國麗蕓

（南京特殊教育師范學(xué)院 外語學(xué)院，江蘇 南京　210000）

審美現(xiàn)代性視野下文學(xué)主題辨析

國麗蕓

（南京特殊教育師范學(xué)院 外語學(xué)院，江蘇 南京210000）

現(xiàn)代性分為啟蒙現(xiàn)代性和審美現(xiàn)代性，文學(xué)與藝術(shù)使我們看見現(xiàn)實背面更貼近生存本質(zhì)的一種現(xiàn)實，在這種現(xiàn)實里，除了理性的深刻以外，還有直覺的對“美”的頓悟。

審美現(xiàn)代性文學(xué)主題日常生活

在現(xiàn)代社會里，文學(xué)有啟蒙和對抗庸俗日常的功能。在哈貝馬斯關(guān)于社會本體論的分析中，認(rèn)為現(xiàn)代社會由兩種社會存在組成：生活世界和系統(tǒng)?；谏钍澜缰系慕煌袨椋幱诟拘缘牡匚?。生活世界，是一個具有豐富意義感和自由感的世界。系統(tǒng)的主要成分無非是市場和行政，這二者是必要的，但系統(tǒng)的過分?jǐn)U張，造成生活世界的殖民化。

“由于經(jīng)濟學(xué)思想決心只觀察那些能夠進入實用主義計算的東西，因此它是盲目的：它對可觀察世界的質(zhì)的豐富性視而不見；對人們的獨立性，對他們的內(nèi)心深處，他們的希望、受和恐懼視而不見；對人類生活是怎么樣的和如何賦予人類生活以人類意義視而不見”①。

文學(xué)是一個輝煌的世界，文學(xué)大師們用不同的風(fēng)格為我們造出了不同的夢，不同的人生，也設(shè)置了不同的主題。本文區(qū)別于這種傳統(tǒng)主題分析，只選擇其中幾個話題進行探討。

一、人生若只如初見

“人生有兩出悲劇。一是萬念俱灰；另一是躊躇滿志。”

蕭伯納（1856—1950），受爾蘭劇作家，1925年因為作品具有理想主義和人道主義而獲諾貝爾文學(xué)獎，是英國現(xiàn)代杰出的現(xiàn)實主義戲劇作家，是世界著名的擅長幽默與諷刺的語言大師，他對人生的主題概括黑白分明。

加西亞·馬爾克斯的判斷充滿了不確定性?！百I下一張永久的車票，登上一列永無終點的火車?！?/p>

在《百年孤獨》中，設(shè)置了著名的開頭：許多年之后，面對行刑隊，奧雷良諾·布恩地亞上校將會想起，他父親帶他去見識冰塊的那個下午。這個開頭，以其采用了從將來回憶過去的倒敘手法，被后人津津樂道，并被稱之為經(jīng)典式開頭。

這個主題講述了人生的宿命、不可逆轉(zhuǎn)、美好的短暫、空虛的永恒。最終都是一聲嘆息。正是如此，才有了這樣一位男孩（《麥田里的守望者》）發(fā)出這樣的感嘆：

我老是在想象，有那么一群小孩子在一大塊麥田里做游戲，幾千幾萬個小孩子，沒有一個大人，我是說——除了我。我呢，我就站在那混賬的懸崖邊上，我的職責(zé)是守望，把那些不知道方向卻老是向懸崖邊奔來的孩子一一捉住，我整天都干這樣的事，我只想當(dāng)個麥田里的守望者?！薄?/p>

這是霍爾頓的愿望，也是眾多孩子的夢想。夢想長大，渴望成熟?！耙粋€不成熟男子的標(biāo)志是他愿意為某種事業(yè)英勇的死去，一個成熟男子的標(biāo)志是他愿意為某種事業(yè)卑賤的活著?！卑捕嗬锬崂蠋煂魻栴D說。

二、關(guān)于自由的思考

索爾仁尼琴在《古拉格群島》中寫到蘇聯(lián)大清洗年月里常有的情形：區(qū)黨代表會議正在進行。主持人是接替不久前入獄的新區(qū)委書記。在會議結(jié)束時通過致斯大林的效忠信。不用說，全體起立。在這個小禮堂里“掌聲雷動，轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)久不息的歡呼”。三分鐘，四分鐘，五分鐘，依然是掌聲雷動，依然是經(jīng)久不息的歡呼。但是手掌已經(jīng)發(fā)疼了，抬起的手臂已經(jīng)麻木了，上了年紀(jì)的人已經(jīng)喘不過氣來了，甚至連那些真心崇拜斯大林的人也感到這種狀況不能再持續(xù)了。然而，誰敢第一個停下來呢？在這個不知名的小禮堂里，在領(lǐng)袖不在場的情況下，掌聲持續(xù)了六分鐘，七分鐘，八分鐘……他們已經(jīng)停不下來了。但造紙廠廠長在第十一分鐘上在自己的位置上坐了下來。于是，奇跡發(fā)生了：全場那種欲罷不能的熱情頃刻間化為烏有，大家?guī)缀踉谕还狞c上停了下來。他們得救了。

然而，就在當(dāng)天，造紙廠廠長深夜被捕。罪名當(dāng)然很多，但絕沒有一項是“不鼓掌”。當(dāng)局以其他理由判了他十年有期徒刑。在偵查筆錄上簽字時，偵查員告訴他：“永遠不要第一個停止鼓掌！”

在當(dāng)時那種沒有表達自由的環(huán)境里，這里的人恰好是用外表的鼓掌掩飾內(nèi)心的“不鼓掌”的。人們把自己的這種行為解釋為“趨利避害”，動物學(xué)上則把這種偽裝稱作“擬態(tài)”。

這一主題的另一面，表達的是人人都需要人生有所“價值”。帕慕克在《被剝奪的個人》中這樣表述：

大部分人都有這種情緒，相對于我，有些人可能還遭受著更為深刻的物質(zhì)匱乏，沒有安全感和墮落感折磨。人類面臨的重大難題還是土地缺乏，無家可歸和饑餓……但今天的電視和報紙可以比文學(xué)更為迅速簡潔地報道這些基本問題。文學(xué)最迫切的任務(wù)是講述并研究人類的基本恐懼:被遺棄在外的恐懼，碌碌無為的恐懼，以及由這些恐懼而衍生的人生毫無價值的恐懼。

這個主題亦講述了人對自由的向往，對生命價值的捍衛(wèi)。

三、平庸之惡

現(xiàn)代主義作品中，對善惡是不大做明確判斷的，而是超出道德判斷的領(lǐng)域，用現(xiàn)代心理學(xué)的可怕穿透力，用現(xiàn)代美學(xué)的反諷力，對人性和人的世界進行無情拆解和復(fù)雜展示。典型的如波德萊爾《惡之花》中，尸體、骷髏都是詩歌描述的對象。

通過“惡之平庸”這個詞，漢娜·阿倫特想表達的是：艾克曼——很可能也是絕大多數(shù)納粹分子——并非惡魔或者變態(tài)，從他交代的材料及心理醫(yī)生的診斷來看，這是一個普普通通的正常人，幾乎可以說是“可怕的正?！?。然而，就是這樣一個人，在特殊時代，無動于衷地殺害成千上萬人②。

在中國現(xiàn)代作品中，表現(xiàn)惡之平庸的小說無疑是魯迅的《祝?！?。西諺云：“沒有一滴雨會認(rèn)為自己造成了洪災(zāi)。”當(dāng)一個惡行的鏈條足夠長，長到看不到鏈條全貌時，每個環(huán)節(jié)的人都有理由覺得自己很無辜。

斯坦福大學(xué)心理學(xué)家津巴多曾經(jīng)做過一個著名的 “斯坦福監(jiān)獄實驗”。24名學(xué)生隨機抽簽，一半當(dāng)“獄卒”，一半當(dāng)“犯人”。結(jié)果在一周的角色扮演過程中，演獄卒的學(xué)生越來越殘暴，演犯人的則越來越卑怯。短短一星期，哪怕是一個實驗的環(huán)境，角色感就可以改造人性。

用角色開脫惡行，便利在于那個角色中的“我”不再是我，而僅僅是“他”。所謂人性覺醒，是從隱身的集體中抽身出來，恢復(fù)成獨立、完整并為自己行為負(fù)責(zé)的個人；是從角色的深井中一點點爬上來，看到雨滴如何匯成洪水。

在中國農(nóng)村長期支教的德國人盧安克說過一句樸素又閃光的話：“文明就是停下來，想一想?！笔恰巴Ｏ聛恚胍幌搿?，還是嵌在平庸的機器里，繼續(xù)“不假思索”地轉(zhuǎn)下去，對于所有普普通通的人，這是一個問題。

四、規(guī)訓(xùn)與懲罰

正義戰(zhàn)勝邪惡，英雄復(fù)仇成功，這是《水滸傳》、《哈姆雷特》一類作品的永恒主題。然而，伴隨著現(xiàn)代社會法律與道德沖突的強化，道德的規(guī)訓(xùn)和法律的懲罰呈現(xiàn)出復(fù)雜的一面。

《紅字》是19世紀(jì)美國浪漫主義作家霍桑的長篇小說。發(fā)表于1850年。請看其中一個場景：

在十七世紀(jì)中葉的一個夏天，一天早晨，一大群波士頓居民擁擠在監(jiān)獄前的草地上，莊嚴(yán)地目不轉(zhuǎn)睛地盯著牢房門。

隨著牢門的打開，一個懷抱三個月大的嬰兒的年輕女人緩緩地走到了人群前，在她的胸前佩戴著一個鮮紅的A字，耀眼的紅字吸引了所有人的目光，她就是海絲特·白蘭太太。她由于被認(rèn)為犯了通奸罪而受到審判，并要永遠佩帶那個代表著恥辱的紅字。

她的丈夫是一名醫(yī)生，但是他們沒有共同語言，她和牧師丁梅斯代爾有了私情，生下了女兒珍珠。在絞刑臺上，她死也不說出牧師的名字。醫(yī)生丈夫在絞刑的前一刻祈求總督放了妻子，可是他的目的是找出那個人，進行復(fù)仇。

牧師在深深的自責(zé)和屈辱中，終于掙脫了懦弱，走上了絞刑臺。醫(yī)生齊靈渥斯把復(fù)仇當(dāng)做他生活的唯一目的，可是當(dāng)他勝利后，他扭曲的心靈再也找不到依托，他迅速枯萎了。不到一年，他死了，他把遺產(chǎn)贈給了小珍珠。

海絲特·白蘭和小珠兒走了。紅字的故事漸漸變成了傳說。許多年以后，在大洋的另一邊，小珠兒出嫁了，過著非常幸福的生活，而海絲特·白蘭又回到了波士頓，胸前依舊佩戴著那個紅字，這里有過她的罪孽，這里有過她的悲傷，這里還會有她的懺悔。又過了許多年，在一座下陷的老墳附近，又挖了一座新墳。兩座墳共用一塊墓碑。上面刻著這么一行銘文:

“一片墨黑的土地，一個血紅的A字?！?/p>

小說慣用象征手法，人物、情節(jié)和語言都頗具主觀想象色彩，在描寫中常把人的心理活動和直覺放在首位。因此，它不僅是美國浪漫主義小說的代表作，而且被稱作美國心理分析小說的開創(chuàng)篇。

五、謀生亦謀愛

小說，從本質(zhì)上說，是世俗的。一個沒有世俗心的作家，是不可能寫出好小說的。即便像《紅樓夢》這樣務(wù)虛的小說，作者也有一顆堅強的、具體的、無處不在的世俗心，否則，他就寫不出那種生機勃勃、栩栩如生的大觀園里的日常生活。

《金瓶梅》更是如此，它完全寫的是世俗生活。有學(xué)者說，《金瓶梅》是《紅樓夢》的母親，這話是對的，在如何表達世俗和市井生活上，《金瓶梅》比《紅樓夢》先行一步。

但是，僅僅有世俗的煙火氣，這樣的文學(xué)作品是廉價的快餐，是不能超越時代的，一切震撼人心、綿延后世的作品都要上升到哲學(xué)和審美的高度，都要飛躍人生的平庸，從而對人類敞開另一個世界。

契訶夫的作品，往往不是寫人和人之間的矛盾的，在他的作品中，常常沒有正面人物、反面人物，而是從一個個鮮活而又幽默的故事里，反映一個群體的生活，以及他們和社會的關(guān)系。如果用最簡單的話表述契訶夫創(chuàng)作的主要意義，那就是，契訶夫不厭其煩地要讓人知道，人應(yīng)該有精神追求。

隨著傳統(tǒng)文化價值觀的逐步衰弱，一些中國人徘徊在精神和內(nèi)心世界的路口。文學(xué)能給我們一點點安慰嗎？能給我們一點點美感嗎？這種日常生活的存在或許是文學(xué)的主題現(xiàn)代性張力的所在。

注釋：

①尤爾根·哈貝馬斯.合法化的危機.上海人民出版社，2000.

②漢娜·阿倫特.人的條件.上海人民出版社，1999.