李德芝，李 薇

(山西農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山西 太谷 030801)

高校思想政治理論課教材話語向教學(xué)話語轉(zhuǎn)化的三個維度

李德芝，李 薇

(山西農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山西 太谷 030801)

著力促進(jìn)高校思想政治理論課教材話語向教學(xué)話語的有效轉(zhuǎn)化，進(jìn)一步提高思想政治理論課教學(xué)的信度和效度，需要把握3個維度：1.正確定位思想政治理論課話語主體，促進(jìn)單主體話語向雙主體話語的轉(zhuǎn)化；2.科學(xué)表達(dá)思想政治理論課話語內(nèi)容，促進(jìn)固化形態(tài)話語向動態(tài)話語的轉(zhuǎn)化；3.不斷創(chuàng)新思想政治理論課話語方式，促進(jìn)理論話語向生活話語的轉(zhuǎn)化。

思想政治理論課；教材話語；教學(xué)話語；轉(zhuǎn)化

DOI號：10.13320/j.cnki.jauhe.2015.0172

所謂話語是指在特定社會語境中人們進(jìn)行交流與溝通的具體言語行為、表達(dá)方式以及由此產(chǎn)生的社會效應(yīng)。具有相同范式的言語方式與表達(dá)方式的集合就構(gòu)成了話語體系[1]。高校思想政治理論課話語體系是圍繞實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，由教師主導(dǎo)的包括話語內(nèi)容、話語方式等介體要素，以追求實現(xiàn)獲得話語權(quán)為標(biāo)志的復(fù)合體系[2]。 思想政治理論課教學(xué)具有使用語言進(jìn)行交流、運(yùn)用話語提升教學(xué)效果的特性。因此，話語以及話語體系不僅是思想政治理論課得以順利實施的重要媒介和必要手段，而且是影響思想政治理論課教學(xué)信度和效度的重要因素。高校思想政治理論課既是一種文本課程又是一種“言教”方式，其教材話語并不等同于教學(xué)話語。教材話語是知識結(jié)構(gòu)體系的概念化、系統(tǒng)化和抽象化的書面語言集合體；教學(xué)話語是通過教師對教材話語的加工和處理，把概念化、抽象化的知識結(jié)構(gòu)體系轉(zhuǎn)化為大學(xué)生能夠接受和認(rèn)可的教學(xué)結(jié)構(gòu)體系。思想政治理論課教材話語向教學(xué)話語的轉(zhuǎn)化，實質(zhì)上是把由知識結(jié)構(gòu)體系構(gòu)成的文本話語轉(zhuǎn)化為由教學(xué)結(jié)構(gòu)體系構(gòu)成的“言教”方式，實現(xiàn)思想政治理論知識由教育者向受教育者的轉(zhuǎn)移與傳遞以及二者之間的交流與溝通，從而增強(qiáng)思想政治理論課的實效性和話語權(quán)。實現(xiàn)教材話語向教學(xué)話語的科學(xué)轉(zhuǎn)化，是高校思想政治理論課話語體系建設(shè)的重要內(nèi)容和必然要求。著力促進(jìn)高校思想政治理論課教材話語向教學(xué)話語的有效轉(zhuǎn)化，必須正確定位話語主體、科學(xué)表達(dá)話語內(nèi)容、不斷創(chuàng)新話語方式。

一、正確定位思想政治理論課話語主體，著力促進(jìn)單主體話語向雙主體話語的轉(zhuǎn)化

促進(jìn)高校思想政治理論課教材話語向教學(xué)話語的轉(zhuǎn)化必須正確定位話語主體，正如馬克思所說：“我們的闡述自然要取決于闡述的對象?！盵3]現(xiàn)代教育理念下思想政治理論課教學(xué)實踐表明，高校思想政治理論課的話語主體就是教師與學(xué)生，這一角色定位決定了教師責(zé)無旁貸要以學(xué)生作為話語的交流對象。雖然師生主體雙方在教與學(xué)的互動過程中并非是完全并列的，但二者具有平等的話語權(quán)則是毋容置疑的。從教師與學(xué)生的對象性關(guān)系來看，教材話語是單主體語言，它是從教師角度出發(fā)，旨在向?qū)W生傳授科學(xué)理論知識的單向度灌輸語言；而教學(xué)話語則是學(xué)生可接受的雙主體語言，它是從學(xué)生角度出發(fā)的一種基于平等交流、理性認(rèn)識的知識獲取，是師生主體雙方平等互動、相互協(xié)同的交互式語言。因此，在思想政治理論課話語主體意義上，要促進(jìn)單主體話語向雙主體話語的有效轉(zhuǎn)化，就必須解決思想政治理論課話語主體的“為我性”問題。

高校思想政治理論課話語表達(dá)要與話語主體的“為我性”相契合。馬克思曾在《德意志意識形態(tài)(節(jié)選)》中指出“語言也和意識一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的。凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的?！盵4]人們的一切活動本質(zhì)上是一種“為我”的自覺自為的活動。因此，在促進(jìn)思想政治理論課從教材的單主體話語向教學(xué)的雙主體話語轉(zhuǎn)化過程中，應(yīng)該充分考慮和反映話語主體所理解的“為我關(guān)系”，尤其要讓學(xué)生感受到話語及其表達(dá)是“為我關(guān)系”的存在，真正構(gòu)建師生主體之間的話語互信與互動平臺。

一方面，要打破“主客二分”范式下的單主體思維方式，確立師生主體之間雙向互動的平等地位。在“主客二分”的傳統(tǒng)話語體系中，由于教育者權(quán)威的神圣化和受教育者的被動邊緣化，教育者“我說你聽”式的單向灌輸和“我打你通”式的控制性、征服性乃至專斷性的“填鴨”方式，完全扼殺了師生雙方彼此互信、雙向互動的主體性，導(dǎo)致教師與學(xué)生之間話語系統(tǒng)不兼容、信息系統(tǒng)不對稱、相互交流不暢通，嚴(yán)重影響思想政治理論課話語體系的信度和效度。“教育是人與人精神相契合、文化得以傳遞的活動。而人與人的交往是雙方的對話和敞亮……所謂教育，不過是人對人的主體間靈肉交流活動?！盵5]教學(xué)的本質(zhì)是師生主體雙方互信和教與學(xué)雙向互動的統(tǒng)一，這一雙重交互性的動態(tài)系統(tǒng)是建立在充分尊重教師與學(xué)生主體性自由發(fā)揮的基礎(chǔ)之上，“并在‘基于學(xué)’而設(shè)計‘教’的教學(xué)原則統(tǒng)攝下”[6]，不斷促進(jìn)師生主體雙方彼此互信、對應(yīng)互動和交流溝通；不斷促進(jìn)師生主體之間沒有任何障礙的橫亙與阻隔，在平等、真切、和諧的關(guān)系中實現(xiàn)雙方主體性的有效融合；不斷促進(jìn)教師與學(xué)生的教與學(xué)的需要與滿足需要的合二為一，以及達(dá)成的相互承認(rèn)、包容、理解和合作，并在教學(xué)過程中形成一個師生主體之間具有雙重交互性的“話語共同體”，從而全面提高信息轉(zhuǎn)化率和教學(xué)有效性。

另一方面，要破除話語一言堂的權(quán)威獨(dú)白式套路，構(gòu)建師生雙方共享話語權(quán)的話語體系。教師和學(xué)生擁有平等話語權(quán)是現(xiàn)代教育理念下高校思想政治理論課改革教學(xué)方法、完成教學(xué)任務(wù)、實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的基本要求和必要手段。然而，由于受到傳統(tǒng)教化思想的影響，目前高校思想政治理論課教學(xué)不同程度存在著話語一言堂現(xiàn)象，有些教師已經(jīng)習(xí)慣了一種權(quán)威獨(dú)白式的話語套路，他們憑借其對知識的優(yōu)先占有而掌控著課堂教學(xué)的話語權(quán)，在師生共同的話語體系中占據(jù)了制高點、處于霸主地位；無視學(xué)生的身心健康和主體意識，牢牢控制和操縱著學(xué)生這個“弱勢群體”的思維和話語，似乎他們所能做的唯一工作就是原封不動地將政治口號拷貝到學(xué)生的頭腦中，造成思想政治理論課話語喪失了言語感化的魅力、話語敘事的理性、人文關(guān)懷的價值。話語一言堂是對語言的一種專制，這種權(quán)威獨(dú)白式話語套路剝奪了學(xué)生話語表達(dá)的機(jī)會和權(quán)利，導(dǎo)致學(xué)生的語言行為以及其中蘊(yùn)含的探索和質(zhì)疑精神也隨之流失。必須指出，在思想政治理論課話語體系中，教師與學(xué)生兩個主體是相互制約和相互設(shè)定的。教師應(yīng)在具有正確的主體意識和較強(qiáng)的主體能力基礎(chǔ)上，充分尊重學(xué)生的主體性，調(diào)動學(xué)生的積極性，激活學(xué)生的主體意識，啟發(fā)學(xué)生的主體性人格，切實把師生雙方同時置于話語場域中并且共同成為話語主體、共享話語權(quán)，以平等而獨(dú)立的意識主體和話語主體的存在和出場為前提。要憑借語言在話語主體間的往返互動，促進(jìn)師生雙方彼此互信、凝聚共識，構(gòu)成某種先于行動又指導(dǎo)行動的情景模式，形成具有雙重交互性的“實踐共同體”。如同伽達(dá)默爾所說：在話語交互過程中使得對話雙方的“視界”相遇和交融，形成了新的“視界融合”。在“這樣一種自身置入，既不是一個個性移入另一個個性中，也不是使另一個人受制于我們自己的標(biāo)準(zhǔn)，而總是意味著向一個更高的普遍性的提升，這種普遍性不僅克服了我們自己的個別性，而且也克服了那個他人的個別性?！盵7]由此可見，只有在消除話語一言堂、共享話語權(quán)的前提下，才能有效防止思想政治理論課話語體系中教師與學(xué)生所處地位的不對等性和兩張皮狀態(tài)，不斷促進(jìn)師生主體雙方進(jìn)行著極富有吸引力的話語交流和對自身的逾越，以及教師與學(xué)生最終達(dá)成話語的共鳴、問題的共解、思想的共識。

二、科學(xué)表達(dá)思想政治理論課話語內(nèi)容，著力促進(jìn)固化形態(tài)話語向動態(tài)話語的轉(zhuǎn)化

促進(jìn)高校思想政治理論課教材話語向教學(xué)話語的轉(zhuǎn)化必須科學(xué)表達(dá)話語內(nèi)容。思想政治理論課的話語系統(tǒng)以其政治性為主要特征，話語內(nèi)容是思想政治理論課知識結(jié)構(gòu)體系的權(quán)威性載體，由教材話語決定的思想政治理論課話語內(nèi)容在思想政治理論課話語體系中具有重要的和基礎(chǔ)性作用。從話語內(nèi)容的視角來看，教材話語屬于固化形態(tài)話語，“模式化程度比較高，它在具體內(nèi)容的表達(dá)方面，已經(jīng)形成一定的范式，前后繼承性相當(dāng)大，變化的速度比較慢”[8]。教學(xué)話語屬于動態(tài)話語，它以教材話語為依據(jù)，在具體內(nèi)容的表達(dá)方面，突出針對性、體現(xiàn)時代性、具有靈活性，富有與時俱進(jìn)、隨時應(yīng)變的特征。當(dāng)然，任何話語都不是純粹的思想表達(dá)形式，而是經(jīng)過選擇與包裝的思想內(nèi)容；任何表達(dá)也不是簡單的“照本宣科”，而是經(jīng)過凝練與鍛造承載著話語內(nèi)容的實質(zhì)或意義。因此，在思想政治理論課話語表達(dá)意義上，要促進(jìn)固化形態(tài)話語向動態(tài)話語的有效轉(zhuǎn)化，必須以“特色話語”為表征解決思想政治理論課“說什么”的問題。

與時俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)，任何一種理論或話語都是時代的產(chǎn)物，總要發(fā)出時代的強(qiáng)音?！耙磺袆潟r代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的?！盵9]中國特色社會主義理論體系是馬克思主義基本原理與當(dāng)代中國具體實際相結(jié)合的最新理論成果，它具有鮮明的時代特征和鮮活的生命力。思想政治理論課無論是話語體系的構(gòu)建，還是話語內(nèi)容的表達(dá)，既要彰顯當(dāng)代中國主流意識形態(tài)，又要體現(xiàn)當(dāng)代中國特色社會主義的話語特征與表達(dá)特色。正如習(xí)近平同志所說：要“著力打造融同中外的新概念新范疇新表述，講好中國故事，傳播好中國聲音”。[10]“高校思想政治理論課是推進(jìn)馬克思主義中國化、時代化、大眾化的重要載體?！盵8]通過“特色話語”以理論的勇氣、思想的張力、知識的活力和語言的魅力，把馬克思主義中國化的最新成果、時代化的當(dāng)代價值、大眾化的受眾要求表達(dá)出來；把以固化形態(tài)話語表達(dá)的馬克思主義轉(zhuǎn)化為生動有趣、形式多樣的動態(tài)話語。不斷推進(jìn)馬克思主義中國化、時代化、大眾化的歷史進(jìn)程；不斷提升高校思想政治理論課話語表達(dá)對當(dāng)代重大現(xiàn)實問題和教育對象個性化要求的學(xué)科闡釋力與學(xué)術(shù)回應(yīng)力；不斷促進(jìn)思想政治理論課創(chuàng)造和凝練“特色話語”的話語自覺。

1.要與中國國情相聯(lián)系，講“中國話”。將理論與現(xiàn)實緊密鏈接是高校思想政治理論課話語表達(dá)最有效的方式。一方面，思想政治理論課作為一種文本課程，具有高度的理論性、抽象性，由于理論本身的邏輯性、嚴(yán)謹(jǐn)性以及對現(xiàn)實的超越性特點，話語表達(dá)如果完全脫離現(xiàn)實，就會使理論空洞乏味，容易給學(xué)生產(chǎn)生遠(yuǎn)離現(xiàn)實的“無用感”；另一方面，思想政治理論課作為一種“言教”方式，現(xiàn)實性與靈活性較為突出，如果完全依附于現(xiàn)實，過度使用甚至濫用政治范式話語、宣傳式話語，會使理論失去其超越性與引導(dǎo)力，容易造成學(xué)生的“逆反感”?！榜R克思主義中國化的過程，既包括把馬克思主義基本原理與中國具體實際相結(jié)合的‘中國化’的過程，又包含著總結(jié)中國革命、建設(shè)和改革的實踐經(jīng)驗，形成中國化的馬克思主義的‘化中國’的過程。”[11]聯(lián)系中國國情講“中國話”，就是要聚焦中國現(xiàn)實、貼近中國社會、回應(yīng)中國問題、發(fā)出中國聲音，從話語內(nèi)容上增強(qiáng)思想政治理論課與中國實際的結(jié)合；就是要緊緊圍繞“中國道路、中國力量、中國精神的中國表達(dá)”[12]，凸顯馬克思主義中國化的歷史必然和中國化馬克思主義的當(dāng)代價值，從話語表達(dá)上把說理話語和敘事話語統(tǒng)一起來，增強(qiáng)思想政治理論課話語的價值引導(dǎo)力；就是要用中國話語表達(dá)中國智慧、體現(xiàn)中國氣質(zhì)、講好中國故事、傳播中國聲音、凝聚中國力量、最終實現(xiàn)中國夢；就是要把馬克思主義中國化的最新理論成果在當(dāng)代大學(xué)生的生活實踐中獲得新的張力與活力。

2.要與時代特征相適應(yīng)，講“時代話”。任何時代都有其自身的時代特征和語境，每一次理論體系的創(chuàng)新必將伴隨著話語體系的創(chuàng)新。高校思想政治理論課話語體系的境遇和場域問題總是與時代的變化相聯(lián)系、發(fā)展相伴隨，其話語體系的構(gòu)建與話語內(nèi)容的表達(dá)，既要展示國際視野又要彰顯中國特色；既要遵循基本理論又要緊跟學(xué)術(shù)前沿；既要體現(xiàn)時代特征又要適應(yīng)時代要求。有針對性地把全球化、市場化、現(xiàn)代化和信息化等重大現(xiàn)實內(nèi)容融入到大學(xué)生對時代熱點的理解與把握之中，不斷凝練、鍛造、創(chuàng)新具有感召力、吸引力、凝聚力的時代話語，與時俱進(jìn)地增強(qiáng)思想政治理論課話語魅力。馬克思主義時代化就是將馬克思主義基本原理與當(dāng)今時代發(fā)展實際相結(jié)合的過程，以及在這一過程中形成具有時代氣息的馬克思主義理論成果?；隈R克思主義時代化的視角，思想政治理論課的話語表達(dá)必須高度重視對馬克思主義理論解讀的時代化。一方面，要關(guān)注對馬克思主義時代化理論成果的表達(dá)，也就是要通過新思想的傳播、新知識的傳授、新概念的傳遞，展示馬克思主義當(dāng)代發(fā)展的新概括和新提煉，彰顯馬克思主義基本原理的時代內(nèi)涵和時代風(fēng)格，使馬克思主義時代化的最新成果更富有時代感與吸引力，被當(dāng)代大學(xué)生所認(rèn)同與接受。另一方面，要凸顯對馬克思主義時代化實踐意義的表達(dá)，馬克思主義時代化的宗旨和任務(wù)來源于實踐對理論的訴求，馬克思主義時代化的生命力在于它能夠回答時代課題和解決實踐問題。如果說馬克思主義中國化主要體現(xiàn)馬克思主義發(fā)展的中國意義，那么馬克思主義時代化主要表達(dá)馬克思主義發(fā)展的世界意義。適應(yīng)時代特征講“時代話”，就是要讓馬克思主義時代化的最新成果在實踐中的指導(dǎo)價值得到充分展示，在思想政治理論課教學(xué)中更具有現(xiàn)實性和感召力，從而拓展大學(xué)生學(xué)習(xí)的視野、啟開其創(chuàng)新思維、提高其學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)思想政治理論課教學(xué)真正從理論課堂走向現(xiàn)實世界，由主導(dǎo)價值觀的灌輸與傳播轉(zhuǎn)化為當(dāng)代大學(xué)生對馬克思主義時代化的理論成果和當(dāng)代價值的自覺認(rèn)同。

3.要與受眾要求相結(jié)合，講“大眾話”。理論教育講“大眾話”主要解決的是思想政治理論課教學(xué)中理論抽象性與具體化的矛盾。接受者是理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的“終端”，通俗化是實現(xiàn)“大眾話”的必要手段，“大眾話”不是庸俗化、簡單化，而是要求教師要精準(zhǔn)把握理論的本質(zhì)與精髓，把理論化繁為簡并且做出簡明扼要的概括與表述，便于學(xué)生理解；要準(zhǔn)確掌握學(xué)生的心理需求，找準(zhǔn)理論與學(xué)生需求的結(jié)合點，便于他們接受；要充分考慮學(xué)生的理解能力與思維方式，把馬克思主義的內(nèi)容和要求用大眾話語表達(dá)出來，便于他們認(rèn)同。馬克思主義大眾化是指馬克思主義基本原理由抽象到具體、由深奧到通俗、由被少數(shù)人理解掌握到被廣大群眾理解掌握以及自覺運(yùn)用的過程，是馬克思主義中國化的價值對象化與主體價值自覺化的過程，也是馬克思主義中國化的現(xiàn)實歸宿與最終價值訴求。當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的重要工作就是要通過語言系統(tǒng)的有效轉(zhuǎn)化，促進(jìn)中國特色社會主義理論體系以生動活潑、通俗易懂的表達(dá)形式為大眾所認(rèn)同和接受。高校思想政治理論課教學(xué)作為對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義理論教育的主渠道、主陣地，其本身就是馬克思主義大眾化屬性使然，也是推進(jìn)馬克思主義大眾化的前沿陣地。面向?qū)W生講“大眾話”就是要把意識形態(tài)的整體性與學(xué)生現(xiàn)實生活的具體性，意識形態(tài)的理性化與學(xué)生實踐方式的感性化，意識形態(tài)的社會性與學(xué)生活動的個體性進(jìn)行交互融合，把中國特色社會主義理論的政治話語轉(zhuǎn)化為符合學(xué)生思維方式的通俗話語，努力實現(xiàn)國家意志、社會期待與大學(xué)生需求的有機(jī)統(tǒng)一，從而潛移默化地實現(xiàn)意識形態(tài)對大學(xué)生的政治社會化功能。

三、不斷創(chuàng)新思想政治理論課話語方式，著力促進(jìn)理論話語向生活話語的轉(zhuǎn)化

促進(jìn)高校思想政治理論課教材話語向教學(xué)話語的轉(zhuǎn)化必須不斷創(chuàng)新話語方式。話語方式作為思想政治理論課話語體系中的基本要素，它是通過一系列的相關(guān)符號以及言說形式有效傳播和分享各種信息和意義，以此確定用以指導(dǎo)人們言行的行為規(guī)范和價值體系。一定的話語內(nèi)容總是通過相應(yīng)的話語方式得以表達(dá)，任何話語內(nèi)容的創(chuàng)新都將蘊(yùn)含著話語方式的創(chuàng)新。創(chuàng)新話語方式旨在改進(jìn)話語技巧，倡導(dǎo)思想政治理論課話語表達(dá)鮮明強(qiáng)烈、富有政治性，準(zhǔn)確規(guī)范、富有科學(xué)性，通俗明理、富有教育性，暢達(dá)優(yōu)雅、富有審美性，以增強(qiáng)思想政治理論課話語表達(dá)的吸引力和感召力。從話語方式的視角來看，教材話語以政治性、理論性語言作為主要載體，具有高度的抽象性、隱晦性和概括性；教學(xué)話語應(yīng)以生動、鮮活的語言作為主要載體，體現(xiàn)生動形象、通俗易懂的特色。因此，如何把抽象、晦澀的語言轉(zhuǎn)換為生動、鮮活的語言，把理論話語還原為生活話語，怎樣獲得話語表達(dá)的比較優(yōu)勢，這就需要解決思想政治理論課“怎么說”的問題。

創(chuàng)新思想政治理論課的話語方式，強(qiáng)化其話語的闡釋力與感染力，增強(qiáng)其話語表達(dá)的針對性與有效性，必須把握規(guī)律性、富有創(chuàng)造性、體現(xiàn)實效性。

1.要把話語“視界”貼近生活，實現(xiàn)理論話語與生活話語的對接。任何理論或話語都是來自對一定“文本”的解讀，而生活世界則是一切解讀的最終“文本”。當(dāng)代德國著名的西方馬克思主義哲學(xué)家哈貝馬斯在他的交往行動理論中認(rèn)為，人們的話語交流或符號互動不僅使得說者與聽者在其中相遇，同時也將每個參與者置于與生活世界的聯(lián)系中，即置于與可能的事實的外在世界的聯(lián)系中；置于與任何一個獨(dú)特主體能夠認(rèn)知的自己內(nèi)在世界的聯(lián)系中；置于與主體間相互肯認(rèn)的我們共享的生活世界的聯(lián)系中[13]。 在哈貝馬斯看來，交互主體的生活世界與生活世界的交互主體，猶如一枚硬幣的兩面，是一個不可分割的統(tǒng)一整體。只有人們置身于生活世界這個實踐主體的語言對話活動中，才能實現(xiàn)理論與實踐、理想與行動、個體與社會的結(jié)合。由此可見，思想政治理論課話語體系建設(shè)必須遵循生活世界的價值思維邏輯，努力實現(xiàn)理論話語與生活話語的有效對接。當(dāng)然，理論話語與生活話語的對接并非簡單地就是所謂的理論聯(lián)系實際。一方面，要關(guān)注思想政治理論課話語的生活維度，要在豐富多彩的生活實踐中科學(xué)運(yùn)用話語分析方法，開發(fā)那些富有扣人心弦、奪人心魄、啟人心智的話語資源，提煉那些能夠燭照人性、富有生命意義、提升人生境界的生活語言，注重從生活語言中獲得啟示、獲取智慧、攝取力量，促進(jìn)思想政治理論課話語更接地氣、更富生氣、更有人氣，有效提高思想政治理論課話語表達(dá)價值，從而為思想政治理論教育這一主流意識形態(tài)學(xué)科注入新的話語元素。另一方面，要構(gòu)建思想政治理論課話語體系與生活世界聯(lián)系的新范式，思想政治理論課話語表達(dá)要真正尊重生活的豐富性，承認(rèn)人性的復(fù)雜；既要對生活世界保持謙恭的態(tài)度，又要尊重生活世界的生命體驗，還要穿越生活世界的迷霧，對生活世界保持一種審慎、反思和超越的理性思維，這也正是思想政治理論課教學(xué)回歸生活世界的價值所在。

2.要把話語“視界”貼近現(xiàn)實，將理論話語還原為生活話語。理論的命運(yùn)總是根據(jù)現(xiàn)實需要與實踐發(fā)展而“潮起潮落”，如果一種理論能夠解決現(xiàn)實問題、適應(yīng)實踐發(fā)展要求，那么這一理論的發(fā)展自然會有“安身立命”之地。馬克思曾經(jīng)指出：“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度?！盵14]一種理論表達(dá)只有敏銳地捕捉到一個時代最直接、最迫切的現(xiàn)實問題，并且成為“自己的時代、自己的人民的產(chǎn)物”[14]，才能真正滿足一個國家的現(xiàn)實需求，理論價值才能得到最大限度的實現(xiàn)。由此可見，思想政治理論課話語視界必須貼近現(xiàn)實生活、走進(jìn)生活現(xiàn)實。需要指出的是，一方面，長期以來思想政治理論課教學(xué)往往只停留在人的理性認(rèn)識層面，忽視了話語方式的改革創(chuàng)新。思想政治理論課話語常常是居高臨下，一定程度存在脫離現(xiàn)實生活的大話、空話甚至是假話，以至于成為人們置之不理的“貧困道學(xué)”。二是理論的抽象性問題，理論是關(guān)于客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律性的正確認(rèn)識，是系統(tǒng)化的科學(xué)知識體系，也是經(jīng)過邏輯論證和實踐檢驗的并由一系列概念、判斷、推理表達(dá)出來的知識結(jié)構(gòu)體系。理論的這一特性決定了理論源于實踐又高于實踐，這就使得它在表達(dá)過程中具有高度的抽象性和概括性。要突破思想政治理論課教學(xué)的這兩個難點，必須堅持馬克思主義的實踐性，必然要求思想政治理論課話語表達(dá)回歸現(xiàn)實，在合理應(yīng)用理性話語的基礎(chǔ)上，善于從現(xiàn)實生活中充實話語內(nèi)容、豐富教學(xué)語言，更加注重實踐話語、生活話語的運(yùn)用，促進(jìn)思想政治理論課教學(xué)不斷現(xiàn)實化、生活化。把理論話語還原為生活話語，就是要解決思想政治理論課教學(xué)高談闊論、語言晦澀、理論性有余、生活化不足、樸實的道理復(fù)雜化等一系列問題；就是要把政治性語言生活化，把深奧的哲理講明白，把抽象的概念講具體，把生澀的術(shù)語講形象；就是要使話語表達(dá)方式更加貼近現(xiàn)實生活，積極主動掌握思想政治理論課話語權(quán)，既要及時發(fā)聲、先聲奪人，又要應(yīng)時發(fā)聲、有效發(fā)聲，適時回應(yīng)大學(xué)生關(guān)切的重大現(xiàn)實問題，讓大學(xué)生學(xué)得進(jìn)、聽得懂、信得過、用得上，通過話語方式的改革創(chuàng)新提升思想政治理論課教學(xué)實效性。

3.要把話語“視界”貼近學(xué)生，讓生活話語進(jìn)入學(xué)生的視野?，F(xiàn)有思想政治理論課話語方式一定程度存在著“生、冷、硬”和“假、大、空”現(xiàn)象，由于過度使用政治話語、文件話語和權(quán)力話語的習(xí)慣，造成學(xué)生充耳不聞、聞而不信，使教師陷入自說自話的尷尬境地；由于過多抽象、晦澀的理論話語占據(jù)了大量的教學(xué)空間，政治色彩濃厚、人文關(guān)懷缺失，導(dǎo)致學(xué)生興味索然、得聽且聽，思想政治理論課話語表達(dá)顯得蒼白無力。其結(jié)果往往使得思想政治理論課話語體系，既沒有伴隨時代發(fā)展而更新，也沒有與學(xué)生個體的生活世界進(jìn)行鏈接；既非內(nèi)在于學(xué)生個體的生命所需，也非源自個體生活經(jīng)驗的渴求；既不針對學(xué)生凝惑所在、情感所需、利益所求的興奮點，也不關(guān)注能否滿足學(xué)生學(xué)有所思、思有所悟、悟有所得的“供求結(jié)合點”。這種與學(xué)生需求相悖、和生活世界脫節(jié)的傾向，嚴(yán)重傷害了思想政治理論課教學(xué)的有效性。思想政治理論課教學(xué)話語要貼近學(xué)生，首先要真正讀懂學(xué)生，就是要把握學(xué)生的思想特點、認(rèn)知意趣，尊重學(xué)生的主體地位、人格尊嚴(yán)，觸及學(xué)生的內(nèi)心世界、心靈深處，關(guān)切學(xué)生的所思所需、所疑所急，充分體現(xiàn)以學(xué)生為本的教學(xué)理念。其次要優(yōu)化言說方式，要加強(qiáng)主體間的話語對接、兼容、溝通，通過話語陳述倡導(dǎo)一種師生主體雙方平等互動、和諧互信的對話、啟發(fā)式的話語方式，努力尋求社會生活規(guī)范與學(xué)生個體需求的交流機(jī)制與對話渠道，以增強(qiáng)話語表達(dá)的滲透力、親和力和感染力。最后要消除話語差異，新媒體時代是一個廣泛的”對話“時代，網(wǎng)絡(luò)話語的開放性、娛樂性、平民性、調(diào)侃性和拼貼性等特點，與思想政治理論課教材話語的理論性、規(guī)范性、嚴(yán)肅性、概括性存在巨大差異。這種話語差異導(dǎo)致國家主流意識形態(tài)的宣傳教育陷入一種與被稱之為”銜著鼠標(biāo)長大的一代“的大學(xué)生信息不對稱、交流不暢通的困境。而且由于思想政治理論課教學(xué)缺乏鮮活的話語內(nèi)容和有效的表達(dá)方式，導(dǎo)致師生之間”言者諄諄、聽者藐藐“。這就要求廣大教師正確把握當(dāng)代大學(xué)生的思想特點、心理需求和知識獲取與接受信息習(xí)慣，既要熟練掌握網(wǎng)絡(luò)話語這一全新的溝通媒體，巧妙地嘗試運(yùn)用學(xué)生所鐘愛的時代話語、青春話語和新潮話語滲透于思想政治理論課的教學(xué)過程，更要通過柔性化、隱性化、人性化的對話與交流方式，消除師生之間的語言代溝、心理距離和話語表達(dá)隔閡，有效彌補(bǔ)教材話語的理論性和抽象性，促進(jìn)信息與思想的互動，用學(xué)生樂于并易于接受的話語方式幫助大學(xué)生政治成熟、精神成人、事業(yè)成功。

需要指出的是，強(qiáng)調(diào)話語方式的生活化，并不意味著高校思想政治理論課教學(xué)對日常生活世界的沉淪與妥協(xié)，也不是降低精神活動與精神生活的格調(diào)、追逐低俗化以及與現(xiàn)實生活混為一談，而是指其源于生活而又高于生活、服務(wù)于人們的現(xiàn)實生活而又不完全等同于生活本身。只有在全面、準(zhǔn)確、客觀地讀懂當(dāng)代大學(xué)生的特點和需要的基礎(chǔ)上，才能針對性地對話語內(nèi)容和話語方式進(jìn)行改革創(chuàng)新，才能實現(xiàn)社會外在要求與大學(xué)生心理世界的有效溝通，以不斷提升思想政治理論課話語詮釋的魅力和意義。

[ 1 ] 葛笑如.論高校思想政治理論課教學(xué)改革中的話語轉(zhuǎn)換[J].山西高等學(xué)校社會科學(xué)學(xué)報，2014(10)：47-50.

[ 2 ] 郭風(fēng)志.高校思想政治理論課話語體系創(chuàng)新研究[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2014(4)：83-86.

[ 3 ] 中央編譯局.馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京：人民出版社，2009.253.

[ 4 ] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995.81.

[ 5 ] 雅思貝爾斯，著.什么是教育[M]. 鄒進(jìn)，譯.北京：三聯(lián)書店，1991.2-3.

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[ 7 ] 伽達(dá)默爾,著.真理與方法(上冊)[M]. 洪漢鼎,譯.上海：上海譯文出版社，1999.391.

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[10] 人民網(wǎng).習(xí)近平在全國宣傳思想工作會議上強(qiáng)調(diào)：胸懷大局把握大勢著眼大事 努力把宣傳思想工作做得更好[EB/OL].http://pditics.people.com.cn/n/20b/0821/c1024-2263598.html,2013-08-21.

[11] 張華，肖光文.關(guān)于馬克思主義中國化、時代化、大眾化的整體性思考[J].中國特色社會主義研究，2011(4)：14-19.

[12] 劉奇葆.關(guān)于中國特色社會主義理論體系的幾點認(rèn)識 [N].人民日報，2013-07-08(1).

[13] 王曉東.西方哲學(xué)主體間性理論批判——一種形態(tài)學(xué)視野[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2004.177-201.

[14] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集 (第1卷)[M].北京：人民出版社，1995(11):219-220.

(編輯：劉偉霄)

2015-07-25

山西省高等學(xué)校教學(xué)改革項目:“高校思想政治理論課建設(shè)的規(guī)律性研究”(編號：JS2012008)。

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A

1008-6927(2015)06-0057-06

作者信息：李德芝(1958-)，男，山西孝義市人，副教授，碩士研究生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義理論與思想政治教育研究工作。