離了主體間性的主體性，難以逃脫個人中心主義的厄運。“幾乎所有現(xiàn)代性的解釋者都強調(diào)個人主義的中心地位。”[3]個人主義將人比擬為原子似的互不聯(lián)系個體，個人以追逐自我利益為動因，然而個人主義將個體從集體束縛中解脫出來的同時，也伴生著拜金主義、享樂主義等落后價值觀，甚至現(xiàn)代戰(zhàn)爭、生態(tài)惡化等都與此相關(guān)。網(wǎng)絡(luò)化推動了地球村的形成，人與人之間的交往超越了時間、地域、對象的限制，人們?nèi)找嫘纬闪诵萜菹嚓P(guān)的利益共同體。在此背景下，原子式的個人喪失了其存在的理據(jù)，個體正朝著與他人共生的方向前進，主體間性逐漸成為理解人和建構(gòu)社會關(guān)系的新范疇，成為一種新的生活理念。

主體間性“指作為自為存在的人與另一作為自為存在的人的相互聯(lián)系與和平共存”[4]。主體間性承認所有交往中的人都是主體，從而避免了把他人當作實現(xiàn)自己目標的工具的認識?！肮裰徊贿^是一個分數(shù)的單位，是依賴于分母的，它的價值在于他同總體，即同社會的關(guān)系?！盵5]主體間性有如下特征：第一，主體間性意味著雙方的共同了解，不僅了解自我，而且了解“他我”；第二，它意味著交往雙方的彼此承認“他我”與自我有相同的地位、權(quán)利；第三，它意味著交往雙方人格平等與機會平等，反對強制和壓迫；第四，它意味著默守共同的規(guī)則，交往雙方必須遵守共同認可的規(guī)范；第五，它意味著主體與自然界的和諧。[6]

在網(wǎng)絡(luò)生活世界強調(diào)主體間性精神，突破了自我中心的狹隘立場，表達了多元共生的整體理念。強調(diào)主體間性精神，也就意味著對“主客二分”思維范式的超越。主體間性肯定了多元共生的整體理念，否定了基于“主客二分”的思維范式基礎(chǔ)上對其他主體的征服和利用。放諸人類社會，就是否定社會等級觀念，承認各個主體是完全平等的，不存在“主從關(guān)系”或“中心邊緣關(guān)系”，人與人之間的交往是在沒有外在強制的基礎(chǔ)上的相互尊重、相互提升，和而不同，和諧共生。這些正是規(guī)范網(wǎng)絡(luò)化境遇中社會交往的重要原則。

我們擁有較完善的用以規(guī)范熟人間交往的倫理準則，而陌生人間的交往屬于“波紋”的最外圈，傳統(tǒng)的倫理規(guī)范對此往往鞭長莫及。虛擬社區(qū)的出現(xiàn)和發(fā)展，沖破了交往的地域界限，對人的交往方式和生存方式帶來了顛覆性變革。在網(wǎng)絡(luò)交往中，“遠距離外所發(fā)生的事變得對近距離事情以及對自我的親密關(guān)系的影響，變得越來越普遍?！盵7]網(wǎng)絡(luò)化生存沖破了傳統(tǒng)社會交往的地域限制和血緣阻隔，為現(xiàn)代人的交往提供了互動空間。而且，網(wǎng)絡(luò)交往由“人—人”的面對面模式向“人—機—人”的間接交往模式的轉(zhuǎn)變，正解構(gòu)我們所熟知的日常生活世界，傳統(tǒng)倫理規(guī)范由此顯得水土不服?；ヂ?lián)網(wǎng)所創(chuàng)設(shè)的虛擬社會豐富和擴展了時空概念和特性，使之成為信息時代社會行動的存在基礎(chǔ)和現(xiàn)代性價值的棲息之基，深刻地改變了人們的活動方式和思維方式。

網(wǎng)絡(luò)化營造了一個開放社會，人們圍繞著社會資源進行著激烈而又平等的競爭，“門第觀念”、“家長中心”等制度與觀念為人們所不容。同質(zhì)性在開放的社會不再受歡迎，取而代之的是價值和觀念多樣化。不同民族、不同地區(qū)的人們在同一個平臺上交往，帶來了不同的文化價值觀念。加之網(wǎng)絡(luò)空間至高無上權(quán)威的缺省，使這些多元的價值觀念得以融匯交織，形態(tài)和取向各異的文化和價值觀念都能找到其存在的空間，任何意志的表達都不再是由上到下的控制模式，威權(quán)的控制也極其有限，人們對權(quán)威的服從往往是從其價值觀出發(fā)而進行的自發(fā)選擇，等級差異的秩序被消融，取而代之的是平等性原則的充分彰顯。

開放性、多元性、平等性精神發(fā)展的結(jié)果就是人的主體性精神的覺醒，人們越來越關(guān)注自己的權(quán)利和發(fā)展。然而，主體性無約束發(fā)展，必然是對自我利益的無限放大和對他人權(quán)利的藐視，其必然結(jié)果即是異化為個人中心主義。主體間性正是規(guī)范主體性精神健康發(fā)展的重要機制。網(wǎng)絡(luò)化交往要維持平等、多元的局面，必須消除各種無視他人利益和掠奪社會的動機，主體間性精神正是從主體間相互依存的客觀事實出發(fā)，對實踐領(lǐng)域進行調(diào)節(jié)。主體間性不僅具有哲學本體論的意義，它還是一種關(guān)系，即自我與他人、個體與社會的關(guān)系。主體間性不是把自我視為原子式的個體，而是看成與其他主體的共在。在處理自我與他人、個體與社會的關(guān)系時，不是自我中心，而是設(shè)身處地、將心比心地換位思考，通過商談進入他人的內(nèi)心世界，同情他人的處境，理解他人的選擇。當然，商談的過程也是向他人袒露心懷，讓他人也更好地了解自己，從而獲得他人和社會的尊重與認可。因此，主體間性精神實質(zhì)上是個體用以調(diào)節(jié)自我與他人及社會關(guān)系的主動機制。

二、加強健全人格教育

網(wǎng)絡(luò)的普及，網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展使社會文化的內(nèi)容、載體、體制遭到了強烈沖擊?；ヂ?lián)網(wǎng)多媒體傳播對人們有極大的吸引力，然而網(wǎng)絡(luò)文化的良莠不齊使大量粗制濫造的商業(yè)廣告、虛假信息、垃圾郵件、黃賭毒信息肆無忌憚地轟炸網(wǎng)絡(luò)用戶，這既妨礙了人們正常地接收和傳播信息，也對網(wǎng)絡(luò)用戶的心理產(chǎn)生了消極影響。監(jiān)管困難使網(wǎng)絡(luò)世界成為人們宣泄消極情緒的天堂，各種網(wǎng)絡(luò)謾罵、人身攻擊、散布錯誤言論使網(wǎng)絡(luò)世界成為“大染缸”，對人們的人格發(fā)展構(gòu)成了嚴重威脅。思想政治教育必須正視網(wǎng)絡(luò)文化的這種負面功能，有針對性地開展健全人格教育，為網(wǎng)絡(luò)生活世界中人們的身心健康和全面發(fā)展而努力。

人格是在一定社會歷史條件下具體的人所具有的意識傾向性以及較為穩(wěn)定的心理特征的總和，包括興趣、信念、性格、氣質(zhì)、能力等。在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中，人們的人格出現(xiàn)了極端發(fā)展現(xiàn)象。一方面是由于傳統(tǒng)知足常樂、無為等文化的影響，出現(xiàn)了人格的壓抑狀態(tài)；另一方面是由于人們久處壓抑的狀態(tài)，對自由的極端崇拜而出現(xiàn)的個體自我膨脹、自我中心等人格放縱現(xiàn)象，而網(wǎng)絡(luò)空間的匿名性更加劇了人格放縱。健全人格是指由人的內(nèi)在心理引導的、尊重生活、熱愛自我與自然環(huán)境，使個體的意識、才智及能力得到健康、全面、和諧發(fā)展，表現(xiàn)為積極向上的心理品質(zhì)和個性特征。健全人格是個體人格和社會人格的有機統(tǒng)一，是個人在社會生活中表現(xiàn)出來的作為人的較理想的狀態(tài)，既表現(xiàn)個體的價值取向，也反映社會對個體的價值認可。具有健全人格的人是一個自立、自尊、自信、自強的進取者，他能以理性的態(tài)度對待世界、他人、自己，冷靜對待過去、現(xiàn)在和未來。健全的人格至少應(yīng)包括正確的價值觀、良好的道德修養(yǎng)、積極進取的態(tài)度和團隊合作意識。

價值觀是人們對客觀事物的意義和重要性的總體評價和總體看法。價值觀既表現(xiàn)為一定的價值目標，也表現(xiàn)為價值評價標準。價值觀一旦形成，就保持相對的穩(wěn)定性，但隨著社會環(huán)境和個體認知的改變，價值觀也會相應(yīng)地發(fā)生變化。義利關(guān)系變遷是理解價值觀變遷的基本線索。重義輕利是傳統(tǒng)文化的顯著特征，也深刻影響著人們的價值觀。在傳統(tǒng)社會，追求利益是與社會主流價值規(guī)范相背離的，舍生取義才廣受追捧?！懊恳患榷ㄉ鐣慕?jīng)濟關(guān)系首先表現(xiàn)為利益”[8]，利益不僅是人賴以生存的基礎(chǔ)，也是建立社會關(guān)系的紐帶，個體的社會關(guān)系、道德關(guān)系無不基于人的謀利行為展開。當然，在義利關(guān)系特定范疇中，所謂利特指物質(zhì)利益和個人利益，至于公利，他人利益以及整體利益則被納入了義的范疇。網(wǎng)絡(luò)生活世界使市場化的影響不斷放大，市場機制的逐利性使義利之間呈現(xiàn)與傳統(tǒng)社會完全相異的關(guān)系，利被置于了高位，而義則逐漸被忽視，義利關(guān)系走向了與舍生取義相反的另一個極端。義與利是統(tǒng)一的，而且也必須統(tǒng)一。只有兼義尚利，方能實現(xiàn)個人利益與整體利益的統(tǒng)一。社會主義初級階段的國情決定了當我們遇到集體利益與個人利益矛盾時，個人利益必須為了集體利益而犧牲，集體利益仍有優(yōu)先性。當然，義利統(tǒng)一必須賦予義以現(xiàn)代內(nèi)涵。網(wǎng)絡(luò)生活世界的義不能停留在抽象化、空洞化的公利，他人利益或整體利益必須剝離傳統(tǒng)維護綱常、愚昧忠君的內(nèi)涵，不能以虛幻的道德取代真實的個人利益。社會主義核心價值觀教育加強對網(wǎng)絡(luò)生活世界正確價值觀的教育，使人們在價值目標選擇和價值評價時堅持正確的方向，實現(xiàn)個人利益、個體需求與集體主義、道義的統(tǒng)一。

道德是調(diào)整人與人以及人與社會關(guān)系的行為準則和規(guī)范的總和。網(wǎng)絡(luò)世界的匿名性和開放性創(chuàng)造了基于陌生人間的人際關(guān)系，以虛擬代號為標識開展活動的人們只需承擔極低的道德違規(guī)成本。良好的道德修養(yǎng)反映為個體強烈的道德責任感和道德自律意識。強烈的道德責任感促使人們追問應(yīng)當承擔什么道德責任，為什么要承擔這些道德責任。網(wǎng)絡(luò)文化的多樣化使道德評價失范，榮辱的評價標準出現(xiàn)搖擺和模糊，而各種非道德主義的死灰復(fù)燃并呈泛濫之勢，對社會生活和個人生活都帶來了巨大的危害。也正是在這樣背景下，個體的道德責任感才顯得尤為重要。因此，社會主義核心價值教育應(yīng)當加強人們的道德責任感教育，提高人們的道德責任認識，從現(xiàn)實角色出發(fā)體認與角色相符的道德?lián)?，在反?fù)強化中豐富人們的道德責任情感，激發(fā)人們承擔道德責任的好、善和愛的心理體驗，激活人們內(nèi)心深處的道德追求，堅定道德意志，不斷提升人們道德責任能力，實現(xiàn)道德認識、道德情感從主體性內(nèi)在意識活動轉(zhuǎn)變?yōu)橥庠谛缘牡赖伦月尚袨榈霓D(zhuǎn)變。良好的道德修養(yǎng)不是停留在思想認識上，而是以道德責任認識為起點，經(jīng)過公民道德責任情感、意志和能力，最終轉(zhuǎn)換為道德自律行為，從而保證人們在法律與道德規(guī)范缺位時主動地約束自己的行為，恰當處理與他人、與社會、與自然的關(guān)系，以清醒的道德意識和相應(yīng)的道德能力投身網(wǎng)絡(luò)生活世界，維護社會的公平與正義。

發(fā)揚協(xié)作精神，學會合作是現(xiàn)代社會發(fā)展的必然要求。在合作與競爭并存的知識經(jīng)濟時代，社會結(jié)構(gòu)比以往更加復(fù)雜，社會每個部門的聯(lián)系也更加緊密，社會的任何一次進步都是團隊合作的成果。團隊合作通過合理的分工，使人盡其才，才盡其用，也正是在協(xié)作過程中，個人的興趣、特長、天賦才在與他人的比較中得以凸顯，也只有在協(xié)作中，個人才能博覽眾長，推動解決問題能力的長足發(fā)展。團隊合作與獨立自主并不矛盾。當涉及重大問題和他人利益時，合作是解決問題和實現(xiàn)共贏的前提，但這并不意味著人們遇到問題就求助于人。獨立自主作為一種心理傾向，指人們依靠自己的力量去解決問題，勝困難，克服各種不利因素，掌握自己的命運。個人解決問題的能力提升了，團隊協(xié)作將更有效率，而團隊成員通過協(xié)作各取所長，又提高了個人的素質(zhì)。

三、加強心理健康教育

心理教育是社會主義核心價值教育的前提和基礎(chǔ)，在社會主義核心價值教育中加強心理健康教育，旨在提高人們的心理健康水平。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，人們的生活水平得到穩(wěn)步提升，精神生活和精神世界也變得更為復(fù)雜。然而伴隨著社會生活的急劇變化，生活節(jié)奏也明顯加快，當競爭成為生活常態(tài)之時，人們的精神壓力也明顯更大，各種心理問題和心理疾病大幅增加，成為影響經(jīng)濟社會發(fā)展的重大障礙。網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展使信息的時效性不斷縮短，信息的更新速度也在加快。網(wǎng)絡(luò)的快速運作機制對人們的學習與適應(yīng)提出了更高要求。

互聯(lián)網(wǎng)的多媒體化特征豐富了人們社會化形式，虛擬空間在帶給人無限樂趣的同時，也對人的心理產(chǎn)生了強大的沖擊。網(wǎng)絡(luò)成癮是網(wǎng)絡(luò)生活世界的毒瘤?；ヂ?lián)網(wǎng)的開放性、匿名性、交互性使監(jiān)管難度大為增加。一些無良商家為牟取利益鉆監(jiān)管漏洞，為網(wǎng)絡(luò)用戶提供色情信息，而網(wǎng)絡(luò)游戲和網(wǎng)絡(luò)購物等新型的休閑方式也使意志力不強的人們欲罷不能?；ヂ?lián)網(wǎng)的仿真性日益成為人們追求自我實現(xiàn)的平臺，人們在網(wǎng)絡(luò)游戲中不斷升級將獲得一定的心理滿足。然而，虛擬世界和真實世界的反差加劇了人們的心理落差，對現(xiàn)實世界的不適應(yīng)和對虛擬世界的沉迷都直接危害著人們的心理健康。網(wǎng)絡(luò)化社會還帶來非主流與從眾兩種相異的心理現(xiàn)象。非主流的個體往往出于張揚自我，希望得到他人關(guān)注與認同的目的，有意將自己包裝為小眾，這些個體往往在劃清與他人的界限之時也與群體格格不入。從眾則與非主流不同，從眾的個體未形成自己的觀點，缺乏冷靜思考，盲目追隨他人，沉迷于一個別人締造的虛幻世界內(nèi)。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)改變了人際互動模式，“人—人”面對面的交流被“人—機—人”的交往所取代，這種借助電腦為中介的人際互動對人們的心理健康產(chǎn)生了強烈沖擊?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展使絕大多數(shù)的社會交往活動都可以通過網(wǎng)絡(luò)得以實現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)商務(wù)、電子銀行、網(wǎng)上辦公、網(wǎng)絡(luò)聊天大范圍地入侵人們的生活，使人與人面對面的機會大為減少，人們習慣用虛擬交往取代現(xiàn)實交往，當人們習慣面對電腦屏幕社交時，人際間的交流就被“人-機”交流取代了。在長期同網(wǎng)絡(luò)互動后，人們對現(xiàn)實世界的感知能力和興趣度就下降了。在網(wǎng)上，他們可能很活躍，但是在現(xiàn)實世界卻顯得孤僻、冷漠、缺乏責任感。網(wǎng)絡(luò)在為人們提供便利之時也帶來了各種心理問題，這些問題不解決，必將影響他們對社會主義核心價值觀的認知，降低對核心價值觀的認同度。

網(wǎng)絡(luò)時代加強心理健康教育，必須積極構(gòu)筑連接現(xiàn)實與網(wǎng)絡(luò)的心理健康教育陣地。心理健康教育依賴于一定的載體，心理健康教育陣地不僅要致力于傳播心理健康知識，而且還要針對性地幫助人們解決心理障礙?，F(xiàn)實世界的心理咨詢機構(gòu)為提高人們的心理健康水平發(fā)揮著積極作用，然而，當前網(wǎng)絡(luò)世界的心理健康教育陣地建設(shè)尚有待加強。建設(shè)網(wǎng)絡(luò)心理健康教育陣地可以發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)獨特的優(yōu)勢，更好發(fā)揮心理健康教育的功能?；ヂ?lián)網(wǎng)具有匿名性特征，網(wǎng)絡(luò)心理健康教育陣地可以發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)匿名性的優(yōu)勢，提高心理咨詢的保密性，幫助人們避開世俗的眼觀和偏見，消除人們疑慮，使他們敞開心扉，詳細地陳述心理的困惑和問題的關(guān)鍵，以便咨詢者更全面地了解其真實心理狀況，采取恰當?shù)囊龑Т胧?。互?lián)網(wǎng)的超空間性使求助者可以跨越空間距離，足不出戶就可以實現(xiàn)心理救助。因此，要利用BBS、在線聊天工具、Email等網(wǎng)絡(luò)溝通平臺建立平等的溝通關(guān)系，幫助人們即時疏通心理，積極地融入現(xiàn)實生活。心理健康教育陣地的主要目的不在于為心理障礙者提供救助，而是通過廣泛的心理知識普及，傳播心理健康知識，使人們掌握成功心理素質(zhì)的訓練方法，提高人們的心理調(diào)試能力，預(yù)防心理問題的出現(xiàn)。當然，網(wǎng)絡(luò)平臺是開放的，網(wǎng)絡(luò)信息是良莠不齊的，即使心理學相關(guān)信息也不例外，一些偽科學、反科學、封建迷信的信息也可能被偽裝成心理健康信息，這是網(wǎng)絡(luò)心理健康教育陣地建設(shè)必須注意的問題。

[1] 曾盛聰.倫理變遷與道德教育——市場化、全球化、網(wǎng)絡(luò)化際遇中的現(xiàn)代性追尋[M].廣州：廣東人民出版社，2006，155.

[2] (德)馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].中央編譯局，譯.北京：人民出版社，1995,18.

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[4] 金炳華.哲學大辭典(修訂本)(下)[M].上海:上海辭書出版社，2001，2037.

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[8] (德)馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京：人民出版社，1995，209.

(責任編輯：杜紅琴)

Research on the Content Innovation of Ideological and Political Education in the Internet Setting

CHEN Di-hua

(Ideological and Political Theory Course Teaching & Researching Dep., Fujian University of Traditional Chinese Medicine, Fuzhou 350122,China)

Network conmunication is interactive, anonymity and openness,this lead to people to disregard for others right, the personality defect, psychological barriers and other issues, ideological and political education pay less attention on these issues. As a education practice for improving the moral level, ideological and political education should respond to confusion and dilemma cause by Internet, update the education content, strengthen intersubjectivity spirit education and healthy personality education and psychological health education, and ensure the education content accepts by the people to play its leading and the function of the code of conduct so as to enhance education effectiveness.

network; the ideological and political education; content innovation; effectiveness

2015-05-20

福建省中國特色社會主義理論體系研究中心2015年年度項目;福建省社科聯(lián)2015年一般項目“國家治理現(xiàn)代化中馬克思主義意識形態(tài)領(lǐng)導權(quán)及價值秩序的建構(gòu)”(項目編號：FJ2015B001)。

陳第華，男，福建中醫(yī)藥大學思政部講師，博士。

G641

：A

：1008-2603(2015)06-0116-05