郝 文 武

(陜西師范大學(xué)教育學(xué)院,西安 710062)

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知識(shí)倫理的終極追求和邏輯與結(jié)構(gòu)*

郝 文 武

(陜西師范大學(xué)教育學(xué)院,西安 710062)

知識(shí)倫理是形成、應(yīng)用知識(shí)的價(jià)值和道德理想追求、根據(jù)及其邏輯。不同社會(huì)和時(shí)代的社會(huì)道德和個(gè)人品德都有許多層面，但以核心價(jià)值為一元根本追求。全面建構(gòu)理性基本善和物性底線善等不同層面統(tǒng)一的善，是自古以來(lái)人類(lèi)道德理想和知識(shí)倫理的共同追求。知識(shí)倫理有由國(guó)家、民族的道德理想、規(guī)范結(jié)構(gòu)決定的邏輯和結(jié)構(gòu)，有由科學(xué)文化知識(shí)等結(jié)構(gòu)和形成、應(yīng)用目的決定的邏輯和結(jié)構(gòu)，有由知識(shí)的時(shí)代性和民族性決定的邏輯和結(jié)構(gòu)。

知識(shí)倫理； 終極追求； 邏輯； 結(jié)構(gòu)

文以載道是知識(shí)的基本特點(diǎn)，教學(xué)永遠(yuǎn)具有教育性是古今中外教學(xué)的基本規(guī)律。知識(shí)倫理是形成、應(yīng)用知識(shí)的價(jià)值和道德理想追求、根據(jù)及其邏輯，是在各層面知識(shí)中蘊(yùn)涵的道德理想追求、道德規(guī)范和要求。知識(shí)倫理邏輯與思維邏輯的統(tǒng)一是知識(shí)科學(xué)性的重要保證，知識(shí)倫理的內(nèi)在邏輯決定其外在結(jié)構(gòu)。不同社會(huì)和時(shí)代的社會(huì)道德和個(gè)人品德都有許多層面，但以一元核心價(jià)值追求為根本。全面建構(gòu)理性基本善和物性底線善等不同層面統(tǒng)一的善，是自古以來(lái)人類(lèi)道德理想和知識(shí)倫理的共同追求。知識(shí)倫理有由國(guó)家、民族的道德理想、規(guī)范結(jié)構(gòu)決定的邏輯和結(jié)構(gòu)，有由人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)、自然科學(xué)知識(shí)或科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造、宗教神學(xué)知識(shí)等結(jié)構(gòu)和形成、應(yīng)用的目的決定的邏輯和結(jié)構(gòu)，有由知識(shí)的時(shí)代性和民族性形成的邏輯和結(jié)構(gòu)，也有由不同層次的教育決定的邏輯和結(jié)構(gòu)。結(jié)合知識(shí)倫理的目標(biāo)、方式和過(guò)程特征來(lái)研究知識(shí)倫理的邏輯和結(jié)構(gòu)，對(duì)人們?cè)谛纬芍R(shí)中充分重視知識(shí)的倫理性，在掌握和應(yīng)用知識(shí)中充分重視知識(shí)的道德追求和依據(jù)，在教育過(guò)程中有效發(fā)揮知識(shí)的德育作用有著重要意義。

一、知識(shí)倫理的終極追求和邏輯特征

倫理與道德都是人的行為準(zhǔn)則和規(guī)范。倫理學(xué)和道德學(xué)是相同概念，是研究道德的產(chǎn)生、發(fā)展、本質(zhì)、評(píng)價(jià)、作用和道德教育、道德修養(yǎng)規(guī)律，以及善惡、權(quán)利義務(wù)、理想使命等人的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的學(xué)說(shuō)。具體而言，倫理主要指天倫、人倫和人際關(guān)系的客觀法則和他律性。道德是指調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的行為規(guī)范的總和，具有明顯主觀性和自律性。符合倫理的行為也是符合道德的行為，有悖倫理的行為也是不道德的行為。把關(guān)于知識(shí)、制度道德依據(jù)和追求的邏輯稱(chēng)為知識(shí)倫理、制度倫理，含義明確，易于接納和理解；而稱(chēng)其為知識(shí)道德、制度道德，則易生歧義，讓人費(fèi)解。

道德與人的自然性、社會(huì)性及其理性和圣性有密切聯(lián)系。社會(huì)性是人的本質(zhì)特征，神圣性是道德的最高追求。社會(huì)道德和個(gè)人品德都有許多不同層面，但以一元核心價(jià)值追求或價(jià)值取向?yàn)楦?。全面弘揚(yáng)公而忘私等圣性崇高善、人際間互惠互利、人與自然和諧相處等理性基本善與利己不損人即源于本能的物性底線善等不同層面統(tǒng)一的善，是自古以來(lái)人類(lèi)道德理想的共同追求。

元的本意是開(kāi)端，根源，本源。受后現(xiàn)代哲學(xué)影響，有人把它泛化為與層面、種類(lèi)等同的概念，結(jié)果產(chǎn)生了許多問(wèn)題。復(fù)雜性理論強(qiáng)調(diào)全面整體、深入認(rèn)識(shí)和處理事物的復(fù)雜關(guān)系，反對(duì)機(jī)械化、簡(jiǎn)單化。但如果忘卻或否認(rèn)復(fù)雜中的根源性和規(guī)律性，那也無(wú)法真正形成全面深入和整體的認(rèn)識(shí)。合理性理論既強(qiáng)調(diào)全面深入認(rèn)識(shí)復(fù)雜關(guān)系，又重視在一與多、不變與流變、確定與不確定、永恒性與時(shí)代性中尋找核心和規(guī)律，構(gòu)建層次清晰、整體優(yōu)化和全程優(yōu)化的認(rèn)識(shí)。

不同民族、社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治和文化特點(diǎn)決定的道德目標(biāo)、道德內(nèi)容和道德方式可能是多元和多層面的，但由人性和人的本質(zhì)的共性決定的，對(duì)富強(qiáng)文明、科學(xué)民主、自由平等、公正和諧、愛(ài)國(guó)敬業(yè)、仁愛(ài)誠(chéng)信、大公無(wú)私、見(jiàn)義勇為、助人為樂(lè)等道德理想和核心價(jià)值的追求則是一元和永恒的。把道德的多層面性當(dāng)成多元性，很容易甚至就是模糊道德和德育層次，把理性善和物性善與圣性善看成是同等善，甚至把理性善和物性善當(dāng)作最高善，否定圣性崇高善，否定道德。①

世界的本原或第一性是物質(zhì)，但世界并非全是物質(zhì)。人是世界上與物具有根本區(qū)別的物質(zhì)和精神高度統(tǒng)一的最寶貴的存在。由于人對(duì)世界認(rèn)識(shí)有不同的層面、角度、方式和目的，因此也就形成了不同認(rèn)識(shí)成果和知識(shí)、知識(shí)觀。心理學(xué)、信息論從刺激反應(yīng)、信息輸入輸出的視角認(rèn)為，知識(shí)是信息、信號(hào)。哲學(xué)不僅把知識(shí)看作是人腦對(duì)客觀事物的反映，是人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，而且是與人的本質(zhì)、價(jià)值追求和道德理想有著本質(zhì)聯(lián)系的信念、信仰。雖然道德理想、規(guī)范、原則最初是來(lái)源于實(shí)踐，最終要落實(shí)到人的實(shí)踐和行動(dòng)，道德文明的最終標(biāo)志是大眾的德行或個(gè)人的品德，而不是道德認(rèn)識(shí)和知識(shí)，但道德認(rèn)識(shí)和實(shí)踐現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是知識(shí)形態(tài)的道德觀念、理念、理論和規(guī)范。雖然并非所有知識(shí)都與價(jià)值觀、道德追求有本質(zhì)關(guān)系，但忽視、輕視知識(shí)的倫理性，把具有倫理性的知識(shí)也看作是與主觀性、價(jià)值追求和道德無(wú)關(guān)的信息，不僅不能全面揭示知識(shí)的本質(zhì)，解釋知識(shí)的來(lái)源、目的和作用，也不利于人對(duì)世界的全面深刻認(rèn)識(shí)，不利于發(fā)揮人的認(rèn)識(shí)和知識(shí)的作用，不利于形成人的價(jià)值觀、道德觀。

關(guān)于知識(shí)與倫理關(guān)系的認(rèn)識(shí)，從古至今不斷地深化著。亞里士多德認(rèn)為，智慧(即美德)就與知識(shí)的倫理性有密切關(guān)系。休謨指出，“一切科學(xué)對(duì)于人性總是或多或少地有些關(guān)系，任何科學(xué)不論與人性離得多遠(yuǎn)，它們總是會(huì)通過(guò)這樣或那樣的途徑回到人性”，即使數(shù)學(xué)、自然科學(xué)也是這樣。②康德指出，自然法則是關(guān)于感性直觀對(duì)象及其因果性的法則，自由法則是以無(wú)條件的善為概念的法則，所有理智的東西，除了借助道德法則的自由之外，對(duì)我們都根本沒(méi)有實(shí)在性。③舍勒認(rèn)為，“我主張構(gòu)成哲學(xué)這種特殊認(rèn)識(shí)方式本質(zhì)上所必須不可缺少的前提條件，是一種道德立場(chǎng)”?！爸挥凶鳛樾叛觥杂X(jué)自愿的婢女’，哲學(xué)才能保持作為一切科學(xué)女皇的尊嚴(yán)；如果哲學(xué)膽敢充任信仰的主人，那么它必須成為‘一切科學(xué)’的婢女，甚至奴隸和妓女。” 愛(ài)始終是認(rèn)識(shí)的催醒女、精神和理性之母。④現(xiàn)代生物學(xué)家莫諾首次提出知識(shí)倫理學(xué)概念，認(rèn)為“價(jià)值和知識(shí)在行動(dòng)時(shí)就像在論述時(shí)一樣，總是而且必然是相聯(lián)系的”，“因?yàn)檎嬲闹R(shí)定義，歸根到底是建立在一種倫理假定之上的”?！靶袆?dòng)是使知識(shí)和價(jià)值同時(shí)發(fā)揮作用，或同時(shí)成為問(wèn)題，一切行動(dòng)都意味著是有利于或有損于某種價(jià)值的行動(dòng)；或構(gòu)成了，或企圖構(gòu)成對(duì)價(jià)值的一種選擇?！薄昂芮宄?，以客觀性原理作為真正知識(shí)的條件的論斷，構(gòu)成了一種倫理學(xué)的選擇……在這種隨意選擇以前，是不可能有任何一種‘真正’的知識(shí)的?！薄霸谀撤N意義上來(lái)說(shuō)，知識(shí)的倫理學(xué)也是‘倫理學(xué)的知識(shí)’。”⑤古今中國(guó)一直堅(jiān)持文以載道、真人和真知相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。許多科學(xué)家非常關(guān)注科技的倫理性，科技倫理已成為現(xiàn)當(dāng)代倫理學(xué)和科學(xué)的重要研究領(lǐng)域。

知識(shí)不僅有思維邏輯，也有倫理邏輯。規(guī)律不為目的而服務(wù)，但為目的而選擇。知識(shí)的思維邏輯是根據(jù)或?yàn)榱思扔心康亩角笠?guī)律，是關(guān)于不斷努力提高人類(lèi)全面深入認(rèn)識(shí)和改造世界能力的思維，是如何提高知識(shí)和科學(xué)技術(shù)形成、傳授、傳播、應(yīng)用效率的思維。知識(shí)的倫理邏輯是在不違背規(guī)律的前提下，探求價(jià)值追求和道德理想及其形成的思想和實(shí)踐根源的思維；是關(guān)于人類(lèi)為何這樣認(rèn)識(shí)和改造世界，是否應(yīng)該這樣認(rèn)識(shí)和改造世界的思維；是為何和是否應(yīng)該這樣形成、傳授、傳播、應(yīng)用知識(shí)和科學(xué)技術(shù)的思維。倫理知識(shí)是關(guān)于人的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的知識(shí)，知識(shí)倫理是形成和應(yīng)用知識(shí)的價(jià)值和道德理想追求、根據(jù)及其邏輯。知識(shí)倫理的本質(zhì)是文以載道，德性奠基；內(nèi)容是展示和體現(xiàn)人類(lèi)良知和核心價(jià)值追求；目的和任務(wù)是弘揚(yáng)良心，形成良知。知識(shí)倫理學(xué)是以倫理性知識(shí)為對(duì)象，研究知識(shí)的價(jià)值追求、道德理想、規(guī)律、原則及其邏輯的學(xué)問(wèn)。知識(shí)倫理邏輯與思維邏輯的統(tǒng)一是知識(shí)科學(xué)性的重要保證，知識(shí)倫理的內(nèi)在邏輯決定著知識(shí)倫理的外在結(jié)構(gòu)。知識(shí)倫理有許多層面和不同結(jié)構(gòu)，有由愛(ài)國(guó)家、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)等國(guó)家和民族的道德理想、規(guī)范結(jié)構(gòu)決定的邏輯和結(jié)構(gòu)，有由人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)、自然科學(xué)知識(shí)或科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造、宗教神學(xué)知識(shí)等結(jié)構(gòu)和形成、應(yīng)用的目的決定的邏輯和結(jié)構(gòu)，有由知識(shí)的時(shí)代性和民族性決定的邏輯和結(jié)構(gòu)，還有由不同教育層面和職業(yè)特點(diǎn)決定的邏輯和結(jié)構(gòu)。

二、由道德理想和規(guī)范決定的知識(shí)倫理的邏輯和結(jié)構(gòu)

(一) 國(guó)家的道德規(guī)范與倫理知識(shí)邏輯和結(jié)構(gòu)決定的知識(shí)倫理的邏輯和結(jié)構(gòu)

國(guó)家的道德理想、規(guī)范是以國(guó)家名義正式明文規(guī)定和具有普遍要求、廣泛影響的文字形式的知識(shí)或者觀念、理念、信念形態(tài)的道德理想、規(guī)范。這種規(guī)定既是道德規(guī)范和要求，也是道德知識(shí)，具有知識(shí)倫理邏輯和結(jié)構(gòu)，是所有倫理知識(shí)和知識(shí)倫理的根本依據(jù)。

中國(guó)的國(guó)家道德規(guī)范、知識(shí)和知識(shí)倫理邏輯、依據(jù)和結(jié)構(gòu)在憲法和其他重要文件中有明確表述。1949年《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》提出了全體公民必須共同遵循的五種基本道德規(guī)范和各級(jí)各類(lèi)學(xué)校實(shí)施的“五愛(ài)教育”：愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)護(hù)公共財(cái)物。1982年《中華人民共和國(guó)憲法》提出了中國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)的基本要求：愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義。

“五愛(ài)道德和教育”的知識(shí)倫理的邏輯依據(jù)是：祖國(guó)是我們生于斯長(zhǎng)于斯的家園，關(guān)心國(guó)家的前途命運(yùn)、富強(qiáng)繁榮，關(guān)注和獻(xiàn)身國(guó)家的主權(quán)和領(lǐng)土完整是一個(gè)人的基本良心。人民是歷史的創(chuàng)造者和國(guó)家的主人，愛(ài)人民就要全心全意為人民服務(wù)，對(duì)人民負(fù)責(zé)，為了人民的利益奮斗，對(duì)人民的敵人無(wú)所畏懼，堅(jiān)決斗爭(zhēng)。為人民鞠躬盡瘁，死而后已。勞動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。愛(ài)勞動(dòng)就要認(rèn)識(shí)勞動(dòng)的偉大意義，熱愛(ài)物質(zhì)文明和精神文明的創(chuàng)造者——?jiǎng)趧?dòng)人民；就要熱愛(ài)勞動(dòng)，勤奮好學(xué)，嚴(yán)守勞動(dòng)紀(jì)律，充分發(fā)揮勞動(dòng)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性；就要尊重勞動(dòng)成果，愛(ài)護(hù)公共財(cái)物，勤儉節(jié)約?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展對(duì)人類(lèi)生產(chǎn)、生活有重要意義。愛(ài)科學(xué)就要形成良好的科學(xué)態(tài)度，努力學(xué)科學(xué)，用科學(xué)，鉆研和創(chuàng)造科學(xué)；尊重知識(shí)，尊重人才，尊重創(chuàng)造；認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)變化發(fā)展規(guī)律，樹(shù)立正確世界觀、人生觀。中國(guó)近現(xiàn)代史實(shí)踐充分證明，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，社會(huì)主義具有明顯優(yōu)越性，愛(ài)社會(huì)主義就要懂得社會(huì)主義來(lái)之不易的歷史，以及建設(shè)社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)任務(wù)和美好未來(lái)，積極獻(xiàn)身社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)。

2001年中共中央頒布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，規(guī)定公民的基本道德規(guī)范是：愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)。 社會(huì)公德：文明禮貌、助人為樂(lè)、愛(ài)護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法。 職業(yè)道德：愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)。 家庭美德：尊老愛(ài)幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)。其中為人民服務(wù)是核心，集體主義是基本原則，愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義為基本要求，社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德為著力點(diǎn)。

20世紀(jì)80年代初，鄧小平提出的有理想、有道德、有知識(shí)、有紀(jì)律的“四有新人”要求和2006年胡錦濤提出的“堅(jiān)持以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”的“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀都有著深刻的知識(shí)倫理邏輯和結(jié)構(gòu)。

2012年中共十八大報(bào)告首次以12個(gè)詞概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀：富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。社會(huì)主義核心價(jià)值觀， 從國(guó)家、社會(huì)和公民三個(gè)層面概括了社會(huì)主義道德追求的核心價(jià)值目標(biāo)、取向和準(zhǔn)則。這進(jìn)一步明確了社會(huì)主義倫理知識(shí)和知識(shí)倫理的邏輯和結(jié)構(gòu)。

(二) 由法律與制度結(jié)構(gòu)和邏輯決定的知識(shí)倫理的邏輯和結(jié)構(gòu)

憲法、民商法、行政法、經(jīng)濟(jì)法、刑法等，以及國(guó)家其他法律、行政和地方性法規(guī)都既是法律規(guī)范、制度規(guī)范，也是法律知識(shí)、道德知識(shí)、知識(shí)倫理與法律和制度實(shí)踐、道德實(shí)踐、實(shí)踐倫理。制度及其法律是法律知識(shí)、道德知識(shí)、知識(shí)倫理與道德實(shí)踐、實(shí)踐倫理的緊密結(jié)合，是既根本、現(xiàn)實(shí)，又直接和硬性的道德規(guī)范。道德規(guī)范不僅需要道德知識(shí)和知識(shí)倫理規(guī)范，而且需要制度及其法律規(guī)范。法律、法制、法治育人和制度育人、教書(shū)育人、知識(shí)育人一樣，必須受到高度重視。

知行統(tǒng)一是道德的實(shí)效性的基本要求，既是道德理想、信念與道德實(shí)踐的統(tǒng)一，也是知識(shí)倫理與實(shí)踐倫理的統(tǒng)一；既是國(guó)家、民族知識(shí)倫理與實(shí)踐倫理的統(tǒng)一，也是社會(huì)和個(gè)人道德知行的統(tǒng)一。國(guó)家、民族道德的知行統(tǒng)一對(duì)個(gè)人道德的知行統(tǒng)一具有現(xiàn)實(shí)決定作用。道德具有道德規(guī)范和知識(shí)倫理在內(nèi)的獨(dú)立的知識(shí)體系，但沒(méi)有專(zhuān)門(mén)或獨(dú)立的道德實(shí)踐，任何道德都是在人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系中體現(xiàn)的道德，不存在離開(kāi)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育和家庭等實(shí)踐活動(dòng)的道德實(shí)踐。道德實(shí)踐的實(shí)質(zhì)是在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育和家庭等社會(huì)實(shí)踐中遵循道德規(guī)范、追求道德理想。道德既可揚(yáng)善，也可懲惡，無(wú)論是揚(yáng)善還是懲惡都是通過(guò)教育、社會(huì)輿論、經(jīng)濟(jì)和政治等制度的影響，與倫理知識(shí)、知識(shí)倫理、制度倫理、職業(yè)道德、社會(huì)和生活道德相結(jié)合才能激發(fā)人的良心，并持續(xù)發(fā)揮作用，做到知行統(tǒng)一；否則不僅會(huì)使理論脫離實(shí)踐，作用不能持久發(fā)揮，還會(huì)使人把它看作空洞理論而不屑一顧甚至厭煩。

好的制度不僅能充分發(fā)揮個(gè)人聰明才智，還對(duì)提升人的精神和道德水平有著重要作用。好的制度能使壞人變好，而壞的制度則相反——使好人變壞。⑥好的制度必須以平等與效率相互促進(jìn)的公平為根本道德理想和倫理依據(jù)，必須在保證人格和權(quán)利尊嚴(yán)平等基礎(chǔ)上的尊重勞動(dòng)投入和能力發(fā)揮尊嚴(yán)。不尊重人格和權(quán)利是不道德的，蔑視人的生命權(quán)、生存權(quán)是最大的不道德，不尊重人的勞動(dòng)同樣是不道德的。違法的行為一定是不道德的，不道德的行為未必是違法的。有法不依、違法不究不僅是對(duì)法律和制度的蔑視，而且是對(duì)不道德行為的遷就、默認(rèn)甚至是縱容，是為社會(huì)道德規(guī)范樹(shù)立了不好的榜樣。如果社會(huì)制度及其法律使違法的不道德行為都得不到懲處和譴責(zé)，違反道德規(guī)范的不道德行就會(huì)受到鼓勵(lì)，高尚的道德行為就會(huì)受到抑制，知識(shí)倫理、社會(huì)輿論對(duì)不道德行為的譴責(zé)和對(duì)高尚道德行為的褒揚(yáng)就會(huì)蒼白無(wú)力。相反，法治令行禁止，不良道德行為就會(huì)受到威懾，良好道德行為就會(huì)受到鼓舞和發(fā)揚(yáng)光大，知識(shí)倫理就能發(fā)揮更大作用。

(三) 學(xué)者專(zhuān)家討論的道德理想和規(guī)范的知識(shí)倫理邏輯和結(jié)構(gòu)

在開(kāi)放、平等、多元的當(dāng)代社會(huì)，道德理想和規(guī)范究竟是多元的，還是一元多層面的；是更重視道德底線或底線道德，還是同時(shí)重視底線倫理、共同信念和終極關(guān)懷。對(duì)此形成科學(xué)合理認(rèn)識(shí)是形成科學(xué)合理知識(shí)倫理的基本保證。有學(xué)者認(rèn)為，底線倫理就是道德底線或基本規(guī)范，是不管追求什么樣的生活方式或價(jià)值目標(biāo)的人都不能逾越的界限。每個(gè)人必須先滿足這種道德底線，然后才能去追求生活理想。道德追求不能達(dá)不到最高而放棄最低。對(duì)以道德高尚、品格完美、成為圣賢作為人生最高乃至惟一精神追求的人來(lái)說(shuō)，絕對(duì)不會(huì)以“底線倫理”為滿足。但對(duì)許多沒(méi)有很高道德追求，不想做圣人，也不傷害人，只求本分賺錢(qián)，平安度日的人來(lái)說(shuō)，嚴(yán)守底線倫理也無(wú)可非議。嚴(yán)守道德底線需要得到人生理想的支持，實(shí)現(xiàn)人生理想也要有道德底線的限制。最小范圍內(nèi)的道德規(guī)范需要最大范圍內(nèi)的人們的共識(shí)，最低限度的道德約束呼喚著最高精神的支持。強(qiáng)調(diào)道德底線、基本義務(wù)與提倡人生理想、精神超越緊密聯(lián)系，相互補(bǔ)充。⑦

還有學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)代社會(huì)道德結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)包括底線倫理、共同信念和終極關(guān)懷三個(gè)基本要素。得到普遍承認(rèn)的底線倫理處于基礎(chǔ)地位, 經(jīng)過(guò)民主商談達(dá)成的共同信念處于中心地位, 源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、開(kāi)放常新的終極關(guān)懷則處于反思地位。為確立這三個(gè)層面之間的合理關(guān)系和積極互動(dòng), 社會(huì)成員在普遍遵守底線倫理的基礎(chǔ)上, 應(yīng)該努力在共同信念上形成盡可能廣泛的一致, 并同時(shí)積極促使各自終極關(guān)懷之間的相互激蕩, 以實(shí)現(xiàn)終極關(guān)懷對(duì)底線倫理的深層支撐和對(duì)共同信念的超越反思。⑧社會(huì)的道德建設(shè)不能被簡(jiǎn)單地歸結(jié)為個(gè)人道德覺(jué)悟的層次提升，而是以底線倫理(法律規(guī)章)為原則保證“秩序”，以共同信念(社會(huì)倫理)為原則維護(hù)“正義”，以終極關(guān)懷(個(gè)人倫理)為原則，承擔(dān)“義務(wù)”。⑨

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的道德建設(shè)和教育目標(biāo)經(jīng)歷了從堅(jiān)決走下神壇，到提倡互惠互利，再到堅(jiān)守道德底線，既越來(lái)越低又以偏概全的幾個(gè)階段。而自古以來(lái)人類(lèi)追求的一元為本多層面善及其知行統(tǒng)一的道德體系和結(jié)構(gòu)，應(yīng)該是在堅(jiān)守最低標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，積極引導(dǎo)人努力追求和弘揚(yáng)人的高尚和遠(yuǎn)大道德理想，既不能因?yàn)樵S多人達(dá)不到最高而使所有人放棄最低，也不能因?yàn)樵S多人達(dá)不到最高而使一些人放棄最高。從個(gè)人道德追求講，道德底線、共同理想是每個(gè)人都應(yīng)該堅(jiān)守和追求的，崇高可能是某些人追求的。但從人類(lèi)發(fā)展的普遍性講，崇高則是古今中外所有國(guó)家、民族和社會(huì)追求的最高和共同目標(biāo)。道德建設(shè)和教育既要防范，更要引導(dǎo)，正面引導(dǎo)是主要方式。在社會(huì)發(fā)展的某些時(shí)期，特別重視某一層次的道德要求是必要的，但過(guò)分強(qiáng)調(diào)某個(gè)方面，客觀上必然導(dǎo)致輕視甚至忽視其他方面。強(qiáng)調(diào)堅(jiān)守道德底線主要是防范，防范本身就是消極的堵，而不是積極的疏。更多地強(qiáng)調(diào)共同理想和崇高追求才是積極的疏，才符合道德提升的正面引導(dǎo)的基本原則。

三、由人文社會(huì)科學(xué)、科學(xué)技術(shù)和宗教神學(xué)等知識(shí)決定的知識(shí)倫理的邏輯和結(jié)構(gòu)

(一) 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)的知識(shí)倫理邏輯和結(jié)構(gòu)

價(jià)值觀與道德觀既有本質(zhì)聯(lián)系又有一定區(qū)別。價(jià)值觀是人對(duì)事物好壞、善惡、美丑及其意義的根本評(píng)價(jià)和穩(wěn)定、持久的看法，包含價(jià)值取向、價(jià)值追求、價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值尺度，準(zhǔn)則，信念、理想、信仰、追求等是其主要形態(tài)。道德觀是人們對(duì)自身，對(duì)人與人、人與自然關(guān)系的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)，是價(jià)值觀的核心。價(jià)值觀在根本上決定道德觀，不同的價(jià)值觀對(duì)應(yīng)不同的道德觀，價(jià)值觀和道德觀的科學(xué)性及其知行統(tǒng)一是評(píng)判社會(huì)道德和個(gè)人品德文明的根本標(biāo)準(zhǔn)，但不同價(jià)值觀的道德性又不能作簡(jiǎn)單評(píng)判。中國(guó)人與美國(guó)人有不同價(jià)值觀，也有不同道德觀，但很難說(shuō)哪個(gè)更道德，哪個(gè)更不道德。有人深謀遠(yuǎn)慮，有人急功近利；有人不修邊幅，有人儀表考究，這兩種價(jià)值觀或價(jià)值追求很不相同，但也很難說(shuō)哪個(gè)更道德，哪個(gè)更不道德。

知識(shí)倫理既包括價(jià)值觀中的道德觀，也包括沒(méi)有明顯道德觀的價(jià)值觀。所有政治學(xué)都具有一定的知識(shí)倫理，柏拉圖的《理想國(guó)》具有明顯的政治知識(shí)倫理，中國(guó)古代的大同社會(huì)理想具有明顯的政治知識(shí)倫理。馬克思主義信仰的社會(huì)主義必然戰(zhàn)勝資本主義，共產(chǎn)主義必然實(shí)現(xiàn)不僅是政治理想、理論，也具有明顯的價(jià)值追求、知識(shí)倫理和道德觀。這樣的社會(huì)發(fā)展規(guī)律究竟是社會(huì)本身發(fā)展的必然規(guī)律，還是不同的價(jià)值和道德追求、倫理邏輯形成的思維邏輯、知識(shí)倫理邏輯，迄今為止有很不相同的看法。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的全面小康、和諧社會(huì)理想、理論不僅具有明顯的價(jià)值追求，也具有明顯的知識(shí)倫理和道德觀。經(jīng)濟(jì)與政治緊密聯(lián)系，按勞分配既是經(jīng)濟(jì)學(xué)也是政治學(xué)的基本原則，其價(jià)值追求、知識(shí)倫理和道德觀是勞動(dòng)創(chuàng)造一切，熱愛(ài)勞動(dòng)，尊重勞動(dòng)人民。一切歷史都是當(dāng)代史，歷史的客觀性與人類(lèi)價(jià)值追求的普遍性和時(shí)代性以及不同時(shí)代的主體間性都有緊密聯(lián)系。盡管不同的人對(duì)不同的歷史事件和人物可能有很不相同的評(píng)價(jià)，但以一元核心價(jià)值追求或價(jià)值取向?yàn)楦荆婧霌P(yáng)公而忘私圣性崇高善，建構(gòu)人際互惠互利、人與自然和諧相處等理性基本善和利己不損人的源于本能的物性底線善等不同層面統(tǒng)一的善，是古今中外史學(xué)學(xué)者的普遍良心、良知和道德理想的共同追求，揚(yáng)善貶惡也是歷史研究及其知識(shí)倫理的基本任務(wù)、標(biāo)準(zhǔn)和邏輯。

哲學(xué)是人學(xué)，不僅是人對(duì)世界整體和根本的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)，而且首先是人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，人對(duì)人與社會(huì)、與自然關(guān)系的根本認(rèn)識(shí)。并非所有哲學(xué)知識(shí)都有明顯的知識(shí)倫理，但哲學(xué)的核心不能沒(méi)有或必然具有知識(shí)倫理。人的認(rèn)識(shí)及其形成知識(shí)的過(guò)程和結(jié)果不僅有思維邏輯，也有倫理邏輯，而且思維邏輯與倫理邏輯相互支撐，甚至以倫理邏輯為目標(biāo)尋找思維邏輯，以思維邏輯支撐倫理邏輯。如果思維邏輯和倫理邏輯都正確就能形成正確的思想，如果兩個(gè)都不正確或者其中一個(gè)不恰當(dāng)都會(huì)導(dǎo)致思維邏輯和倫理邏輯的矛盾，都不能形成正確的認(rèn)識(shí)?！爸R(shí)就是力量”是重要哲學(xué)命題，首要的思維邏輯是知識(shí)與能力、力量正相關(guān)，知識(shí)掌握得越多能力就越高。倫理邏輯是勞動(dòng)創(chuàng)造一切，天道酬勤。由于知識(shí)與能力、力量正相關(guān)，所以越是刻苦學(xué)習(xí)掌握的知識(shí)就越多，知識(shí)掌握得越多能力就越高。思維邏輯是知識(shí)、能力、力量與先天素質(zhì)或天資無(wú)關(guān)，全部是后天努力的結(jié)果。倫理邏輯是能力低就是因?yàn)椴辉敢夂筒慌趧?dòng)，想不勞而獲，盼望著天上掉餡餅。即便是知識(shí)、能力、力量與天資有密切關(guān)系，但刻苦學(xué)習(xí)就可能使天資好的人更有知識(shí)、能力、力量，使天資不好人也能掌握更多知識(shí)，不斷自身的提高能力和力量。毫無(wú)疑問(wèn)，知識(shí)具有明顯的能力性，知識(shí)對(duì)促進(jìn)能力的發(fā)展和提高具有重要作用。但知識(shí)學(xué)習(xí)和增長(zhǎng)與能力發(fā)展和提高并非完全一致，可能有正向平衡和不平衡、負(fù)向平衡和不平衡四種狀態(tài)。能力的增長(zhǎng)也要付出特別的學(xué)習(xí)、鉆研等勞動(dòng)努力。天道酬勤不僅對(duì)知識(shí)增長(zhǎng)是這樣，對(duì)能力增長(zhǎng)也是如此，天道酬勤與天道酬能一樣都是有利于促進(jìn)人類(lèi)發(fā)展的重要的知識(shí)倫理。如果把知識(shí)與能力、力量等同，就可能僅僅把刻苦學(xué)習(xí)和鉆研知識(shí)的天道酬勤看作是道德的，就會(huì)輕視、忽視天道酬能和先天素質(zhì)，甚至把采取有效方式刻苦學(xué)習(xí)、鉆研，促進(jìn)能力發(fā)展的天道酬能看作是投機(jī)取巧不道德的，把主要由于天資不好而導(dǎo)致的缺乏知識(shí)、能力、力量的人看作是不努力、不愿勞動(dòng)和道德有問(wèn)題的人。以這樣的知識(shí)思維邏輯支撐知識(shí)倫理明顯有問(wèn)題，這既不是思維邏輯的實(shí)事求是，也不是倫理邏輯的實(shí)是求事。

公平是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)甚至是人文科學(xué)研究的重要問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題同樣存在思維邏輯和倫理邏輯的統(tǒng)一和矛盾中。何為公平，必須從為何公平的理想和目標(biāo)中去尋找，首先是實(shí)是求事，然后才是實(shí)事求是，離開(kāi)公平的理想和目標(biāo)不可能認(rèn)識(shí)公平的本質(zhì)。公平的理想和目標(biāo)是共同富裕和發(fā)展，不是共同貧困和平庸。因此，公平必須是平等和效率相互促進(jìn)的狀態(tài)，必須把平等和效率都當(dāng)做理想和目標(biāo)。效率優(yōu)先兼顧公平不僅把公平降低到與效率同等的地位，甚至降到兼顧的次要地位，這樣的理論及其知識(shí)既不符合思維邏輯，也不符合倫理邏輯。以這樣的理論及其知識(shí)思維邏輯和倫理邏輯揭示、解釋和引導(dǎo)公平，永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)公平的理想和目標(biāo)。

追求和發(fā)揮教師主導(dǎo)和學(xué)生主體作用是教育學(xué)中的“雙主體”理論和主體間理論的共同價(jià)值取向。但“雙主體”理論的思維邏輯依據(jù)是主客體理論，而主體間理論的思維邏輯則是師生同為主體，沒(méi)有客體的理論。形成主體間良好師生關(guān)系的目的是提高師生主體性，達(dá)成其目的不僅要有合理的理論，還要有有效的實(shí)踐?！半p主體”的知識(shí)思維邏輯與知識(shí)倫理邏輯、價(jià)值追求實(shí)踐邏輯的矛盾很明顯，主體間的知識(shí)思維邏輯與知識(shí)倫理邏輯、價(jià)值追求實(shí)踐邏輯則是統(tǒng)一的。

(二) 文學(xué)藝術(shù)作品的知識(shí)倫理結(jié)構(gòu)和邏輯

文學(xué)思維是形象思維。形象思維和抽象思維的邏輯既有一定區(qū)別也有本質(zhì)聯(lián)系，不僅不能只把抽象思維看作是有邏輯的思維，把非邏輯思維的形象思維看作是沒(méi)有邏輯的思維，而且文學(xué)思維的核心是人，所以其思維和知識(shí)的倫理性更加明顯，思維和知識(shí)的邏輯性與倫理性的統(tǒng)一或矛盾表現(xiàn)得也更加明顯。文學(xué)藝術(shù)作品的知識(shí)倫理表現(xiàn)形式特別豐富，作為文學(xué)藝術(shù)作品和作為各級(jí)各類(lèi)教材或者課文的散文、詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇、影視、寓言、童話等，寫(xiě)人、敘事、狀物等內(nèi)容是它們的基本結(jié)構(gòu)。盡管文學(xué)藝術(shù)形式和內(nèi)容豐富多彩，不同作者的價(jià)值追求和道德觀念可能很不相同，但以一元核心價(jià)值追求或價(jià)值取向?yàn)楦荆婧霌P(yáng)公而忘私等圣性崇高善,建構(gòu)人際間互惠互利、人與自然和諧相處等理性基本善和利己不損人的源于本能的物性底線善等不同層面統(tǒng)一的善，是古今中外文人墨客的普遍良心、良知和道德理想的共同追求，揚(yáng)善貶惡也是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作及其知識(shí)倫理的基本任務(wù)、標(biāo)準(zhǔn)和邏輯。

優(yōu)秀學(xué)術(shù)著作、文學(xué)藝術(shù)作品和活動(dòng)不僅本身蘊(yùn)藏著明確的道德理念、豐富和強(qiáng)烈的道德意愿、道德情感，而且對(duì)發(fā)掘每個(gè)人心底蘊(yùn)藏的良知良能和道德意愿、道德情感也有不可或缺的重要價(jià)值?！段饔斡洝贰ⅰ都t樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《林海雪原》、《烈火金剛》等小說(shuō)名著，“為人民服務(wù)”、“將相和”、“詹天佑”等中小學(xué)課文，《孔子》、《屈原》、《秦始皇》、《漢武大帝》等影視，“狼來(lái)了”、“灰姑娘”、“凍僵的蛇”等寓言童話，是既有高超藝術(shù)性又有深刻知識(shí)倫理性的文學(xué)作品。韓劇《大長(zhǎng)今》、《加油！金順》、《澡堂老板家的男人們》不僅是使人欣賞、消遣的高超藝術(shù)作品，也是勸人積德行善、艱苦奮斗的良好道德教育作品。而《甄嬛傳》的藝術(shù)性也許很高，但它的知識(shí)倫理價(jià)值則很令人擔(dān)憂。

語(yǔ)文知識(shí)也有處理好邏輯思維與倫理邏輯關(guān)系的問(wèn)題。五年級(jí)語(yǔ)文課文“幸福在哪里”是保加利亞埃林·波林的作品，講的是三個(gè)牧童在森林里做好事的故事。三個(gè)牧童清理了泉水邊的雜草、樹(shù)葉，泉水清澈透明，他們都很高興。這時(shí)一個(gè)美麗的姑娘從天而降，對(duì)三個(gè)牧童說(shuō)：“你們做了一件好事，我非常感謝你們！并代表森林，代表森林里的動(dòng)物，代表森林里飛翔的小鳥(niǎo)，代表生長(zhǎng)在這里的花草和其他有益的植物感謝你們。祝你們健康和長(zhǎng)壽！再見(jiàn)！祝你們幸?！焙⒆觽兠婷嫦嘤U，高興得跳起來(lái)。一個(gè)孩子卻對(duì)這位美麗姑娘說(shuō)：“你祝我們幸福，但是你說(shuō)說(shuō)，幸福在哪里？”“你們自己會(huì)知道的，十年以后我們?cè)俚竭@里見(jiàn)面。如果那時(shí)你們還不知道幸福在哪里，我再向你們公開(kāi)秘密。”姑娘說(shuō)完突然就消失了。三個(gè)牧童各奔前程，去探索幸福。后來(lái)他們有的做了醫(yī)生，有的做了工人，有的當(dāng)了農(nóng)民。十年以后，三個(gè)青年在家鄉(xiāng)相遇，暢談家鄉(xiāng)的變化和各自的工作，都感到很幸福。美麗智慧姑娘又從天而降，并且問(wèn)他們：“帥小伙，你們現(xiàn)在知道什么是幸福了吧，幸福要靠勞動(dòng)，要靠很好地盡自己的義務(wù)，做出對(duì)人們有益的事情?！?/p>

這篇課文的倫理邏輯是勞動(dòng)創(chuàng)造一切，幸福來(lái)自有益于人類(lèi)的勞動(dòng)。思維邏輯包含勞動(dòng)、有益于動(dòng)物、植物的勞動(dòng)和有益于人類(lèi)的勞動(dòng)三層關(guān)系。教師可以根據(jù)自己的思維方式和講授習(xí)慣，從不同角度入手，采取不同方式講授。但無(wú)論如何，只有嚴(yán)格遵循三層邏輯關(guān)系，才能既培養(yǎng)學(xué)生邏輯思維，又講清楚課文主題，得出幸福在于有益于人類(lèi)的勞動(dòng)的合理邏輯結(jié)論，達(dá)到知識(shí)倫理的目的。本文包含的三層邏輯可以從動(dòng)物、植物和人類(lèi)的關(guān)系講，因?yàn)閯?dòng)物、植物是人類(lèi)賴(lài)以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，因此說(shuō)有益于動(dòng)物、植物的勞動(dòng)也是有益于人類(lèi)的勞動(dòng)，幸福在于有益于人類(lèi)的勞動(dòng)。從勞動(dòng)本身講，首先，勞動(dòng)創(chuàng)造世界，勞動(dòng)光榮，不勞而獲、損人利己可恥，因此勞動(dòng)就是幸福；其次，勞動(dòng)是指有益于植物、動(dòng)物和人類(lèi)的活動(dòng)，不是損害植物、動(dòng)物和人類(lèi)的活動(dòng)，只有有益的勞動(dòng)才是幸福；最終得出有益于動(dòng)物、植物的勞動(dòng)也是有益于人類(lèi)的勞動(dòng)，幸福在于有益于人類(lèi)的勞動(dòng)的結(jié)論。如果不經(jīng)過(guò)必要的邏輯推理，從勞動(dòng)有益于植物、動(dòng)物直接得出幸福在于有益于人類(lèi)的勞動(dòng)的結(jié)論，就不能以知識(shí)的思維邏輯支撐知識(shí)的倫理邏輯，只是簡(jiǎn)單的語(yǔ)言文字教學(xué)，甚至是牽強(qiáng)附會(huì)灌輸式的思想教育，就達(dá)不到知識(shí)倫理的目的。

五年級(jí)語(yǔ)文課文印度文豪泰戈?duì)柕脑?shī)《職業(yè)》，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，意境優(yōu)美，通過(guò)對(duì)小販、園丁、更夫的生活描寫(xiě)表達(dá)作者自己渴望和追求自由的心情。在教學(xué)中，同樣有處理好知識(shí)的思維邏輯與倫理邏輯的問(wèn)題。小販、園丁、更夫的自由是他們渴望和追求的自由，還是被迫無(wú)奈、心酸艱辛的自由？泰戈?duì)枦](méi)想這些，而是抒情道：“我愿做一個(gè)園丁”、“我愿做一小販”、“我愿做一個(gè)更夫”。但他不僅沒(méi)有做小販、園丁、更夫，而且還有拿小販、園丁、更夫取樂(lè)之嫌。不愿做小販、園丁、更夫的人不僅做了，已經(jīng)很艱辛心酸了，還要被別人拿來(lái)取樂(lè)。這樣的現(xiàn)實(shí)太不公平，這樣的思維太矛盾。我們的教師和學(xué)生一般不會(huì)想到這層含義。為什么呢？沒(méi)有逆向思維和辯證思維，不會(huì)反思思維的歷史和現(xiàn)實(shí)的根源、思維與歷史、現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜關(guān)系，只會(huì)就事論事。培養(yǎng)逆向思維和辯證思維對(duì)在文學(xué)閱讀欣賞和創(chuàng)作中，克服知識(shí)思維邏輯與倫理思維邏輯的矛盾，理順?biāo)鼈兊年P(guān)系，提高思維的合理性和深刻性都有重要作用。

(三) 科學(xué)技術(shù)的知識(shí)倫理結(jié)構(gòu)和邏輯

科技意識(shí)是科技發(fā)展的前提條件，包括努力創(chuàng)造、刻苦學(xué)習(xí)、積極應(yīng)用科技的意識(shí)與重視科技倫理的意識(shí)，以及這兩種意識(shí)的緊密結(jié)合，不應(yīng)該僅僅是堅(jiān)守科技倫理，而缺乏科技發(fā)明創(chuàng)造。把科技意識(shí)僅僅看作是不違反科技倫理的意識(shí)，是國(guó)家民族和個(gè)人缺乏科技發(fā)明創(chuàng)造的根源。把科技意識(shí)僅僅看作是具有強(qiáng)大科技發(fā)明創(chuàng)造能力的意識(shí)，是科技泛用、濫用，給人類(lèi)帶來(lái)危害的根源?？萍家庾R(shí)強(qiáng)弱的顯著標(biāo)志和合理邏輯應(yīng)該是，既重視科技倫理又重視科技發(fā)明創(chuàng)造，并有重大科技發(fā)明創(chuàng)造，積極合理推廣應(yīng)用現(xiàn)代先進(jìn)科學(xué)技術(shù)；核心標(biāo)志是為了真理、為了人類(lèi)文明進(jìn)步，毫無(wú)畏懼，不屈不撓，堅(jiān)持不懈甚至視死如歸地發(fā)明創(chuàng)新和推廣應(yīng)用的獻(xiàn)身精神。這與語(yǔ)文教學(xué)究竟是先教人會(huì)說(shuō)話還是說(shuō)真話，還是同時(shí)教人會(huì)說(shuō)話說(shuō)真話一樣。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答和解決，大多數(shù)人甚至所有人都認(rèn)為，如果技術(shù)或方式可行有效，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該同時(shí)教人會(huì)說(shuō)話說(shuō)真話。使人不會(huì)說(shuō)話的語(yǔ)文教學(xué)和使人說(shuō)假話的語(yǔ)文教學(xué)都不是好的語(yǔ)文教學(xué)。但是否會(huì)說(shuō)話主要是語(yǔ)文教學(xué)問(wèn)題，而是否說(shuō)真話則不僅是語(yǔ)文教學(xué)的知識(shí)倫理問(wèn)題，甚至主要是社會(huì)道德?tīng)顩r或水平問(wèn)題。

(四) 宗教神學(xué)和迷信的知識(shí)倫理結(jié)構(gòu)和邏輯

(五) 生活經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的知識(shí)倫理結(jié)構(gòu)和邏輯

四、由知識(shí)的時(shí)代性和民族性等決定的知識(shí)倫理結(jié)構(gòu)和邏輯

恩格斯說(shuō)，歷史從哪里開(kāi)始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始。這是說(shuō)思維的主觀邏輯要以歷史的客觀性為基礎(chǔ)和內(nèi)容，思維邏輯應(yīng)與歷史邏輯相統(tǒng)一。但任何歷史階段都有豐富多彩復(fù)雜的事實(shí)，思維應(yīng)該拋棄歷史發(fā)展中的非本質(zhì)和支流、偶然事件，反映本質(zhì)和主流、必然的事實(shí)，不僅應(yīng)追溯歷史發(fā)展的源頭，也應(yīng)反映不同歷史階段的特點(diǎn)。人能通過(guò)對(duì)自身、社會(huì)和自然的認(rèn)識(shí)促進(jìn)人類(lèi)的發(fā)展進(jìn)步是人的本性，人既通過(guò)認(rèn)識(shí)自身、社會(huì)和自然確立自己的理想、價(jià)值和道德追求，又以自己的理想、價(jià)值和道德追求為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)一步全面深入認(rèn)識(shí)自身、社會(huì)和自然也是人的本性。不同時(shí)代和社會(huì)的知識(shí)倫理不僅具有堅(jiān)守一元核心為本、多層面統(tǒng)一和諧的明顯共性，也有明顯的時(shí)代性，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)等層面都構(gòu)成了明顯的時(shí)代性結(jié)構(gòu)和邏輯。

此外，知識(shí)倫理還有不同年齡特點(diǎn)和教育層面決定的結(jié)構(gòu)和邏輯。學(xué)前幼兒教育、中小學(xué)教育、大學(xué)教育的知識(shí)倫理文本內(nèi)容結(jié)構(gòu)和教育教學(xué)方式、過(guò)程甚至評(píng)價(jià)結(jié)構(gòu)，不同職業(yè)的科學(xué)知識(shí)和倫理知識(shí)，都既有共同普遍的知識(shí)倫理特征，也有一定區(qū)別和個(gè)性的知識(shí)倫理特點(diǎn)，這還需要進(jìn)一步全面深入研究。

注 釋?zhuān)?/p>

①郝文武：《多元文化發(fā)展中德育的終極關(guān)懷與多層面價(jià)值和方式》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(教科版)》2010年第2期。

②[英]休謨：《人性論》，關(guān)文運(yùn)譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1980年，第6-7頁(yè)。

③[德]康德：《實(shí)踐理性批判》，韓水法譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1999年，第74-76頁(yè)。

④劉小楓：《舍勒選集》，上海:上海三聯(lián)書(shū)店，1999年，第221-228、226-228、740、750-751、776-777頁(yè)。

⑤[法] 雅克·莫諾：《偶然性與必然性》，上海自然科學(xué)哲學(xué)著作編譯組譯，上海:上海人民出版社，1977年，第129- 133頁(yè)。

⑥《鄧小平文選》第2卷，北京：人民出版社，1993年，第333頁(yè)。

⑦陳澤環(huán)：《底線倫理、共同信念、終極關(guān)懷——論當(dāng)代社會(huì)的道德結(jié)構(gòu)》，《學(xué)術(shù)月刊》2005年第3期。

⑧陳澤環(huán)：《論道德維度、道德結(jié)構(gòu)和道德價(jià)值——當(dāng)代社會(huì)道德建設(shè)的三個(gè)重要問(wèn)題》，《理論與現(xiàn)代化》2006年第7期。

⑨何懷宏：《 我為什么要提倡“底線倫理”》，《北京日?qǐng)?bào)》2012年2月20日(20)。

(責(zé)任編輯 陳振華)

The Ultimate Pursuit of Knowledge Ethics and its Logic and Structure

HAO Wen-wu

(School of Education，Shaanxi Normal University, Xi’an 710062, China)

Knowledge ethics is the pursuit of values and moral ideals in the process of knowledge generation and its application. Besides, knowledge ethics provides the foundation and logic of the process. Social morality and individual morality have various levels in specific societies and eras. However, it has long been the common pursuit of human moral ideal and knowledge ethics to pursue the core value as the single orientation, comprehensively promote rational basic good and material good as the bottom line. Knowledge ethics has its own logic and structures, some determined by moral ideals and norms of a nation, some by scientific and cultural knowledge structures and others by the eras and nationality of knowledge.

knowledge ethics; the ultimate pursuit; logic; structure

國(guó)家社科基金教育學(xué)一般課題“教育學(xué)的專(zhuān)業(yè)改造與學(xué)科建設(shè)研究”(BAA100013)。