尹 波

(長江師范學院大學外語教學科研部，重慶涪陵408100)

當前涉及到文化方面的英語教育教學主要是引入西方英語國家的文化，對于中國悠久的歷史和豐富的傳統(tǒng)文化的介紹比較少，涉及到豐富多彩的地域文化和民族文化更是少之又少。在英語教學過程中，學生很容易對于英美國家的文化產(chǎn)生興趣，一方面，有利于自身的英語修煉;另一方面，對于學生的世界觀，人生觀及價值觀可能會產(chǎn)生一定的沖擊。尤其是西方的拜金主義、享樂主義等思想會影響中國學生的思想。因此，在英語教學中傳承民族文化具有重要的現(xiàn)實意義。

一、英語教學中民族文化傳承的重要性

語言是文化傳承的工具，文化是語言的載體。因此，二者之間有著密不可分的聯(lián)系。然而，在英語教學中應該以傳承民族文化為主，還是以傳承英語文化為主，學術界尚存爭議。在英語教學中保護和傳承民族文化具有重要的現(xiàn)實意義主要體現(xiàn)在以下幾個方面的解讀。

(一)教育具有文化傳承的功能

文化通過教育一代代傳承下來。民族的優(yōu)秀文化和技藝的傳承主要是通過教育得以實現(xiàn)。了解和掌握民族文化背景知識是人們在異地民族地區(qū)生存和繁衍之本。即使是英語教學也必須要植根于民族文化的沃土之中，密切聯(lián)系區(qū)域民族日常生活實際，才能達到中西文化合璧，弘揚本族文化之精髓，才能提升少數(shù)民族學生修煉英語的熱望與興趣，從而實現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)英語教學質(zhì)量的飛躍。

(二)構建以英語為工具，民族文化為載體，凸顯民族文化特色的英語教學平臺

很多人學習英語多年卻不能用英語表達最簡單的日常生活需要，根本原因是當前的英語教學背離了中國實際情況，盲目的與國際接軌，迎合發(fā)達國家的標準，照搬照抄他國外語教學的做法和經(jīng)驗，卻很少關注自己國家和民族的文化，導致英語課堂空洞無趣，脫離實際。

英語教學中傳承民族文化，能夠培養(yǎng)學生們的愛國情操。在英語教學中融入民族文化的內(nèi)容，能夠將英語和民族文化很好的結合起來，既有利于外語的學習也有利于民族文化的傳承。

(三)強化民族文化意識

在經(jīng)濟全球化的今天，歐美文化在人民的文化選擇中有著強大的吸引力，甚至歐美文化是很多領域是文化的主流，代表著流行文化的發(fā)展方向。由于青年學生的世界觀、人生觀、價值觀等尚未完全確立，歐美流行文化對于他們的吸引力無疑是巨大的?！霸谖幕煌倪^程中，落后文化和弱勢文化都會有被先進文化和強勢文化侵蝕、消解和同化的擔憂和危險”［1］。要應對這種文化上的挑戰(zhàn)，就需要在英語教學中培養(yǎng)學生對于民族文化的自覺和自信。

1．民族文化自覺。何謂文化自覺?按照費孝通先生的觀點，文化自覺就是“生活在一定文化中的人對其文化有自知之明，自知之明是為了加強對文化轉型的自主能力，取得決定適應新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位”［2］。“我們認為文化自覺指的就是一個民族在文化上的覺醒，是對文化地位和作用的理性認知，是對文化發(fā)展規(guī)律和趨勢的正確把握和對發(fā)展文化的歷史責任的主動擔當”［3］。對于民族文化自覺的問題，在武陵山區(qū)顯得尤為突出:有很多當?shù)氐睦习傩照J為自己的文化不是文化，是愚昧、落后和過時的東西;認為本地域沒有文化，是最貧窮和落后的;很多人對于本地域和本民族的文化遺產(chǎn)缺乏自覺，也缺乏對于民族文化的自信。

2．民族文化自信?！懊褡逦幕陌l(fā)展與繁榮離不開文化自信與自覺，少數(shù)民族文化的傳承更應該建立在文化自信的基礎上”［4］。在英語教學中，只有樹立了對民族文化的自信，才能在文化交流中樹立正確的跨文化交際的意識，將民族文化和外國文化擺在平等的地位上，既不墨守成規(guī)、固步自封、盲目排外，也不會一味的崇洋媚外，只有這樣才能永葆民族文化的生機和活力。

3．地域文化。“地域文化是指在一定空間范圍內(nèi)特定人群的行為模式和思維模式的總和”［5］。地域內(nèi)文化區(qū)別于區(qū)域外文化最顯著的特征在于地域差異性。具體到武陵山區(qū)來講，就是武陵山脈所覆蓋的區(qū)域內(nèi)的文化與區(qū)域外的文化的顯著性差異。武陵山屬于褶皺山，是面積約十萬平方公里的大山脈，并且區(qū)域內(nèi)山脈的海拔一般都在一千米以上。這種特殊的地理環(huán)境造就了區(qū)域內(nèi)地理環(huán)境的相對獨立和穩(wěn)定。武陵山區(qū)主要是指重慶的黔江，酉陽，秀山，彭水，石柱;湖北恩施州;湖南湘西州;貴州銅仁地區(qū)。武陵山區(qū)雖然分屬于渝、鄂、湘、黔，但區(qū)域內(nèi)生活的主要民族相同，文化相通，習俗相近，交往頻繁。由于武陵山區(qū)內(nèi)部這種經(jīng)濟、文化活動的頻繁交流，使其成為一個經(jīng)濟文化整體。這種區(qū)域經(jīng)濟文化體由于文化的相似、習俗的相通、地理環(huán)境的相近等因素，便具有長期的穩(wěn)定性。

武陵地區(qū)具體有眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括民間文學;民間音樂;民間舞蹈;傳統(tǒng)戲劇;曲藝;雜技與競技;傳統(tǒng)手工技藝;民俗［6］。

4．土家族文化。武陵山區(qū)生活著八百多萬土家族人民，這里是土家族群眾的主要聚居區(qū)。因此，土家族文化是武陵山區(qū)域文化的重要特征和重要組成部分。當?shù)赝良易宓姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)主要有民間文學，傳統(tǒng)音樂，傳統(tǒng)舞蹈，傳統(tǒng)戲劇，曲藝，傳統(tǒng)技藝及民俗［7］。

二、土家族文化的現(xiàn)狀

在漫長的歷史進程中，勤勞善良的土家族人民創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是當前土家族文化傳承現(xiàn)狀不容樂觀。

(一)土家語發(fā)展空間被弱化

語言是民族的四大基本特征，土家語是土家族的民族語言，也是土家族區(qū)分于其他民族的最顯著性的標志。特別是在土家族被確認為單一少數(shù)民族的問題上，土家族語發(fā)揮了不可替代的重要作用。但是目前土家族的總人口已超過八百萬，但會說土家族語的不足五萬，其中湖南龍山縣約有四萬人會說土家族語，其余各地總數(shù)不到一萬［8］。

(二)哭嫁習俗瀕臨失傳

哭嫁是土家族十分典型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但是它的傳承現(xiàn)狀令人堪憂。由于現(xiàn)在婚禮習俗的變遷，城市人的婚禮都是酒店里舉行的西式婚禮，城市里已經(jīng)見不到土家族的哭嫁習俗了。在廣大的農(nóng)村地區(qū)，哭嫁習俗也越來越少了。

(三)擺手舞傳承遇到困難

在來風原有的大擺手，現(xiàn)已失傳，僅在百福司鎮(zhèn)舍米糊村還保存著原汁原味的小擺手。來鳳縣總人口三十二萬，百福司鎮(zhèn)僅有三萬一千人口，宣恩總人口和來鳳差不多，但跳擺手舞的人數(shù)更少，而恩施州總人口是三百九十萬，如此看來，整個恩施州跳擺手舞的人不足10%，形勢不容樂觀［9］。擺手舞傳承困境既有歷史的原因，也有現(xiàn)實的原因。歷史上，擺手舞具有祭祀(祈求祖先和神靈的保佑)、軍事(鼓舞將士的作戰(zhàn)勇氣)、農(nóng)事(慶祝農(nóng)業(yè)的豐收)等功能。隨著時代變遷，擺手舞的祭祀、軍事、農(nóng)事功能的土壤已經(jīng)消失?，F(xiàn)實中，由于現(xiàn)在娛樂方式的多元化，現(xiàn)代化的網(wǎng)絡游戲、KTV唱歌、體育活動等占據(jù)了人們休閑娛樂的主流。

(四)西蘭卡普技藝傳承步履維艱

原來的龍山縣土家織錦工藝廠，苗市織錦廠，民安土家織錦廠都在經(jīng)濟和環(huán)境的壓力下，已經(jīng)相繼停產(chǎn)了。部分專業(yè)織錦藝人重新又回到民間，而大部分藝人迫于生活環(huán)境投入外出打工的熱潮中，現(xiàn)在從事專業(yè)織錦的藝人很少了，兼事打花的比較多，只在農(nóng)閑時候才織［10］。

三、土家族文化瀕臨失傳的原因分析

生產(chǎn)方式的變遷壓縮了一些文化活動的生存空間。例如薅草鑼鼓，是由兩個人在前面敲鑼、打鼓，并輪流對唱來鼓舞大家的勞動熱情和保持統(tǒng)一的薅草進度。但是，現(xiàn)在的田間一般是一個家庭的成員去薅草，如果都去敲鑼打鼓了，誰去薅草呢?

青壯年勞力外出務工或者是大學生去外地讀大學。由于很多國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人活躍在本地區(qū)，這兩類人生活的地域不同，造成了傳承上的地域障礙。

土家族有語言無文字。很多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承只能通過口頭傳授，而無文字記載，加速了土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消亡。

數(shù)字化、信息化時代沖擊了傳統(tǒng)文化的傳播空間?，F(xiàn)代人，尤其是年輕人喜歡用手機上網(wǎng)、聽音樂等方式來消遣，而傳統(tǒng)的土家族山民歌、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)的曲藝等文藝形式，在網(wǎng)絡上并不多見。這樣也阻隔了年輕人接觸土家族文化的機會。

外來文化沖淡了年輕人的民族文化積淀?，F(xiàn)在年輕人往往被歐美大片、日本動漫、韓劇、韓國綜藝等吸引，對于外來文化的激情遠遠高于民族文化的熱情，如果長此以往地持續(xù)下去，后輩人對于民族文化的積淀就會越來越淡，越來越薄弱。

學校教育的缺失。由于在學校教育中，土家族文化不是升學考試的必考科目，只是在某些學校中作為校本課程進行學習，課時少、師資力量薄弱、缺乏統(tǒng)一的教材和教學大綱，導致學校教育對于土家族文化的傳承是零星，碎片化的。

四、土家族文化融入的原則及措施

為了使土家族文化能夠代代傳承下去，有專家提出了通過立法進行傳承并且提出了立法的基本原則。即“傳承人教育、學校教育與社會教育相結合原則;專業(yè)教育與普及教育相結合原則;教育傳承內(nèi)容的可選擇性與瀕危土家族非物質(zhì)文化優(yōu)先教育傳承相結合原則;原真性與可解讀性相結合原則”［11］。

作為學校教育來講，新的課程改革為土家族文化的傳承提供了平臺?！靶碌恼n程改革給地方課程、校本課程留下了較大的空間，這就為傳承鄉(xiāng)土知識、民族文化提供了有利的條件。研究如何把鄉(xiāng)土知識、民族文化融入到地方課程和校本課程當中是課程改革的重要任務”［12］。

(一)堅持歷史傳承與時代發(fā)展相統(tǒng)一的原則

土家族文化融入武陵山區(qū)英語教學中首先要解決融入實現(xiàn)傳承的素材。土家族有豐富的文化資源，在英語教學中首先要傳承土家族文化中最為優(yōu)秀和經(jīng)典的東西。同時要堅持與時代發(fā)展相統(tǒng)一。例如，對于土家族擺手舞的傳承:土家族擺手舞是土家族區(qū)別于其他民族的重要標志之一，在土家族文化中有著十分重要的地位，除了祭祀功能，與廣場舞相結合，現(xiàn)代擺手舞動作更加舒展優(yōu)美，其節(jié)奏更加明快，富有韻律，深受廣大人民群眾的歡迎。在英語教學中，通過介紹擺手舞的起源、擺手舞的形式和內(nèi)容及擺手舞的最新發(fā)展趨勢，可實現(xiàn)踐行《擺手舞·Waving Dance》，貫徹歷史傳承與時代發(fā)展相統(tǒng)一的原則。

(二)堅持有選擇性的融入

首先，少數(shù)民族英語教學中要融入和傳承民族經(jīng)典和瀕臨滅絕的文化。例如，土家語現(xiàn)在已經(jīng)處于深度瀕危狀態(tài)，大多數(shù)土家族群眾已經(jīng)不會講土家語。為了挽救這種危局，在英語鄉(xiāng)土教學中應該首先選擇傳承這一類的文化。例如，在《土家語oTujia Language》授課中，引入采用土家語與英語互譯的方式，介紹一些簡單的土家語的詞匯，以此來激發(fā)大家學習土家語的興趣。

(三)英語鄉(xiāng)土教材的開發(fā)

教材是進行教學的重要的工具和手段。英語鄉(xiāng)土教材的開發(fā)直接關系到教學的成敗。在教材開發(fā)中應堅持專業(yè)與鄉(xiāng)土相結合的原則。教材的編寫隊伍中既要有對教材編寫十分熟悉的專業(yè)人員，又要有熟知土家族文化的文化傳承人。只有這樣才能編寫出適合武陵山區(qū)土家族文化教學實際的教材。因此，聯(lián)手武陵山區(qū)土家族聚居區(qū)的地方教育部門進行教育協(xié)作，聯(lián)合起來編寫一部具有地方特色的英語鄉(xiāng)土教材，并在教學中推廣使用。

(四)師資力量的培訓

在土家族的文化傳承中，僅僅有好的教材是遠遠不夠的。能否將教學搞好的關鍵就是師資。由于英語專業(yè)的大學生很少接觸到民族文化，民族專業(yè)的大學生又不熟悉英語教學。為此，可以采取招聘的方式，選擇那些英語語言面貌較好又喜歡土家族文化的大學生、研究生充實到英語教師隊伍中來。同時，需要對這些教師進行土家族文化方面的培訓，使之達到教學要求。為了能吸引并留住人才，還需要最大程度的提高待遇，使之能招得來，留得住，用得上。

五、結語

綜上所述，在土家族聚居的武陵山地區(qū)英語教學中融入土家族文化有利于民族文化的傳承和發(fā)展;也有利于提高當?shù)厝罕姷拿褡逦幕杂X和民族文化自信，增強民族文化意識和民族文化自豪感。在土家族文化融入的過程中應該堅持歷史傳承與時代發(fā)展相統(tǒng)一，同時在英語教學中融入的土家族文化的內(nèi)容選擇，英語鄉(xiāng)土教材的開發(fā)，師資力量的培訓等方面都應有具體的措施。只有這樣才能真正將土家族民族文化精髓傳承，傳播和發(fā)揚光大。

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