歐陽(yáng)蒙

(鄭州大學(xué) 文學(xué)院，河南 鄭州 450001)

?

論劉半農(nóng)詩(shī)歌創(chuàng)作所呈現(xiàn)的民間世界—— 以《揚(yáng)鞭集》《瓦釜集》為例

歐陽(yáng)蒙

(鄭州大學(xué) 文學(xué)院，河南 鄭州 450001)

摘要：“五四”新文化運(yùn)動(dòng)者以不同視角表現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國(guó)的生存面貌，劉半農(nóng)則開(kāi)拓了啟蒙視域外的民間視角，真實(shí)再現(xiàn)了原生態(tài)的鄉(xiāng)土社會(huì)，他積極汲取民間資源的活力，為白話詩(shī)歌的發(fā)展做出了不小的貢獻(xiàn)。以《揚(yáng)鞭集》部分詩(shī)歌和《瓦釜集》為例來(lái)分析其筆下呈現(xiàn)的多元民間世界，并發(fā)現(xiàn)其詩(shī)歌中本土文化經(jīng)驗(yàn)給現(xiàn)代文學(xué)的想象空間和審美形態(tài)帶來(lái)的啟發(fā)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：劉半農(nóng)；民間世界；民俗；民間立場(chǎng)；《瓦釜集》；《揚(yáng)鞭集》

劉半農(nóng)是中國(guó)新詩(shī)運(yùn)動(dòng)嘗試期的開(kāi)拓者，他積極汲取民間資源的活力，為白話詩(shī)歌的發(fā)展做出了不小的貢獻(xiàn)。他不同于胡適等人以啟蒙的功利視角來(lái)論民間資源對(duì)新文學(xué)的變革作用，也不同于周作人以學(xué)者的眼光挑揀民間文化的精華與糟粕，更不同于魯迅為締造國(guó)民精神、民族國(guó)家所服務(wù)的民俗觀。劉半農(nóng)站在民間立場(chǎng)真切融入底層百姓的生活，描摹民俗事象、地方風(fēng)物、人情世態(tài)，展現(xiàn)民間文化難以言明的魅力，給予中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性一種新的啟發(fā)?！八恰逅摹瘯r(shí)期一個(gè)自覺(jué)地到民間文化中尋找精神依托——并且在價(jià)值觀念上認(rèn)同他們的生存原則的一個(gè)重要詩(shī)人。……更為重要的是，他確立了從民間本身來(lái)理解民間文化的一種思維原則”。[1]本文以《揚(yáng)鞭集》部分詩(shī)歌和《瓦釜集》為例來(lái)分析其筆下呈現(xiàn)的復(fù)雜民間世界，并發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌中本土經(jīng)驗(yàn)給現(xiàn)代文學(xué)的想象空間和審美形態(tài)帶來(lái)的啟發(fā)價(jià)值。

1懷有樸素的人文關(guān)懷，真實(shí)地挖掘落后滯重的鄉(xiāng)土現(xiàn)實(shí)和陰郁黯淡的社會(huì)真相

劉半農(nóng)強(qiáng)調(diào)文學(xué)的真實(shí)性，“以為下等人之生活思想，異常簡(jiǎn)單，把我輩文人的思想刻畫他，萬(wàn)不像之理，不知心中存了這含有紳士派臭味的念頭，他的著作，便萬(wàn)萬(wàn)不能與下等社會(huì)的真相符合，真所謂‘失之毫厘，謬以千里’。”[2]他以平等的視角走進(jìn)蕓蕓眾生并體會(huì)酸甜苦辣的真實(shí)生活，設(shè)身處地以普通百姓的思維邏輯與情感體驗(yàn)來(lái)表達(dá)他們的聲音。其詩(shī)歌忠實(shí)記錄了鄉(xiāng)村原汁原味的民風(fēng)習(xí)俗，展現(xiàn)了一幅混沌質(zhì)樸的鄉(xiāng)土畫卷?！吨挥泻菪母窭献硬缓菪母衲铩贩止?jié)敘述了四個(gè)家庭的內(nèi)部矛盾、《車車夜水也風(fēng)涼》描寫了搶寡婦的民間惡俗，都表現(xiàn)了女性深受“男尊女卑”、“一夫多妻”的傳統(tǒng)觀念迫害的婚姻悲劇。《我說(shuō)新婦小姐》以婆婆對(duì)瑣細(xì)生活習(xí)俗(搖紗快、還飯勿滿、醬缸勿蓋、看狗吠、撿豆種、曬腌菜等)的千叮萬(wàn)囑，窺探中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理秩序——婆媳關(guān)系，將背負(fù)封建傳統(tǒng)的老中國(guó)兒女的人生命運(yùn)真實(shí)地挖掘出來(lái)。《老酒吃吃有三樣好》宣泄出在酒支配下小人物的狂歡，敲菱殼(以地產(chǎn)賣于人，過(guò)若干時(shí)復(fù)要求加價(jià)，屢找不已)、打老婆的陋習(xí)，刻畫了游手好閑、自鳴得意、狂妄自大的醉鬼頹廢的生存狀態(tài)和窘迫的生存處境?！稊M兒歌》“事做,街上蕩；討老婆，吃家當(dāng)(方言即家產(chǎn))。家當(dāng)愁吃完，快快養(yǎng)個(gè)兒子中狀元。”描寫了受傳統(tǒng)因襲的鄉(xiāng)土子民那種渾渾噩噩、敷衍了事、慵懶自大的精神狀態(tài)。劉半農(nóng)以江陰方言直白表露了村夫野老的“愚笨”、“簡(jiǎn)單”的思維方式，蘊(yùn)含對(duì)被封建意識(shí)熏染的思想觀念的深刻揭露。

除了呈現(xiàn)民間的生產(chǎn)勞動(dòng)、飲食起居、婚喪嫁娶，他更多地則是飽含深情地去關(guān)注底層民眾的生存境遇，“把數(shù)千年來(lái)受盡侮辱與蔑視，打在地獄里而沒(méi)有呻吟的機(jī)會(huì)的瓦釜的聲音，表現(xiàn)出一部分來(lái)?！盵2]注重書寫民眾的灰色人生境遇，如《相隔一層紙》、《人比人來(lái)比殺人》表現(xiàn)了富人貪圖享樂(lè)的荒唐生活與窮人貧困潦倒的饑寒交迫，對(duì)比出貧富懸殊、民不聊生的現(xiàn)實(shí)。《餓》是貧苦孩童經(jīng)常體會(huì)到的無(wú)奈恐懼的滋味。《兒歌》(小豬落地)“吾鄉(xiāng)沙洲等地，尚多殘殺嬰兒之風(fēng)；歌中所記，頗非虛構(gòu)?！盵3]父母不得不扼殺多口糧的嬰兒，窮困逼迫人性變得狠毒冷酷“落地就是一釘靴”，“蒲包一包甩勒蕩河里，水泡泡，血泡泡”。嬰兒慘死與財(cái)主從魚里吃小囡肉的巧合，映現(xiàn)了窮奢極欲的社會(huì)里普通百姓暗無(wú)天日的生存現(xiàn)狀。除了描寫蒙昧混沌的鄉(xiāng)間百態(tài)，劉半農(nóng)還通過(guò)城市底層勞動(dòng)者(尤其是車夫形象)透視破敗不堪、動(dòng)蕩不安的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，全方位反映民間深重的苦難，以及底層百姓無(wú)奈苦澀的生存體驗(yàn)?！秾W(xué)徒苦》求學(xué)書算，卻倍受虐待侮辱；《恥辱的門》“但饑餓總不是兒戲的事”逼良為娼的絕望；《賣蘿卜人》遭受警察蠻橫驅(qū)逐的無(wú)語(yǔ)木然；《奶娘》為了維持生計(jì)拋棄自己的孩子去照顧別的孩子的無(wú)奈，疲憊的睡意里才能與自己孩子相遇的悲哀；《擬擬曲》城市底層勞動(dòng)者窘困拮據(jù)的現(xiàn)狀以及血痕淚跡的掙扎?？卦V軍閥混戰(zhàn)給平凡百姓帶來(lái)的深重苦難“只是鬧著來(lái)，鬧著走。隸苦子的只是咱們幾個(gè)老百姓?！绷硪皇住稊M擬曲》以直白的對(duì)話哀嘆出車夫老九拖累著病軀為蠻妻弱兒做牛馬的悲慘命運(yùn)，勞動(dòng)者之間的體恤中流露出社會(huì)下層小人物的凄苦嘆息?！盾囂骸吩V說(shuō)了車夫?qū)幵赴烟鹤友b飾車子來(lái)拉攏生意，也不愿披身保暖怕賤身污濁毯子的“吝嗇”矛盾心理。還有涉及現(xiàn)代工業(yè)文明侵入下打工者的遭際，如《隔壁阿姐你為啥面皮黃？》一問(wèn)一答講述了女工忍受無(wú)恥下流的廠長(zhǎng)戲弄，還要“我朝起來(lái)黑朧朧里就要去上工。夜里家來(lái)還還要替人家洗衣裳”的悲慘痛苦。

2站在自足的民間立場(chǎng)，真切地歌頌清新質(zhì)樸的鄉(xiāng)風(fēng)民俗和率直韌性的鄉(xiāng)親百姓

劉半農(nóng)詩(shī)歌更多挖掘民間文化自身的生機(jī)和特有的詩(shī)情魅力，他肯定歌謠“在于能用最自然的言辭，最自然的聲調(diào)，把最自然的情感抒發(fā)出來(lái)。人類之所以唱歌，其重要不下于人類之所以要呼吸?！盵2]宣泄著最直接的生活感受，尤其是對(duì)愛(ài)情真摯大膽的呼喚。劉半農(nóng)通過(guò)描寫男女愉快的勞動(dòng)生活，肯定他們淳美健康的戀愛(ài)觀。如：《山歌》(五六月里天氣熱)“忙完仔勺麥又是蒔秧忙”，“你田岸浪一代一代跑跑得腳底已燙？”樸實(shí)誠(chéng)懇口語(yǔ)中流露出感人肺腑的真情。《山歌》(劈風(fēng)劈雨)“我也勿想你放脫仔棉條來(lái)開(kāi)我，只要看看你門縫里個(gè)燈光聽(tīng)你唱唱歌?！?婦女紡紗必握棉條于手方可紡紗，有他事略停則曰“防脫棉條”)，以民間生產(chǎn)勞作的風(fēng)俗作為底色，勾畫了近乎偷窺的“鄙劣”行為，唱出了大膽熾熱的思慕心理?！渡礁琛?郎想姐來(lái)姐想郎)農(nóng)家月夜乘涼圖，青年男女“同看仔一個(gè)油火蟲蟲飄飄蕩蕩過(guò)池塘”巧妙地傳達(dá)默而不語(yǔ)但心有靈犀的情愫?！盾囓囈顾诧L(fēng)涼》“我月白竹布布衫末也要送一件你，且等八月初三城隍廟里跑節(jié)場(chǎng)”，八月初三為城隍娘娘誕日(廟中西游梳妝樓，陳城隍夫婦寢具，于是日開(kāi)放，四鄉(xiāng)觀者盛至)，跑節(jié)場(chǎng)里男女幽會(huì)的熱鬧?！堆砀琛贰把磲樏⒓?xì)似眉梢，秧田水足如明鏡”明麗清爽的比喻傳遞著“笑語(yǔ)人”懇摯而不落輕浮的愛(ài)情秧歌。

另外，還通過(guò)對(duì)民間生活原色整體地再現(xiàn)，贊美了質(zhì)樸疏野的鄉(xiāng)風(fēng)人情。《一個(gè)小農(nóng)家的暮》農(nóng)婦“灶下煮飯”、農(nóng)夫勞作回歸、孩童數(shù)星唱歌的和諧的生活節(jié)奏?！稊M兒歌》(羊肉店)綿羊宰割、哄搶羊肉的風(fēng)趣場(chǎng)面，“氣壞仔阿大娘，打斷仔阿大老子鴉片槍！隔壁大娘來(lái)勸勸，貼上一根拐老杖！(方言，即拐杖也。)”滑稽慌亂的吃羊肉戰(zhàn)爭(zhēng)中，各色人物洋相百出的窘態(tài)活躍眼前。劉半農(nóng)善于用質(zhì)樸的民間語(yǔ)言營(yíng)造出意境優(yōu)美的田園歌，如：《山歌》(小小里橫河)在秀美的小山小河里“竹籬笆就是她家格小屋兩三間”，與《儂家》“濃林繞屋一抹青，檐下疏疏晾白”有異曲同工之妙。白描的筆致勾勒了鄉(xiāng)野農(nóng)家圖，具有江南一帶樸素清新的意境美?！兜九铩蜂仢M碎屑月光的棚角里飄蕩著天真童趣的夢(mèng)境，表達(dá)了作者對(duì)充滿溫情詩(shī)意家鄉(xiāng)的摯愛(ài)。

“民間往往呈現(xiàn)出麻木、呆滯的愚昧文化形態(tài)，劉半農(nóng)的文學(xué)創(chuàng)作中很少出現(xiàn)啟蒙意義上的‘自由’呼喚，他發(fā)現(xiàn)的是蘊(yùn)涵于民間文化本身的自由渴望。這種‘自由’由于受到殘酷的生存條件限制，轉(zhuǎn)化為對(duì)于一種生存權(quán)利的抗?fàn)?，生命的自由渴望首先表現(xiàn)為生存權(quán)利的獲得?！盵1]平凡的底層人以一種“不爭(zhēng)之爭(zhēng)”的態(tài)度來(lái)面對(duì)苦難，他們?cè)谄D難中執(zhí)著求生，頑強(qiáng)承擔(dān)起生存的重任?！度思艺f(shuō)搖船朋友苦連天》以諺語(yǔ)“世上三椿苦，搖船打鐵磨豆腐”引出全歌，寫了農(nóng)人將辛勞奔波的苦澀生活樂(lè)觀化的心態(tài)：“我看末看格青山綠水繁華地，我吃末吃格青菜白米勒魚蝦垃圾也新鮮?！睋u船捕魚中體會(huì)自由愜意的平淡生活；“我打出鐮刀彎彎好比天邊月，我勿打鋤頭釘耙你里那哼好種田？”打鐵制器中流露出對(duì)勞動(dòng)成果的得意與夸贊；“我做出白篤篤格豆腐好比姐倪格手，我做出油胚百葉來(lái)好供佛勒好齊天?！蹦ザ垢匈澷p勞動(dòng)者對(duì)待自己本分職責(zé)的細(xì)致與踏實(shí)?！稉u一程來(lái)?yè)我怀獭贰拔艺f(shuō)汝生哥來(lái)我里船頭浪相罵末船艄浪講話”(“船頭浪相罵”此為船家常事。兩船因駕駛不慎而相撞，雖至好必出惡語(yǔ)相罵)，處境惡劣卻絲毫沒(méi)有減弱他們待人接物的熱情。

當(dāng)生存利益受到逼迫與威脅，底層百姓不惜以命相拼?！睹姘c鹽》“倆子兒的面，一個(gè)镚子的鹽，擱上半喇子兒的大蔥?！焙?jiǎn)陋粗食吶喊出“咱們不要搶人家的，可是人家也不該搶吃咱們的”敢于同不公平的搶吃者抗?fàn)幍暮狼闋钫Z(yǔ)?！稊M兒歌》(鐵匠鏜鏜)“朝打鋤頭，夜打刀槍”勤苦勞作中孕育堅(jiān)韌的反抗，抗?fàn)幉坏弥鸷藜耐杏凇昂萌藲⒐怙埑?，剩的罔兩吃罔?方言謂強(qiáng)兇無(wú)恥者)。”的自相殘殺，正話反說(shuō)的荒誕想法吐露出備受欺凌、無(wú)路可尋的絕望與憤恨?！督隳呓隳呤讣狻贰氨椫褚话胩饋?lái)醒格一半苦，要勿苦來(lái)泥團(tuán)里一唿睏千年！”不愿在污濁泥團(tuán)里渾渾噩噩度過(guò)日子的鏗鏘決裂。

3汲取民間文學(xué)資源，為新文學(xué)的建構(gòu)提供新鮮血液

劉半農(nóng)借鑒民間資源來(lái)為白話詩(shī)重輸血液，積極反撥書面語(yǔ)的直白和歐化語(yǔ)的死板。他積極追求詩(shī)體革新，“我在詩(shī)的體裁上是最會(huì)翻新鮮花樣的。當(dāng)初的無(wú)韻詩(shī)，散文詩(shī)，后來(lái)的用方言擬民歌，擬‘?dāng)M曲’，都是我首先嘗試”。[2]《瓦釜集》是現(xiàn)代文學(xué)史第一部方言詩(shī)歌集，其歌謠體、擬擬曲、擬兒歌、“四句頭”山歌體等詩(shī)體的創(chuàng)新，給現(xiàn)代新詩(shī)的創(chuàng)作帶來(lái)新的啟發(fā)意義?！锻吒酚米杂傻男问?、和諧的音律展現(xiàn)了民歌給現(xiàn)代白話詩(shī)歌帶來(lái)的新活力。其章法結(jié)構(gòu)基本以“四句頭”為一節(jié)，又繼承《詩(shī)經(jīng)》、《漢樂(lè)府》等傳統(tǒng)民謠重章疊句，或略改二三字，或一字不變?！盾囓囈顾诧L(fēng)涼》每節(jié)第一句都以“??！~~車車夜水也風(fēng)涼”引出(“啊”字聲調(diào)極響極長(zhǎng)，符合勞動(dòng)時(shí)的歌調(diào))，每節(jié)則是由五個(gè)不同的人敘述自己的經(jīng)歷遭遇，“我想到仔我屋里格老親娘”、“我想到仔我屋里格阿大娘”、“我想到仔我前頭村浪格大小娘”由此及彼，感物傷懷。最后一節(jié)“我里勿想短來(lái)也勿想長(zhǎng)”與首節(jié)“我里想仔短來(lái)還好想想長(zhǎng)”首尾呼應(yīng)，感情變化發(fā)展的軌跡由思考到?jīng)Q絕，內(nèi)在感情的自然消長(zhǎng)就給民歌帶來(lái)了流暢神韻?！陡舯诎⒔隳銥樯睹嫫S？》全歌的結(jié)構(gòu)是一問(wèn)一答的民歌對(duì)話體。在“面皮黃”、“實(shí)梗忙”、“面皮紅”的層層追問(wèn)中，娓娓道來(lái)血與淚的生存現(xiàn)狀?！兑痪W(wǎng)重來(lái)一網(wǎng)輕》“一網(wǎng)重來(lái)一網(wǎng)輕，一網(wǎng)里鮮魚十八斤”反復(fù)疊句，情感脈絡(luò)卻發(fā)生了不同的變化，渴望收獲而又破滅的無(wú)奈轉(zhuǎn)變到了對(duì)上層統(tǒng)治者不勞而獲的質(zhì)疑。《亮月彎彎照九州》在月光照耀下范圍由大到小，“照九州”、“照六方”，最后定格在“照仔姐倪家”，時(shí)空跳躍，思緒飄蕩，情深意切。民歌富有音樂(lè)性與節(jié)奏感，《瓦釜集》大體上韻腳相似，押韻的位置具有規(guī)律。《車車夜水也風(fēng)涼》的每節(jié)韻腳為涼(iang)、長(zhǎng)(ang)、好(ao(u))、長(zhǎng)(ang)；涼(iang)、娘(iang)、塞(ai)、裳(ang)；涼(iang)、娘(iang)、好(ao(u))、障(ang)；涼(iang)、娘(iang)、你(i)、場(chǎng)(ang)；涼(iang)、娘(iang)、纏(an)、膀(ang)；將(iang)、相(iang)、目忽(在方言中讀軋鳥切，韻母則為iao)、涼(iang)；涼(iang)、長(zhǎng)(ang)、利(i)、場(chǎng)(ang)。各韻部的韻腹和韻尾大致相同，此歌作為“農(nóng)歌”則是勞動(dòng)時(shí)所唱的響亮的歌謠，其齊齒呼與開(kāi)口呼相交，開(kāi)口呼發(fā)音時(shí)口腔開(kāi)度較大，聲音響亮清晰；齊齒呼的貫穿使詩(shī)歌抑揚(yáng)頓挫，其節(jié)奏也鏗鏘有力?！陡舯诎⒔隳銥樯睹嫫S？》每節(jié)韻腳為黃(uang)、忙(ang)、工(ong)、裳(ang)；忙(ang)、娘(iang)、歲(ui(uei))、當(dāng)(ang)；紅(ong)、孔(ong)、啥(a)、哄(ong)；工(ong)、風(fēng)(eng)、吃(-i)、孔(ong)。此詩(shī)歌中合口呼占大多數(shù)，發(fā)音時(shí)有嗚咽之感，抒發(fā)了對(duì)悲苦身世的不滿與無(wú)奈之感。沉重情緒夾雜著開(kāi)口呼，凸顯了對(duì)無(wú)恥廠長(zhǎng)的怨恨控訴，增強(qiáng)了藝術(shù)感染力?！赌阋铱匆?jiàn)水里格游魚》四句的韻腳為對(duì)(uei)、頭(uo)、零(ing)、人(en)，前兩個(gè)為合口呼，其發(fā)音柔和圓潤(rùn)，哀婉低沉，與詩(shī)歌的意境氛圍相融合。

方言是鄉(xiāng)野文學(xué)的內(nèi)在生命特質(zhì)，劉半農(nóng)的詩(shī)歌采集了原汁原味的江陰方言，凝聚著濃郁的江南水鄉(xiāng)泥土氣。如：扎鞋底、防棉條、推艄、勺麥等生產(chǎn)勞作類；油火蟲、鷂子(紙鳶)、頭胎蛋、鞋面布、襪套頭、拐老杖等鄉(xiāng)土風(fēng)物類；捵小會(huì)、跑節(jié)場(chǎng)、搶寡婦、名和尚等民情風(fēng)俗類。娘倪(母子)、耶兒(父子)、晚娘(后娘，讀如買)、阿大娘(妻子)、老親娘(老婦，年老農(nóng)民都用以自稱其妻)、大小娘(女郎，未嫁者)等人稱詞。還有方言短語(yǔ)：夜摸眼(近視眼)、吊田雞(年長(zhǎng)者戲弄小孩時(shí)的方式)、羹飯種(傳種之種，以羹飯奉祀祖宗)、敲菱殼(屢找不已)、起哈哄(無(wú)端起釁)、豁拆拆(不務(wù)正業(yè))、氣格隆冬祥(拉倒完結(jié))等。方言詞中重疊式的合成詞，如AAB式：搭搭角、想想長(zhǎng)(動(dòng)賓式)；扎扎緊、撳撳滿(偏正式)等；ABB式：如白篤篤、熱烘烘、殺毒毒(陽(yáng)光之酷熱)、黑朧朧等，音節(jié)的重復(fù)增強(qiáng)了語(yǔ)音的節(jié)奏感。另外大量方言襯字、虛詞的嵌入(如時(shí)間助詞“仔”、轉(zhuǎn)折助詞“來(lái)”、語(yǔ)助詞“末”、疑詞“阿”)，使語(yǔ)序與意脈連貫完整并無(wú)實(shí)際的意義，作為口語(yǔ)的標(biāo)志凸顯了當(dāng)?shù)鬲?dú)特的語(yǔ)言習(xí)慣。劉半農(nóng)還大量采用縣諺進(jìn)行創(chuàng)作，或套用或改寫，如：“善政橋直對(duì)鼓樓門，有理無(wú)錢說(shuō)勿請(qǐng)”辛辣嘲諷了上層狗咬狗的混亂現(xiàn)實(shí)；“世上三樁苦，搖船打鐵磨豆腐”繁勞生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)；“只有狠心格老子無(wú)不狠心個(gè)娘”婚姻家庭問(wèn)題；“九天像春天，家家哭少年”、“苗籃 水一場(chǎng)空”、“小豬落地三升糠”、“地上人多心不平，天上星多月不亮”的貧寒生活，等等，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝顺錆M智慧的文化心理和獨(dú)特思維方式。

日常口語(yǔ)具有強(qiáng)大的生命力，以及最誠(chéng)摯最動(dòng)人的感染力。劉半農(nóng)用樸實(shí)的語(yǔ)言準(zhǔn)確地把握底層人物的內(nèi)心世界，“‘引車賣漿之徒’，鑿井耕田之輩，村姑農(nóng)婦，灶婢廚娘，他們一樣是人，一樣會(huì)講活潑自由的人話，而且他們因?yàn)闆](méi)有披帶過(guò)禮教的枷鎖——這倒是得了圣人君子們‘禮不下庶人’這句話的恩惠”。[4]劉半農(nóng)用民間樸訥的口頭語(yǔ)，惟妙惟肖地描摹女兒小惠的嘰嘰喳喳，稚嫩可愛(ài)的童心躍然紙上(《雨》、《一個(gè)失路歸來(lái)的小孩》)?！赌赣H》、《奶娘》直白的傾訴中體會(huì)到母愛(ài)子錐心的焦慮與痛楚。他“善用俚言土語(yǔ)，甚至極土極粗的字眼，也全不避忌，在看的人卻并不覺(jué)得它蠢俗討厭，反覺(jué)得別有風(fēng)趣?！盵2]鄙俚的粗話具有與正統(tǒng)文化大相忤逆的異質(zhì)。他不必忌諱使用“你落脫仔你狗魂來(lái)無(wú)耳朵？”、“你格娘是格偷飯鬼”、“你里老看松來(lái)大表將”、“白米飯沃死狗”、老看松(罵老人之詞)、柳樹(shù)精(罵女人之辭，此言為妖怪)等粗俗罵語(yǔ)，抒發(fā)了他們牢騷戲謔的心理，抓住了鄉(xiāng)間充滿喜劇的神采，切實(shí)呈現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝说纳钸壿嬇c價(jià)值觀念。劉半農(nóng)以其民間文學(xué)的新鮮活潑來(lái)反叛傳統(tǒng)詩(shī)歌的僵化，以及白話新詩(shī)枯燥的詩(shī)味，開(kāi)掘出新詩(shī)地方化、生動(dòng)化的藝術(shù)效果，為現(xiàn)代詩(shī)歌帶來(lái)清爽淳樸的氣象。

4結(jié)語(yǔ)

貧賤的兒時(shí)生活和辛酸的謀生經(jīng)歷使劉半農(nóng)切身體會(huì)到底層人的生存之痛，對(duì)勞動(dòng)人民的摯愛(ài)情感促使土生土長(zhǎng)的他始終偏愛(ài)民間文藝?！鞍朕r(nóng)確是淺，卻如一條清溪，澄澈見(jiàn)底，縱有多少沉渣和腐草，也不掩其大體的清?！盵2]“淺”指他沒(méi)有站在一種拯救、批判的立場(chǎng)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，而是固守民間立場(chǎng)來(lái)敘述鄉(xiāng)人本真庸常的營(yíng)生。“清”不但指劉半農(nóng)人格的“清”，還有其作品風(fēng)格自然、坦誠(chéng)的“清”，啟蒙話語(yǔ)下的文學(xué)運(yùn)動(dòng)中獨(dú)樹(shù)一幟的“清”。劉半農(nóng)以下層人的眼光去關(guān)照民間小人物的生活態(tài)度與價(jià)值觀念，設(shè)身處地地傾聽(tīng)底層民眾的歌聲與哭泣?！拔覀円f(shuō)誰(shuí)某的話，就非用誰(shuí)某的真實(shí)的語(yǔ)言與聲調(diào)不可：不然，終于是我們的話?！盵2]他讓被啟蒙話語(yǔ)遮蔽的民間發(fā)出了自在聲音，展現(xiàn)了啟蒙革命主流話語(yǔ)所構(gòu)建文學(xué)想象之外的世界——即一個(gè)韌性、善良、痛楚、掙扎、粗糙的民間。

參考文獻(xiàn)：

[1]王東光.劉半農(nóng):民間的語(yǔ)言自覺(jué)與價(jià)值認(rèn)同——“民間” 與中國(guó)現(xiàn)代作家研究[J].文藝爭(zhēng)鳴,2013(1):44-48.

[2]魯迅.憶劉半農(nóng)君 [A]// 鮑晶.劉半農(nóng)研究資料.北京:知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社,2011.

[3]劉半農(nóng).劉半農(nóng)詩(shī)選[M].北京:人民文學(xué)出版社,2010.

[4]錢玄同.吳歌甲集序[A]//錢玄同.錢玄同文集(第3卷).北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社,1999.

THE FOLK WORLD PRESENTED BY THE POETRY OF LIU BANNONG —withWhippingCollectionandEarthenwareCollectionas Examples

OU Yang-meng

(SchoolofLiberalArts,ZhengzhouUniversity,Zhengzhou450001,China)

Abstract:People who participated in the May Fourth New Cultural Movement showed the existence physiognomy of the Chinese local community from different angles while Liu Bannong gave a true representation of the local community characteristic of the original ecology by exploring a folk perspective beyond enlightenment vision.Liu Bannong actively drew the vitality of folk resources and made great contribution to the development of vernacular poetry.The paper analyzes the multiple folk world presented in his works with some of the poems inWhippingCollectionandEarthenwareCollectionas examples and tries to spot the inspiring value the local cultural experience in his poetry has brought to the imagination and aesthetic form of modern literature.

Key Words：Liu Bannong; folk world; folk customs; folk standpoint

中圖分類號(hào)：I206.5

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-1751(2015)02-0153-04

作者簡(jiǎn)介：歐陽(yáng)蒙(1990-)，女，河南周口人，碩士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

收稿日期：2014-11-20