doi:10.3969/j.issn.1673-9477.2015.03.039

標識碼] A[文章編號

] 1673-9477(2015)03-126-04

[投稿日期]2015-06-25

[基金項目]福建省教育廳社會科學(xué)B類課題(項目編號:JB13318S)

[作者簡介]王芳（1983-），女，福建閩侯人，講師，研究方向：日本文化。

對于日本民族精神的研究，前人做了充分的工作，對日本的民族精神和矛盾性都做了深刻的剖析。對日本研究最為著名的是美國作家本尼迪克特的著作《菊與刀》，將日本的精神幻化為菊與刀這兩種具象的事物，對于日本民族精神的矛盾性特征進行了解析。國內(nèi)論文中付清松的《日本民族精神矛盾外觀的成因探微》從歷史進程的角度，解析了日本民族的外在性與內(nèi)在性，傳統(tǒng)性與現(xiàn)在性以及集團性與個體性，對其成因引也做了探究。另外武漢科技大學(xué)的賀杰嬋的《從櫻花透射日本的民族精神》比較創(chuàng)新地從櫻花角度探究日本的民族性，主要從櫻花看日本的武士精神以及審美觀。綜上，前人并沒有從文化的角度對日本的民族矛盾性進行探究，櫻花只是日本文化的一個符號，前人的研究缺乏全方位多角度的文化探究。本文更多地從文化角度出發(fā)，擺脫歷史時空的束縛，來研究日本人的民族矛盾性。

根植于同一文化體系的人群都有其相同的民族性，然而日本大和民族卻與東方文化格格不入，在東方文化中凸顯的矛盾性格外惹人注目，將日本民族性抽絲剝繭可以發(fā)現(xiàn)，日本人的矛盾性是如此地令人難以理解。本尼迪克特就指出，“日本人的性格既好勇斗狠而又待人態(tài)度溫和；黷武而又愛美；尊大自傲而又彬彬有禮；冥頑不化而又柔弱善變；表面服從而又心存怨恨，不甘受人擺布；忠誠而又詭詐；勇敢而又怯懦；保守而又易于接受新的方式” [1]。

一、日本文化中民族矛盾性的表現(xiàn)

（一）國民性格的雙重性

一直以來人們戲謔日本為精神分裂的民族，對他們?nèi)烁竦亩嗝嫘愿械嚼Щ蟛唤?。而對于日本人來說矛與盾并非水火不容，只要有統(tǒng)一的契機，則可以使矛盾完美融合。外國人則很難看透日本人的真實想法和真實做法，因為他們總是處于改變之中。

1.尚禮又崇武

日本人崇尚禮儀，對待他人總是以一種彬彬有禮的姿態(tài)出現(xiàn)。日本對禮儀的重視是根植于他們幼時的成長中的，在他們還在兒童時期就被父母要求學(xué)習(xí)各種禮儀，在他們剛剛會蹣跚走路時就開始學(xué)習(xí)尊重長輩。日本人的尚禮之風(fēng)俗在日本人與人初次見面時的身體語言和口頭語言中體現(xiàn)無疑，日本人在初次見面時往往伴隨“初次見面，請多關(guān)照”這類謙虛的語言，還有九十度的鞠躬，并且對待不同身份的人需要不同程度的鞠躬禮，某些鞠躬禮用錯了對象則被認為是無理的表現(xiàn)。另一方面日本人卻是極為崇尚武力的國家，在自己或是集體的榮譽受到侵害時，往往會拔刀相向，好勇斗狠。日本人這樣尚武的風(fēng)氣是日本開國既存的特性，而在封建時期的武士道精神則加重了日本人的尚武精神。尚武是小民族生存的必要條件，在日本社會中各個制度與組織形式都有尚武的痕跡。日本最著名的民族運動“相撲”就是力與美的結(jié)合，日本人尚武，崇拜進行相撲活動的力士。武力與禮儀在日本社會完美結(jié)合，并不矛盾。

2.同一性與獨特性

日本人在集體之中是具有同一性的，單個的個體往往會在集體之中被同化，社會團體中的個人為了實現(xiàn)目標不遺余力，相互協(xié)作，相近的思維方式和共同的行為方式讓他們在集體中有天然的默契性。日本人不同于歐美人更加注重個人主義，宣揚個體差異性，他們更多強調(diào)個體對于集體的依附力。依賴集體、傾向團結(jié)本是日本精神的優(yōu)秀品質(zhì)，但另一方面，它又可以轉(zhuǎn)化為具有負外部效應(yīng)的集團主義，并與個人的吃苦耐勞、逆境不屈等民族性格形成鮮明對照，從而構(gòu)成日本民族精神中的又一重矛盾外觀 [2]。然而日本對外國則并不是同一性，而是表現(xiàn)了民族的獨特性。日本在國際中往往有自我的觀點和立場，出于政治利益的考慮而依附于美國，但在關(guān)鍵性的問題立場非常鮮明。集體性和團結(jié)性只是用來維護國內(nèi)的同一集團的利益，對于外國人，這種同一性不復(fù)存在。

3.命運觀中的必然性與偶然性的統(tǒng)一

日本傳統(tǒng)的神道教相信命運的安排，認為任何事都是神的安排，相信命運中的必然性。但日本人并非被動地接受神的意志，他們更多的愿意發(fā)揮自由意志，通過強大的意志力來實現(xiàn)目的。雖然必然性的命運不可改變，但凡人如何明確神靈的意志，只有在與他人的矛盾斗爭中逐漸明確。日本人相信某些事情的發(fā)生也具有偶然的因素，這些偶然的因素完全可以通過一種人為的感知去避免。在遵從神的意志去行事的前提下，如何發(fā)揮精神的力量，實現(xiàn)目的也是日本人常常思考的問題。

（二）日本文化中的矛盾性

1.文化上保守又進步

日本人對于他們的傳統(tǒng)文化有著近乎癡狂的偏執(zhí)與熱愛，相撲這項運動從現(xiàn)代的角度來看并不具有美感，在減肥浪潮席卷世界之際，兩個上身赤裸，下身僅有一塊布的肥胖身軀進行角力的節(jié)目并不美觀，日本人卻視之為國技。至今為止，日本的相撲選手還是保留著古時的習(xí)慣，相撲選手的生活有非常嚴格的規(guī)定，服飾和發(fā)式也因等級的不同而有不同的設(shè)計，現(xiàn)代化的日本從未放棄這項流傳百年的運動。日本的舞蹈也是固守了神道教的舞蹈特點，神道教萬物皆有靈的思想導(dǎo)致舞者在進行舞蹈時往往不敢進行大幅度的動作，生怕驚擾神靈。東方的舞蹈雖然不似西方的舞蹈那樣強烈但也強調(diào)肢體的舒展，日本的舞者則是壓制住內(nèi)心的情感，肢體內(nèi)斂。然而在教育與科技上日本人是異常進步的，早在明治維新，日本就定下了教育興國的理論，據(jù)不完全統(tǒng)計，幕府末期男子的識字率為40%~50%，女子為15% [3]。

西方先進的生活方式早已成為日本人的生活的一部分，并且日本人仍在不斷學(xué)習(xí)。

2.信仰上的儒教主義與功利主義

儒教是日本的傳統(tǒng)思想觀念，日本的儒教源于中國，逐步融合自身的神道教、佛教形成具有日本思想的儒教。明治維新時期西方的功利主義傳入，對于儒教的禁欲主義和綱常教化形成重大沖擊。然而日本學(xué)者注意到近代以后，無論是儒教主義還是功利主義都無法獨立支撐日本的精神世界，明治政府頒布《教育敕令》將兩者統(tǒng)一于效忠天皇?，F(xiàn)在日本的封建綱常思想一直都存在，只不過以一種家族式的形式存在，日本人的家庭綱常觀念，父子、夫妻關(guān)系都存有等級色彩，將中國古代的儒教思想也搬到了現(xiàn)代生活。然而社會經(jīng)濟上卻是以功利主義為先，企業(yè)的效益與利益高于一切。

3.櫻花與武士道精神

“花數(shù)櫻花，人數(shù)武士”，折射出日本人的價值觀理念。櫻花這樣具有柔美特性的花朵與堅毅剛強的武士品質(zhì)相提并論，這是大和民族矛盾性的又一寫照。日本人認為櫻花在盛開絢爛之際，經(jīng)風(fēng)吹落，漫天花雨的情景是最為壯麗的，就像是武士毅然決然赴死的情景。武士道，視死亡為等閑之道也 [4]。櫻花的柔和和武士道的剛硬形成完美對比，日本人對此卻認為是相通的，既愛櫻花，又崇武士。

（三）民族自我的劣根性

日本人的民族矛盾性注定了他們的劣根性，這樣的民族特質(zhì)導(dǎo)致日本的軍國主義猖獗，并且在社會發(fā)展中伴隨一系列的問題，加劇社會的不安定性。

1.審美的矛盾性造成的暴力擴張

日本人追求完美，細心敏感，容易沉浸在美之中，然而日本人對于美的定義不涉及到道德層面，不會受到道德的束縛。血腥、暴力往往也是他們追求的美，不辨善惡的盲目追求導(dǎo)致日本社會的暴力事件層出不窮。日本的黑社會勢力猖獗，而且往往是受到政府承認存在的。黑社會根系龐雜，深入到日本社會的各處，犯罪率逐年增加。日本的邪教組織也異常活躍，類似于奧姆真理教這樣的邪教往往導(dǎo)致社會動蕩。日本的青少年犯罪情況也不容樂觀，同比世界而言，日本的青少年犯罪手法之殘忍令人發(fā)指，而犯罪者在事后往往表現(xiàn)出冷漠而無畏，日本的暴力影片常常成為青少年犯罪的模仿對象。

2.變態(tài)而煽情的愛情觀造成的男女不平等

日本社會生存壓力的增加，給日本家庭主要勞動力的男性帶來巨大壓力，造成他們心靈的變態(tài)扭曲，變態(tài)的行為往往會給與他們壓力的釋放，心靈得到快感。日本男人的愛情觀里女人是其所有品之一，女性在家庭中應(yīng)該完全服從男人的意志。女性作為家庭的弱者往往成為他們施虐的對象，通過對女性施虐表現(xiàn)他們的強大。日本社會的女性往往以一種賢妻良母的形象存在，她們?yōu)檎煞蚝蛢鹤訙蕚浜靡磺?，她們的生活就是家庭。一些婦女往往在婚后就會變成全職太太，即使是著名的日本明星山口百惠在結(jié)婚后也息影隱匿了，這是日本社會對于女性的定位。但這種定位往往伴隨性別歧視，或者說有些女士能夠為社會創(chuàng)造更多的價值，礙于社會的觀念，而變?yōu)榧彝D女。

二、日本文化中民族矛盾性的成因

（一）島國地理位置的影響

日本矛盾的民族特性和他們的自然環(huán)境是密不可分的。日本是一個島國，四面環(huán)海，多山地丘陵，可耕地面積狹小，并且位于板塊交界地帶，多火山地震，自然災(zāi)害頻發(fā)。在這樣艱苦惡劣的環(huán)境下，日本人的生存必須依靠集體的力量。日本人重視團結(jié)協(xié)作，強調(diào)行動一致性，在集體行動中才能獲得個人生存的機會，因此日本人就無法像歐美那樣強調(diào)個人主義，這樣的條件下所有人都宣揚個人主義是無法生存的。日本孤懸海外的地理位置，造成在交通不發(fā)達的時期是很難進行人口流動的。日本不同于中國在歷史上發(fā)生多次民族遷徙，形成多民族的國家，日本社會的人口流動僅限于島國內(nèi)部，這就造成單一民族大和民族的形成。單一的大和民族、統(tǒng)一的文字語言、穩(wěn)定的政治形態(tài)，使得日本人的民族認同感、文化歸屬感比較強，這是其產(chǎn)生強烈的民族主義情緒的重要原因 [5]，這也就造成日本在面臨外國社會時，往往具有排他性，外國人難以理解日本人的思維。日本人的島國屬性造成他們本土的文化不易流失保存完好，日本人對于傳統(tǒng)的文化偏愛異常，即使經(jīng)歷時代的變遷也不會忘記傳統(tǒng)。日本作為島國與外界的交流較少，信息閉塞，日本社會在歷史上與中國和朝鮮相比發(fā)展較慢，日本人獨特的地理位置導(dǎo)致他們有西方海洋文明的特性，征服海洋尋求先進的文明。日本通過遣唐使將中國唐朝的禮儀典章，科學(xué)文化運回日本，進行改革，建立先進制度。美國人黑船事件后，日本人學(xué)習(xí)西方文明、先進的科技教育制度，又提出“和魂洋才”，無論在何時日本總保持一種積極學(xué)習(xí)的態(tài)度，意識到島國的危機性，總帶有居安思危的思想。然而在改革中卻不會被異國文化同化，日本始終是日本。在學(xué)習(xí)的過程中日本人一直保持一種謙卑的學(xué)習(xí)者的姿態(tài)，島國的自卑性早已深入骨髓，因此日本人的性格中一直延續(xù)這樣彬彬有禮的形象。

（二）歷史進程發(fā)展的影響

日本人的尚武，崇拜武士，信仰武士道精神與日本的歷史進程是牢不可分的。鐮倉幕府統(tǒng)治時期，御家人制度得到確立，武士作為一個階層社會地位得到了確定，此后的千年武士和武士道精神一直被幕府用來作為統(tǒng)治的手段。武士道認為對待主君，對待天皇要絕對忠誠，不惜以死亡來換取榮譽。日本的武士階層在明治維新之后消失，然而武士道精神從來沒有消失，并且一直存留在日本人心中。一方面武士道精神被運用到了企業(yè)中，以往對于君主的絕對效忠變成了對企業(yè)的絕對忠誠，日本人的企業(yè)文化非常強調(diào)“忠”的概念，目的是培養(yǎng)員工對于公司工作認真奉獻。另一方面武士道精神的錯誤泛濫造成日本人的暴力傾向嚴重，崇拜強者和權(quán)威的心理以及忽略仁慈而強調(diào)忠誠 [6]。首先是日本軍國主義與右翼勢力的猖獗，二戰(zhàn)時的軍國主義思想給日本以及世界帶來了深重的災(zāi)難，日本人將武士道精神灌輸給參戰(zhàn)的日本青年，日本軍隊在中國所犯下的罪行令人發(fā)指，這種被利用的武士道精神往往導(dǎo)致集體性的犯罪，個人處于這樣的環(huán)境中，犯罪已經(jīng)不自知。另外日本人因為武士道精神崇武之心旺盛，這不同于中國的武士以止息干戈，強身健體為目標，日本人尚武往往引發(fā)社會暴力事件。

（三）獨特的審美觀

造成日本人矛盾的民族特性的另一原因就是日本獨特的審美觀，日本人對于美的認知往往不同于世界。日本人最傳統(tǒng)的審美就是物哀，認為美麗與哀愁總是一并存在的，只有憂愁哀傷才是人生最真實的情感。因此日本人認為櫻花之美并不是滿樹繁花之時，而是花瓣凋零之際，這樣轉(zhuǎn)瞬即逝的消亡之美才更值得銘記。日本人對于死亡有獨特的理解，許多民族都以死亡作為生命的終結(jié)而哀傷，日本人將死亡試做人格升華的體現(xiàn)，將為主君而死的武士視作神佛供奉，死作為生的對立面而存在，也是屬于人生的過程之一。日本人對于傳統(tǒng)文化的偏執(zhí)也是他們獨特的審美觀造就的。例如相撲運動中相撲武士的形象及其表現(xiàn)出的力量，在日本人眼中是美的享受。日本人對于盆景藝術(shù)的癡迷達到了無以復(fù)加的地步，西方人重視享受自然，日本人因為受到自然的威脅太多更喜歡控制自然，用盆景將自然掌控于身邊。

三、結(jié)束語

日本人矛盾的民族特性，源于他們島國的地理位置，也有日本歷史發(fā)展的原因，以及他們在歷史中形成的獨特審美，根植于日本人的文化之中，根植于日本社會的各個方面，對于中國而言研究日本民族的矛盾性才能更加深入的認識日本，實現(xiàn)中日的友好交流。