韋 鵬,宋 浩

(西南大學法學院,重慶 400715)

幫會文化的價值觀與黑社會犯罪研究
——以狹隘個人主義為視角

韋 鵬,宋 浩

(西南大學法學院,重慶 400715)

幫會文化以牟利價值觀為實質(zhì),以幫會之義為形式,本質(zhì)上屬于一種狹隘的個人主義。黑社會犯罪繼承了幫會文化牟利價值觀的衣缽,實現(xiàn)了其從“經(jīng)濟性”到“牟利性”的危險跳躍,使得其從“白社會”中分異出來。同時,隨著黑社會組織形態(tài)的變遷,牟利價值觀也與之互動而呈現(xiàn)出不同的階段性特征。

幫會文化;黑社會犯罪;牟利價值觀;狹隘個人主義

“犯罪不是別的,不過是文化的一個側(cè)面?！盵1]而連接黑社會犯罪①黑社會犯罪是指黑社會所實施的犯罪行為以及與黑社會自身直接相關的犯罪行為。需要說明的是,本文使用“黑社會組織”而未使用“黑社會性質(zhì)組織”的表述,主要基于以下幾點理由。首先,目前在中國何為黑社會組織并沒有一個成熟的標準,因此也就無所謂有無“性質(zhì)”二字。其次,從中國大陸黑社會發(fā)展的實際狀況來看,黑社會組織已經(jīng)有相當規(guī)模的發(fā)展。再次,若使用“性質(zhì)”二字會使人對罪與非罪、此罪與彼罪的界限產(chǎn)生模糊。最后,使用黑社會組織這個概念僅僅用于學術研究,沒必要按照刑法典相關的規(guī)定使用“黑社會性質(zhì)組織”這個概念。另外,黑社會本身就是一個組織,因此黑社會組織和黑社會在內(nèi)涵上是相同的,黑社會組織犯罪與黑社會犯罪也是同一概念?；谏鲜龅姆治?本文統(tǒng)一使用“黑社會”“黑社會犯罪”概念,而不使用“黑社會組織”“黑社會組織犯罪”等概念。與幫會文化的橋梁正是幫會文化的價值觀。價值觀是文化的核心和靈魂,決定著文化的內(nèi)涵和外延。幫會文化作為一種文化現(xiàn)象也概莫能外。幫會的行為文化和制度文化是幫會文化的主要構(gòu)成,具體反映著幫會文化與黑社會犯罪的動態(tài)關聯(lián),但無論是行為文化還是制度文化,都是由幫會文化的本質(zhì)——價值觀所決定的。所以,研究幫會文化與黑社會犯罪的關系,最根本就是從幫會文化的價值觀入手。

一、幫會文化的實質(zhì)——牟利價值觀

回溯幫會產(chǎn)生的歷史,幫會文化的價值觀孕育、沉淀于其中。幫會生成于社會經(jīng)濟規(guī)律作用下的失衡點。在優(yōu)勝劣汰的社會經(jīng)濟競爭中,通過個體力量和常態(tài)手段,一部分人競爭失敗、得不到想要的利益甚至無法維持生計,便從規(guī)范下的社會經(jīng)濟秩序中脫離出來形成“游民階層”②游民階層主要包括破產(chǎn)農(nóng)民、手工業(yè)者、游民等江湖流浪者。參見秦寶琦：《江湖三百年——從幫會到黑社會》,中國社會科學出版社2011年版,第81頁。。被剝離出來的脫序游民,為了生存或攫取更高的利益,同時基于個體力量的有限性,便自發(fā)組織在一起實施失范行為甚至犯罪。由于游民建構(gòu)而成的組織多為異姓,缺乏傳統(tǒng)宗法文化觀念的內(nèi)在規(guī)范,為了維系組織穩(wěn)定、促成成員共益,游民組織擬制“幫”“會”形式,“幫是以師徒宗法關系為紐帶,是封建行會的變異形態(tài);會是以兄弟結(jié)義關系為紐帶,是血緣家族的變異形態(tài),19世紀末期以來,幫與會相互滲透、混合生長,人們遂以幫會統(tǒng)稱之”[2]。因此,表面上“幫”“會”是對傳統(tǒng)宗法文化觀念的繼承和發(fā)展,但實質(zhì)是對封建倫理綱常主文化的異化和利用,“幫”“會”構(gòu)建的師徒宗法關系、兄弟結(jié)義關系只不過是脫序狀態(tài)下游民趨利避害、抱團發(fā)展的文化認同需要。所以,自產(chǎn)生之初,幫會便有利益烙印。為了利益,游民建立幫會;為了利益,游民加入幫會;為了利益,游民寄生幫會;為了利益,游民效忠?guī)蜁?。這種對利益的原始沖動和現(xiàn)實需求根植于內(nèi)心,遠遠超越了異化的師徒之親、兄弟之義表象?；诖?幫會史上為了利益對外出賣幫會、對內(nèi)拉幫結(jié)派的現(xiàn)象層出不窮。所以,幫會文化本質(zhì)上屬于一種狹隘的個人主義,其實質(zhì)是為了個人利益不擇手段的牟利價值觀,幫會的行為文化、制度文化只不過是幫會文化牟利核心價值觀的手段和表現(xiàn)。

二、幫會文化的形式——以“義氣”為核心的幫會價值觀

幫會文化的實質(zhì)是牟利價值觀,但作為幫會文化核心,幫會之利往往是暗表不宣的,幫會文化常常表現(xiàn)為以江湖“義氣”為核心的幫會價值觀和倫理觀,亦即幫會之義?！捌涫怯蓚b客、江湖術士等群體對傳統(tǒng)宗法文化君臣倫理關系的‘忠’和家庭倫理關系的‘孝’進行改造而來的?！盵3]據(jù)統(tǒng)計,洪門入門誓詞《三十六誓》之中,與義有關的占35條(約97.2%),幫規(guī)《二十一則》《十禁》全部與義有關,《十刑》中,關于義的規(guī)定占9條(約90%)。幫會之義有三個層面的理解：兄弟之義、社會之義以及國家之義。以洪門為例,兄弟之義是幫會文化中最普遍的義,它是指幫會成員做任何事都以兄弟、幫會為重。洪門《三十六誓》第1條：“自入洪門之后,爾父母即我之父母,爾兄弟姊妹即我之兄弟姊妹,爾妻我之嫂,爾子我之侄,如有背誓,五雷誅滅?！盵4]31這是對兄弟之義的最貼切的闡釋。除此之外,幫會文化還強調(diào)“其言必行,其行必果,已諾必成,不愛其軀”的社會之義,比如洪門《十條》中第5條、第6條分別是：“為人正道”、“講仁講義”。最后,還有《十條》中第1條所要求的“盡忠報國”的國家之義[4]38。三層幫會之義中,兄弟之義是核心,是形式上維系幫會的基礎,具有穩(wěn)定性,而社會之義和國家之義則為幫會文化的支流,具有不確定性。社會之義和國家之義由游民階層的游俠文化以及幫會各種利益需求所生成,幫會文化多在不損及幫會自身利益的情況下,才會表現(xiàn)出一些以社會之義、國家之義為主的宗法倫理的因子;但在利害相沖的情況下,幫會往往會自發(fā)地對這些文化標簽進行舍棄,比如“‘舊中國上海青幫三大亨’之一的張嘯林受日本侵略者利誘而屈服,最終淪為漢奸,為了利益拋下國家之義”[5]。

幫會之義以兄弟之義為核心,集中體現(xiàn)為狹隘的個人英雄主義,即為了幫會集團內(nèi)部之義,幫會成員通過個人能力或犧牲精神實現(xiàn)幫會利益。狹隘的個人英雄主義,一方面通過神化幫會領導個人能力,利用個人崇拜強化幫會集權,另一方面通過神化幫會成員奉獻精神,利用個體犧牲提升幫會力量。這種狹隘的個人英雄主義往往容易被幫會領導所利用。以《水滸傳》中的宋江為例,宋江絕對是梁山水泊的頭號英雄,因為仗義疏財,扶危濟困,江湖送綽號“及時雨”。但最終宋江卻為了個人前途,招安歸順,出賣兄弟,葬送“幫會”①水泊梁山并非嚴格意義上的幫會,但其具備了幫會的某些要素和特征,故在此也稱其為“幫會”。。由此可見,狹隘的個人英雄主義不過是幫會為加強集權,增強力量,實現(xiàn)利益的工具。因此,幫會之義的落腳點還是在幫會之利上,狹隘的個人英雄主義只是以“義氣”為核心的幫會文化的形式。

三、黑社會犯罪對牟利價值觀的繼承

(一)黑社會犯罪的外在特性——經(jīng)濟性

“組織、領導、參加黑社會性質(zhì)組織罪,是指組織、領導或參加以暴力、脅迫或其他手段,有組織地進行違法犯罪活動,稱霸一方,為非作惡,欺壓、殘害群眾,嚴重破壞經(jīng)濟、社會生活秩序的黑社會性質(zhì)的組織的行為?！盵6]

若將黑社會犯罪現(xiàn)象視為一個系統(tǒng),黑社會的每個具體犯罪行為則是系統(tǒng)的元素。那么根據(jù)系統(tǒng)理論②系統(tǒng)理論認為,系統(tǒng)是指“由兩個或兩個以上的元素(要素)相互作用而形成的整體……系統(tǒng)的首要特性是整體突現(xiàn)性,即系統(tǒng)作為整體具有部分或部分之和所沒有的性質(zhì),即整體不等于(大于或小于)部分之和”。,數(shù)個元素聯(lián)系組合形成的黑社會犯罪系統(tǒng)就超出了單個犯罪行為簡單相加之和,超出的部分便是黑社會具體犯罪行為侵犯法益的溢出。正是基于溢出部分的法益具有獨立性,才使得黑社會犯罪相關罪名具有獨立存在的意義。所以,我國《刑法》將黑社會犯罪放在第6章“妨害社會管理秩序罪”部分,“從其直接觸犯的法律制度而言,本罪的客體——‘社會秩序’可能首先表現(xiàn)為‘社團管理秩序’,黑社會首先是一種非法社團組織”[7]。

雖然治理黑社會犯罪首先旨在打擊其超出一般犯罪行為所溢出的社團管理秩序法益,但從根本上來看,黑社會犯罪的根源仍然是其經(jīng)濟性。從犯罪的客觀方面看,根據(jù)《全國人民代表大會常務委員會關于〈中華人民共和國刑法〉第二百九十四條第一款的解釋》,黑社會組織應當具備“有組織地通過違法犯罪活動或者其他手段獲取經(jīng)濟利益,具有一定的經(jīng)濟實力,以支持該組織的活動”的經(jīng)濟性特征。根據(jù)《最高人民法院關于審理黑社會性質(zhì)組織犯罪的案件具體應用法律若干問題的解釋》,黑社會犯罪組織具備“通過違法犯罪活動或者其他手段獲取經(jīng)濟利益,具有一定的經(jīng)濟實力”的經(jīng)濟性特征,所以經(jīng)濟性是構(gòu)成黑社會犯罪的必備特征。犯罪的客觀方面揭示了黑社會犯罪的經(jīng)濟性,“黑社會的根本目的就在于獲取經(jīng)濟上的利益”[8],黑社會犯罪的外在特性是經(jīng)濟性。

(二)黑社會犯罪的本質(zhì)屬性——牟利性

經(jīng)濟基礎決定上層建筑,經(jīng)濟性可謂一切社會矛盾的根源,任何一種社會現(xiàn)象無一不烙印著利益的標簽。那么經(jīng)濟性作為黑社會犯罪的根本屬性,其與一般社會現(xiàn)象的經(jīng)濟性有何本質(zhì)差異?

資本具有逐利性,為此國家建立起一系列的市場經(jīng)濟規(guī)則來進行約束。在正常的市場經(jīng)濟環(huán)境下,受經(jīng)濟規(guī)律和宏觀調(diào)控作用,各個行業(yè)的利潤率總在一定合理的限度內(nèi)。那么,黑社會要想獲得超額利益實現(xiàn)超額利潤率,顯然采用常規(guī)市場經(jīng)濟手段不能實現(xiàn),而只能通過非法手段實現(xiàn)之。為此,“從事走私、制毒販毒、制販槍支彈藥,經(jīng)營控制色情服務行業(yè),開賭局‘放水’、抽頭,充當‘蛇頭’組織偷越國(邊)境,以及強制收取‘保護費’等,都是黑社會慣用的伎倆。在黑社會勢力逐漸做大以后,為了求得進一步發(fā)展,其成員也會謀取某種合法身份甚至混入政界,以顯赫的社會地位作為掩護,采用各種手段向合法事業(yè)滲透,以求獲取更大的利益”[9]。因此,“追求非法經(jīng)濟利益是黑社會犯罪組織的根本動機……滲透到一定的社會經(jīng)濟領域并逐漸形成對該領域的非法控制是黑社會活動的根本手段”[10]30-31?！爱斍昂趷簞萘Φ囊淮筇攸c是不擇手段瘋狂攫取經(jīng)濟利益。”[11]“黑社會組建和實施其他違法犯罪活動的唯一原因就是為了追求非法經(jīng)濟利益,這是它區(qū)別于其他有組織犯罪集團的顯著特點?！盵10]30-31因此,牟利性乃黑社會犯罪的本質(zhì)屬性。

黑社會對非法利益的無度追求,繼承了幫會文化的衣缽,實現(xiàn)了黑社會犯罪從“經(jīng)濟性”到“牟利性”的危險跳躍,更深層次地揭示了黑社會犯罪的本質(zhì)屬性及其與幫會文化的內(nèi)在關聯(lián)。這與幫會文化狹隘的個人主義相契合,反映了幫會與黑社會組織共同的文化核心——牟利價值觀?！翱梢哉f,黑社會犯罪完全是幫會文化哺育出來的一個毒瘤?！盵12]

四、牟利價值觀與黑社會組織犯罪的變遷

牟利性作為黑社會犯罪的本質(zhì)屬性,與生俱來并貫穿于黑社會犯罪的始終,但在黑社會組織形態(tài)變遷的不同階段,牟利性也與之相適應而呈現(xiàn)出不同的階段性特征。見表1。

表1 黑社會組織各階段牟利性特征

(一)黑社會犯罪萌芽階段

黑社會犯罪萌芽階段是指處于一般犯罪集團階段的有組織犯罪。所謂犯罪集團,我國《刑法》第26條將其界定為：“三人以上為共同實施犯罪而組成的較為固定的犯罪組織,是犯罪集團?！蓖瑫r,“我國刑法除了在總則中規(guī)定犯罪集團的概念外,在刑法分則中還特別規(guī)定某些具有某種特殊性質(zhì)的犯罪集團,主要是恐怖組織(第120條)、黑社會性質(zhì)的犯罪組織(第294條)、會道門和邪教組織(第300條)……我們在理論上把它們稱為特殊的犯罪集團,而把其他犯罪集團稱為一般的犯罪集團,以便把兩者加以區(qū)別”[13]。所以,處于萌芽階段的“黑社會組織犯罪”只是一般的集團犯罪,是組織性較強的共同犯罪,其侵害的客體并不具有特殊的犯罪集團——黑社會組織犯罪超出一般共同犯罪所溢出的特殊法益。

盡管萌芽階段的犯罪集團相較于黑社會犯罪組織的組織性較弱,但牟利性卻同樣突出。為了追逐非法利益,犯罪集團多采用搶劫、綁架、非法拘禁、故意傷害、故意殺人等直接性暴力手段,同時由于原始積累不夠,領導力量不足,犯罪集團往往成員松散,多采用隱蔽手段,利用偶然機會伺機作案。綜上,在黑社會組織萌芽階段,牟利性集中表現(xiàn)為直接暴力性、過程隱蔽性、成員松散性等特征。

(二)黑社會犯罪初級階段

黑社會犯罪初級階段,犯罪組織已由一般性犯罪集團上升為特殊性的黑社會組織犯罪集團,組織能力大幅提升,但由于處于初級階段,與更高級別階段的黑社會組織犯罪形態(tài)相比則相形見絀。在初級階段,黑社會組織犯罪的成員主要來源于社會底層,成員素質(zhì)較差;其組織性雖得到強化,但仍然較為松散,成員對黑社會組織的人身依附關系尚未完全形成,黑社會組織的領導亦無絕對權威,組織分工程度也不高;其手段相較于萌芽階段,直接暴力性加強,犯罪行為的公開性也進一步增強;其從偶然犯罪性逐步向職業(yè)犯罪性過渡,影響力逐步增強,在一定范圍內(nèi)具有一定影響力。綜上,在黑社會組織初級階段,牟利性集中表現(xiàn)為直接暴力性、行為公開性、成員職業(yè)性等特征。

(三)黑社會犯罪中級階段

黑社會犯罪中級階段,其成員出現(xiàn)了實質(zhì)性分異,經(jīng)過長期的原始積累,其領導層具備了一定經(jīng)濟實力和社會地位;其組織分工程度得到進一步提升,領導權威逐步形成,成員與黑社會組織之間的人身依附關系形成;其逐漸或者完全轉(zhuǎn)向正當行業(yè),手段也由直接暴力或者脅迫手段向隱形脅迫手段過渡,轉(zhuǎn)而依靠白社會力量,黑社會組織一般只在經(jīng)營不暢的情況下才使用暴力手段,并呈現(xiàn)為間接暴力性,亦即該階段是以隱形脅迫手段為主,以直接暴力為后盾,后盾暴力是該階段的基本行為特征;其職業(yè)犯罪性加強,并呈現(xiàn)出隱蔽化趨勢,影響力進一步擴大,在更大范圍內(nèi)有更大影響力。綜上,在黑社會組織中級階段,牟利性集中表現(xiàn)為間接暴力性、行業(yè)正當性、成員從屬性等特征。

(四)黑社會犯罪高級階段

黑社會犯罪高級階段,其成員分異進一步加大,領導層呈現(xiàn)出經(jīng)濟實力強、社會地位高、學歷素質(zhì)優(yōu)的特點;其組織分工程度空前,領導絕對權威確立,人身依附關系強;其手段多為非暴力性,利用黑金政治,尋求“保護傘”,通過國家暴力“借力打力”,進而牟取非法利益;其職業(yè)犯罪性達到頂峰,且往往借助正當行業(yè)“漂白”,隱藏性、迷惑性強,具備很強的經(jīng)濟實力,在很大范圍內(nèi)具有很大影響力。綜上,在黑社會高級階段,牟利性集中表現(xiàn)為非暴力性、外觀合法性、成員依附性等特征。

黑社會犯罪從萌芽到初級、中級、高級階段的變遷,其牟利性貫穿其中,并呈現(xiàn)出不同的階段性特征。在顯性暴力程度方面,直接暴力型→直接暴力性加強→間接暴力性→非暴力性,黑社會的顯性暴力程度呈現(xiàn)出先強后弱的趨勢。在違法隱蔽程度方面,過程隱蔽性→行為公開性→行業(yè)正當性→外觀合法性,黑社會組織的違法隱蔽程度呈現(xiàn)出先弱后強的趨勢。顯性暴力程度先強后弱的趨勢與違法隱蔽程度先弱后強趨勢呈反相關關系,且均在黑社會犯罪初級階段出現(xiàn)拐點。黑社會犯罪初級階段表現(xiàn)出來的直接暴力性加強、行為公開性增強的趨勢,對正常的社會管理秩序產(chǎn)生威脅,使得公權力對其打“早”打“小”,因而初級階段黑社會犯罪才被迫轉(zhuǎn)變方式呈現(xiàn)出上述急轉(zhuǎn)之勢,由傳統(tǒng)依靠“黑暴力”的牟利性手段逐步隱形、演化為新型借助“白暴力”①此處“白暴力”是與“黑暴力”相對應的概念,“黑暴力”是黑社會組織直接實施的暴力行為,而“白暴力”則是黑社會組織借助白社會力量,通過黑金政治尋租權力,借助“保護傘”間接實施的暴力行為。的牟利性手段。在組織依附程度方面,成員松散性→成員職業(yè)性→成員從屬性→成員依附性,黑社會的組織依附程度呈現(xiàn)出強化的趨勢,黑社會成員對黑社會的人身依附不斷加強,黑社會領導在黑社會中的地位也不斷提升。在實力影響程度方面,黑社會實力不斷增強,影響力不斷擴大,通過非法手段獲取的原始積累也不斷增加,對社會的摧殘、經(jīng)濟的破壞、政治的侵蝕也越發(fā)增強。綜上,牟利性表現(xiàn)的顯性暴力程度在弱化,而違法隱蔽程度、組織依附程度、實力影響程度在強化,黑社會組織犯罪的牟利性也在“黑”“白”轉(zhuǎn)化、“強”“弱”交替的變遷中得以增強,這又反過來作用于黑社會組織本身,促成了黑社會犯罪的變遷。

總之,幫會文化作為犯罪文化重要的組成部分,是黑社會犯罪的內(nèi)在動力,是凝聚幫會成員的精神紐帶,其對黑社會的產(chǎn)生與發(fā)展具有深遠的影響。幫會文化以牟利價值觀為實質(zhì),以幫會之義為形式,本質(zhì)上屬于一種狹隘的個人主義。黑社會犯罪繼承了幫會文化牟利價值觀的衣缽,實現(xiàn)了其從“經(jīng)濟性”到“牟利性”的危險跳躍,使得其從“白社會”中分異出來。同時,隨著黑社會組織形態(tài)的變遷,牟利價值觀也與之互動而呈現(xiàn)出不同的階段性特征。

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A research on value of Gang culture and organized crime：From narrow individualism perspective

WEI Peng,SONG Hao

(Law School,Southwest University,Chongqing 400715,China)

Gang culture essentially is the profit value which unscrupulously achieves personal interests,in the form of brotherhood and in fact belongs to a kind of narrow individualism.Gang’s behavior culture and system culture are simply a means of profit-making core values of gang culture.Underworld crime inherited mantle of profit value of gang culture,achieved a dangerous jump from the“economic”to“profit”,and made it out of the“white society”.At the same time,with the underworld changing in tissue morphology,profit values also interacts with it so that profit value shows different characteristics in different stages.

Gang culture;organized crime;profit value;narrow individualism

D914

：A

：1671-9476(2015)03-0078-04

10.13450/j.cnkij.zknu.2015.03.019

2014-12-16;

：2015-01-08

國家社科基金項目“文化與黑社會性質(zhì)犯罪研究”(11XFX012)。

韋 鵬(1991-),男,安徽阜陽人,碩士研究生,研究方向為刑事法;宋 浩(1990-),男,湖北荊州人,碩士研究生,研究方向為民商法。