陳紅梅

（云南師范大學 文學院，云南 昆明 650500）

從獨尊儒術(shù)到儒釋道玄多元發(fā)展，魏晉人士的心態(tài)及其作品隨著魏晉的文化氣息而變化。先排除外來的佛和與道家緊密關(guān)聯(lián)的玄，整體而言，貫穿于魏晉人士一生的是儒道的交織、沉浮。內(nèi)心一直堅守著儒家的“修身、齊家、治國、平天下”的政治道德和理想，然而當理想處處碰壁時，道家的灑脫便表現(xiàn)得淋漓盡致。

魏晉時期內(nèi)儒外道的典型是郭璞，從他的生平和作品中，這種特征表現(xiàn)得淋漓盡致。通過對郭璞的分析研究，我們試圖為讀者展現(xiàn)這種內(nèi)儒外道的特征，并研究儒道交流的發(fā)展態(tài)勢，以期更好地了解儒道作為哲學和學術(shù)在中國魏晉時期的發(fā)展歷程。

一、郭璞生平：儒道生活的交織

除《晉書·郭璞傳》對郭璞有過較詳細的介紹外，以下是其生平的簡單介紹：

郭璞，生于晉武帝咸寧二年（276年），卒于太寧二年（324年），字景純，河東聞喜（今屬山西聞喜縣）人。博洽多聞，好經(jīng)術(shù)，善辭賦，通陰陽歷算、卜筮之術(shù)。好奇文古字，釋《爾雅》《方言》《山海經(jīng)》《穆天子傳》等。今存辭賦十篇，《游仙詩》19篇。

年少時，郭璞在山清水秀、富有神話傳說的家鄉(xiāng)過了一段美好的生活，留下了不少山水作品，作品充滿了爛漫氣息。且自小接觸《山海經(jīng)》《穆天子傳》等書，興趣使然，他開始為其作注。如果這還不能說明郭璞身世的傳奇和道家思想的萌芽，那么再看：“有郭公者，客居河東，精于卜筮，璞從之受業(yè)。公以《青囊中書》九卷與之，由是遂洞五行、天文、卜筮之術(shù)，攘災轉(zhuǎn)禍，通致無方，雖京房、管輅不能過也。”［1］后郭璞至三峽夷陵看望其父，在一定程度上受到了此地人文環(huán)境影響，開始為《爾雅》作注，并創(chuàng)作了《江賦》和《游仙詩》“清溪千仞余”。

永嘉之亂開始，璞筮之，投策而嘆曰：“嗟乎！黔黎將湮于異類，桑梓其翦為龍荒乎！”于是潛結(jié)姻昵及交游數(shù)十家，欲避地東南。［2］郭璞通過占卜，預測霍亂，開始了南下避難。作有《流寓賦》。

南下到達宣城、暨陽，也便開始了出仕的生涯，先后結(jié)識殷祐、王導、王敦、帝王。在此期間，郭璞關(guān)心政治、積極參與國家政事，體現(xiàn)出儒家的一種“修身、齊家、治國、平天下”的偉大理想。他針砭時弊、雄才偉略，屢屢上疏，先后作品有《省刑書》《因天變上疏》《奏請平疏》《皇孫生上疏》等。

觀其一生，他不被達官顯貴重視，也不被重用，以術(shù)士身份出仕的他，永遠不可能沖破等級森嚴的門閥制度，最高官也只是在晉元帝時做到尚書郎，然而在世人眼中他只不過是被利用的幕僚。雖然其父郭瑗曾為西晉建平太守，即便如此，地位也遠遠不能與王公貴族同日而語。所以，郭璞及其父始終是“沉下僚”之屬。

作為術(shù)士的儒士，郭璞為王敦算的最后一卦，導致其命喪黃泉，年僅49歲。于郭璞，從儒家“仁義”角度來說，是殺生取義；從道家“成仙”角度而言，是自我成全。于國于己，兩全其美。

二、郭璞作品：儒道思想的體現(xiàn)

郭璞的一生始終離不了儒道思想的交織。如果說出仕前，郭璞的創(chuàng)作、占卜工作具有道家的神秘、逍遙、浪漫色彩；那么出仕后，他的上疏、占卜王敦謀逆等政事，幾乎算是愛國儒士的行為。他骨子里有儒家心寄蒼生的傳統(tǒng)和理想，只能通過道教的占卜途徑來接近心愿。除了他的生平，其作品亦能體現(xiàn)這種儒道相互輝映、相輔相成的特點。

1.作注《山海經(jīng)》《爾雅》等

《山海經(jīng)》是中國先秦古籍。一般認為主要記述的是古代神話、地理、動物、植物、礦物、巫術(shù)、宗教、歷史、醫(yī)藥、民俗、民族等方面的內(nèi)容。《穆天子傳》又名《周穆王游行記》，是西周的歷史神話典籍之一。這里我們發(fā)現(xiàn)，《山海經(jīng)》《穆天子傳》都有一個共同特征就是具有神話性質(zhì)，如果不是對神仙道教興趣使然或者是有深厚的文化修養(yǎng)，郭璞也不會持之以恒地為這兩部作品作注。從以后的得《青囊中書》、注《爾雅》來看，郭璞的確擁有神仙道教的氣質(zhì)?！肚嗄抑袝吩凇稌x書·郭璞傳》提到過，請見上文。想必，也是有關(guān)占卜、術(shù)數(shù)、風水等內(nèi)容的學術(shù)專著。

《爾雅》是中國最早的一部解釋詞義的書，是中國古代最早的詞典。“郭璞作注、邢昺作疏的《爾雅注疏》，被封建統(tǒng)治階級列為《十三經(jīng)注疏》之一，一直作為儒家的經(jīng)典流傳至今?！保?］儒學經(jīng)世致用的精神向來排斥虛幻元素，“務民之義，敬鬼神而遠之”。［4］有趣的是，郭璞對儒家經(jīng)典也是非常有興趣的，不僅為其作注，而且作得很有意思。

2.奏疏和占卜

在坎坷而殫精竭慮的仕途生涯階段，郭璞多次針砭時弊地向當朝者上疏，表達自己的政治觀點，而且都被當權(quán)者采納?！疤d四年（321年）二月，郭璞上《省刑書》；三月，上《因天變上疏》。又上《奏請平書》。從現(xiàn)有資料來看，此三疏的中心意思是針對當時天下刑獄泛濫，要求減少刑獄，大赦天下，實行無為而治……永昌元年（322年）春，郭璞作《皇孫生上疏》；又作《諫留任谷宮中疏》。《諫留任谷宮中疏》主要是勸晉元帝克己復禮，治國以禮正，而不以齊邪；要相信人，不要相信什么道術(shù)?！保?］太興年間的奏疏，得到了晉元帝的嘉獎，并被封為尚書郎；永昌年間的奏疏，沒有得到晉元帝的認可，郭璞大約在此時自愿辭退尚書郎一職。

從這段文字我們可以看到兩點信息：一是儒家思想和治國方針的落寞及道家無為、放達思想的崛起。皇帝玩忽職守、貪圖享樂，“不問蒼生問鬼神”。上有所好，下必盛焉。郭璞欲展示才能、實現(xiàn)抱負，必定走上這條被權(quán)貴利用的道路。二是郭璞并非一般的術(shù)士。他勸晉元帝相信成事在人，好好安邦治國，不要迷信巫術(shù)。這說明郭璞的術(shù)士身份與那些歪門邪道的術(shù)士是不同的。郭璞上知天文、下知地理、通曉人事，他的占卜是有一定科學依據(jù)的，不論是占卜風水還是政事，都是個人文化修養(yǎng)和天資聰穎的表現(xiàn)。想來，那些神奇的傳聞，也是時人對郭璞的尊敬和喜愛，根據(jù)一些情況杜撰的。

從這里我們可以看出，郭璞實在活得很艱辛。功成身退，恐怕是大多數(shù)人的出仕愿望。功無成、身不退。在門閥制度的枷鎖中，郭璞是披著神仙道教的外衣來踐行儒家治國平天下的政治理想。而在“巫風、鬼神”盛行的年代，雖然潔身自好，也不免被戴上“妖人”的帽子，被人所不齒。

3.游仙詩

郭璞的游仙詩多數(shù)是他為王敦的幕僚時所作。他雖有術(shù)士之名，但是政治的高壓、社會的動亂、理想的幻滅才加速他走向神仙、游仙，體現(xiàn)得最淋漓盡致的是他的19首《游仙詩》。

《游仙詩》詩組中，前十首較完整，后九首殘缺不全。其思想總體可分為兩大部分：一是具有羨仙成仙、逍遙隱逸的道家氣質(zhì)；二是富有坎土稟之懷、多愁善感的儒士情懷。這里選取四首典型的詩作分析。

游仙詩中體現(xiàn)羨仙、隱逸情懷的作品：其一《京華游俠窟》，全詩表達了作者蔑視朱門權(quán)貴、高蹈遺世隱逸。詩曰：“進則保龍見，退為觸藩羝。高蹈風塵下，長揖謝夷齊?！惫痹趶碗s的社會中最終選擇丟棄官場、追求隱逸，高度贊美伯夷叔齊義不食周粟的氣節(jié)。而這種氣節(jié)包括兩個方面，一是忠于前朝的氣節(jié)，二是果斷隱逸的氣節(jié)。從這兒我們不僅看到了郭璞忠于東晉王朝的決心，還有對亂臣賊子王敦的排斥。詩人向往游仙、隱逸，其實是對現(xiàn)實中進退維谷的境遇的無奈。其二《青溪千余仞》表現(xiàn)了郭璞的隱逸、羨仙的情懷。詩中描繪鬼谷子和許由兩大隱士，表達退隱不仕的心愿；寫到宓妃和蹇修兩大神仙，表達羨仙情懷。然而“蹇修時不存，要之將誰使？”以求女神喻求仙，蹇修不存，比喻了求仙之道的艱難。

游仙詩中體現(xiàn)坎土稟之懷的作品：其五《逸翮思拂霄》，作者以“逸翮”和“迅足”的追求來形容自己的胸襟抱負；以“圭璋”的高貴來形容自己的才能和高潔；而現(xiàn)實卻是“明月難暗投”，比喻自己的才華得不到賞識和重視；“潛穎怨清陽，陵苕哀素秋。悲來惻丹心，零淚緣纓流?！弊詈?，詩人在自我勸慰之時，不免黯然傷神、感嘆命運。其六《雜縣寓魯門》先是描寫神仙之樂和表現(xiàn)企慕之情，而后話鋒一轉(zhuǎn)曰“燕昭無靈氣，漢武非仙才”，這里借燕昭、漢武來感嘆世人成仙的功利性和艱難。不僅表達了對當時封建統(tǒng)治者的淫糜微寓諷刺之意，也是自己理想幻滅的悲嘆。

總體而言，郭璞的游仙詩雖有隱逸、神仙的氣息，卻無處不透露著人間的喜怒哀樂，多以歌頌隱逸來對抗現(xiàn)實。這就是他作品中內(nèi)儒外道的特質(zhì)。

三、郭璞之死：儒道交鋒的平衡點

《晉書·郭璞傳》中記載：“王敦之謀逆也，溫嶠、庾亮使璞筮之，璞對不決。嶠、亮復令占己之吉兇，璞曰：‘大吉?！貙⑴e兵，又使璞筮。璞曰：‘無成?！毓桃设敝畡駦?、亮，又聞卦兇，乃問璞曰：‘卿更筮吾壽幾何？’答曰：‘思向卦，明公起事，必禍不久。若住武昌，壽不可測。’敦大怒曰：‘卿壽幾何？’曰：‘命盡今日日中?！嘏?，收璞，詣南岡斬之。”［6］對于郭璞的死，不少學者也有很多疑問，詳細情況可以參考趙霈霖先生的《駕鶴仙去：郭璞之死解讀》一文。其他暫且不論，這里我們著重對“郭璞之死，是出于儒家的殺身以成仁，還是道家的兵解以成仙”這個問題進行探討，來了解他身上體現(xiàn)的儒道交輝的精神特點。趙霈霖先生說：“支撐他臨危不懼、視死如歸的精神力量卻不是殺身成仁、舍生取義的儒家政治理念和道德精神，而是擺脫人間苦難，成為快樂神仙的宗教信仰和宗教理想。”［7］筆者認為這種觀點是片面的。首先，他將郭璞完全看作神仙道家的代表，而看不到他儒士的一面。少年時代的郭璞的確接觸不少有關(guān)術(shù)數(shù)、神仙的著作，但是也接觸儒家經(jīng)典著作，如果說為《爾雅》作注說明不了問題，那么他出仕做官、積極參政便是很好的例證。郭璞的兩面性是不可否認的。其次，如果郭璞只是為了兵解成為神仙，為什么一定要選擇王敦作為劊子手？為什么要在王敦謀逆時才觸犯飛揚跋扈的王敦？第一個問題的原因是，郭璞是站在朝廷政權(quán)一邊的，自然與以下犯上的王敦是對立的，選擇王敦，不是偶然，而是必然。第二個問題的原因是，心寄天下，功不成，身不退。

郭璞身退的方式不像陶淵明解甲歸田，也不像嵇康一樣醉生夢死，而是選擇了一種適合自己的方式，兵解以成仙。是否真的能成仙，也只是他心中的一個信仰。后人認為他是文學家、風水祖師，甚至把他列為科學家一類，而不以術(shù)士冠之以名，是一種客觀、公正的評價。

通觀郭璞的一生，發(fā)現(xiàn)他不愿出仕只在王敦征召的時候。郭璞，一個內(nèi)儒外道的傳奇人物。生前的儒、死后的道。從這個典型的例子中也可以看出，在魏晉這個特殊時期儒道在中國發(fā)展的態(tài)勢是此起彼伏、交相輝映，隨著國家的逐步穩(wěn)定，儒必定會更加彰顯于社會，因為它更符合中國傳統(tǒng)士人的功成身退的理想和心態(tài)。

［1］［6］（唐）房玄齡.晉書·卷七十二·郭璞傳［M］.北京：中華書局，1974：1261，1268.

［2］（唐）房玄齡等撰，吳士鑑，劉承幹注.《晉書斠注》七十二卷［M］.北京：中華書局，2008：1214.

［3］連鎮(zhèn)標.郭璞研究［M］.上海：上海三聯(lián)書店，2002：300-301.

［4］（魏）何晏等注，（宋）邢昺疏.《論語注疏》卷七［M］.北京：中華書局，1980：23.

［5］李娜.郭璞的生活與創(chuàng)作［D］.北京：首都師范大學，2008：15.

［7］趙沛霖.駕鶴仙去：郭璞之死解讀［J］.北京師范大學學報（社會科學版），2012（1）：80.