方 小 慧

(如皋市丁堰初級中學，江蘇 如皋 226521)

語文視角

古詩文教學的三個層次

方 小 慧

(如皋市丁堰初級中學，江蘇 如皋 226521)

語言作品是語言文字賴以存在的根基，通過對語言文字的排列組合形成語言作品，以語言作品為對象在古詩文教學實踐中掌握、運用語言規(guī)律，是培養(yǎng)學生語文能力的重要方法。讀者的注意力對文本的結構有個性化的選擇，因此可以把對古詩文的解讀分為語言、言語和作品三個不同的層次，這三個層次互相作用。本文從這三個方面探析古詩文教學內(nèi)容生成的基本路徑及其規(guī)律。

古詩文教學；語言；言語；作品

古詩文教學是一個有確定性和不確定性兩種因素同時并存的系統(tǒng)，而“‘確定性’是指文章內(nèi)容的內(nèi)在邏輯性，‘不確定性’是指教學對象的差異和教學內(nèi)容的生成性”。[1]由于教學對象對文本結構存在著不同的心理選擇，因此本文從三個層次：語言層次、言語層次和作品層次探析古詩文教學內(nèi)容生成的基本路徑及其基本規(guī)律。

一、語言層次的古詩文教學

在古詩文教學的語言層次上，語言事實：字、詞、句是學生關注的主要方面。古詩文在遣詞造句上和語體文存在諸多差異，猶如“蒙著灰塵的玻璃窗”，在客觀上阻礙了學生對室外美景的欣賞，因此需要把“陌生”的語言，如文言實詞虛詞、句式等，加以思考并做出解釋。在語言層次上的學習可以表現(xiàn)為：從語言的事實到問題再到規(guī)律的基本過程。

1.體驗語言事實

在接觸文本感受語言過程中，這些字、詞、句“既是一個系統(tǒng)，各項要素都有連帶關系，而且其中每項要素的價值都只是因為有其他各項要素同時存在的結果”[2]，索緒爾說，語言的狀態(tài)可以以兩種關系作為基礎：一指句段的關系，指各個詞相繼地出現(xiàn)，挨個在語言傳送帶上面排列；二指聯(lián)想的關系，不是單個的詞，而是將有共同點的詞通過聯(lián)想和想象在記憶里聯(lián)合。如“望西都，意躊躇”里的“望”字，“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”中的“驀然”，本身無獨立自主的意義和價值，只有聯(lián)系到“望”和“驀然”后面的內(nèi)容，才能領會句子的含義。在學習古詩文時，對文本的閱讀，意味著對語言事實的聯(lián)系和聯(lián)想。

2.探究語言問題

“語言活動不可能永遠流暢無阻地進行，哪怕是語言能力十分完美的人。”[3]理解作品的語言更是需要“置身于語言之外去推銷、琢磨”。在學習古詩文過程中，一部分可以通過個人體悟加以解決，另一部分則需要上升到科學的層次，給出科學的理解。如杜牧的《泊秦淮》“煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家?！笔拙潆[含了互文的語言規(guī)則，僅從語境無法理解，但如果將其視為常見的語言事實，設計問題可從修辭的角度引導學生思考：“煙”指什么？這“煙”僅籠罩著秦淮的河水嗎？“月光”怎會只“罩”著秦淮河岸？……對這些問題的探究，既能使學生深入理解文本，又能夠讓他們積累常見的語言經(jīng)驗。

3.認識語言規(guī)律

這里所說的語言規(guī)律，指語言事實里蘊含的常見的語言規(guī)則。在教學中掌握語言規(guī)則，需要引導學生從語言事實到語言問題再到語言規(guī)律，事實上這是語文素養(yǎng)的諸方面協(xié)同發(fā)展的過程。所以說，語言規(guī)律是從實踐中總結，又運用到實踐中去。在古詩文學習上掌握規(guī)律才能更好地解讀文本。在沈復的《幼時記趣》中，“以叢草為林，以蟲蟻為獸，以土粒凸者為丘，凹者為壑，神游其中，怡然自得?！逼渲校髡哂谩耙浴瓰椤苯忉尀椤鞍选斪觥痹诤竺鎸W習《黔之驢》時，“以為神”，學生對這個文本的解讀就沒有障礙。

總之，古詩文教學在語言層次上，就是要引導學生學習和實踐，進而積累語言經(jīng)驗。學生從學習、實踐、思考、再學習實踐中掌握語言規(guī)律，發(fā)揮主觀能動性，把規(guī)律內(nèi)化為主體的認識結構，并把這些語言知識以“潛意識”或“下意識”的方式儲存起來，讓它成為一種持久的、穩(wěn)定的個性心理特征。

二、言語層次的古詩文教學

言語的實質是信息。在言語教學層次上，教學的注意力應關注言語內(nèi)容。李海林說：“語感的結果是語言內(nèi)容的獲得”。在教學活動中存儲于大腦中的“無意識”或“下意識”的語感，能夠透過現(xiàn)象即言語表述形式，然后看本質即文本中的思想信息，進而獲得審美體驗。對言語內(nèi)容理解的過程就是從言語內(nèi)容到意識問題，再到意識規(guī)律的理解過程。

1.體會言語內(nèi)容

言語內(nèi)容是外在表現(xiàn)形式，其實質反映的是作者主題的意識活動。解讀古詩文是讀者主體和作者主體與文本主體互動對話的過程。解讀古詩文的言語內(nèi)容可以分為兩步：一是主動“思”，將文本對象由作者主體的意識轉化為讀者主體的意識；二是把文本主體的概念、思想當做思考對象，從而形成讀者主體的自我意識。后者在哲學上被稱為“反思”，通過“思”與“反思”，讀者主體體驗言語內(nèi)容。在學習古詩文過程中，讀者主體對古詩文的涵泳體悟具有重要價值。

2.探究意識問題

這里所講的意識問題，指的是言語內(nèi)容層面的矛盾。思維的本質就在于對問題的反思[1]。通常所說的“直覺”是反思的結果嗎？毫無疑問，答案是肯定的。它調(diào)動了學生全部的相關知識經(jīng)驗，從而做出一種迅速而敏銳的判斷。因為作為語言無意識的語感，是融合了感性與理性的綜合思維過程，是“熟讀百遍”，而后才會有“其義自現(xiàn)”。我們學習古詩文尤其如此，要有讀者主體的閱讀經(jīng)驗作為基礎。如學習《記承天寺夜游》，反復閱讀并借助過往的學習經(jīng)驗，理解字詞句的含義，要適當借助理性分析，考慮作者主體等因素。在《記承天寺夜游》中，理解“閑人”一詞的含義，既要理解“閑人”的本義，又要理解它在文中的含義：指不汲于名利而能從容流連光景的人。還要考慮作者主體即蘇軾在寫這篇文章時，被貶為黃州團練副使，這是一個有職無權的官，所以，他自稱“閑人”，表現(xiàn)他安閑自適的心境，也透露出不能為朝廷盡忠的抱怨。有了這樣的分析，古詩文教學就不會流于隨意和膚淺。在古詩文教學中，“師、生的文言基礎或素養(yǎng)越高也就越能促進師、生對文言文知識的教學和掌握，教學的有效性也因之得到提升”。[4]

3.認識意識規(guī)律

學習古詩文，在意識規(guī)律上需要兼顧三個主體：文本、讀者和作者。一是讀出文本主體。必須尊重文本，身臨其境地去敘述或體驗人物的思想情感。例如，《出師表》，讀者可以把自己當作諸葛亮，結合當時的時代背景，體會他對劉備的知遇之恩，體會他對劉禪的苦口婆心。二是讀出作者主體。就是尊重作者，尊重歷史。例如，《捕蛇者說》，僅僅讀出蛇之毒還不夠，作者極力渲染蛇毒，是為了說明賦斂之毒，并用孔子的話結尾“苛政猛于虎”。三是讀出讀者主體。就是尊重讀者的獨特體驗。例如，《治水必躬親》旨在說明：治水之法，必如海瑞，躬親且清廉。除此之外也可以由客觀實際出發(fā)，引發(fā)對現(xiàn)實問題的思考。解決具體問題要用具體的方法，既不能生搬硬套，也不能固執(zhí)己見。這樣的閱讀能讓課堂超越時空，從而達到歷史的思想與高度。

當然，從理解文體的角度來說，語言無意識的語感可能不是僅有的有效途徑。在古詩文教學中，從語言層次了解“用什么寫”，從言語角度了解“寫什么”，還要進入“怎樣寫”的作品層次。

三、作品層次的古詩文教學

作品，即指“在形式指導下內(nèi)容與形式的完整結合”(馬爾庫塞)。歌德說：“內(nèi)容人人看得見，含義只有有心人得知，而言語形式對大多數(shù)人是個秘密?！睂τ谶@個“秘密”，教師要引導學生認識文本形式和文本內(nèi)容的關系。讀者主體在進一步體驗語言和言語的基礎上，反思文本“為什么要這樣寫”？

1.反思文本體驗

這里所講的文本體驗，指的是閱讀一篇作品的感受。語文課堂對古詩文的閱讀和自然狀態(tài)下對古詩文的閱讀有所不同，我們不僅要幫助學生掌握文本信息，還要掌握語用規(guī)律，思考不同的形式表達了怎樣不同的內(nèi)涵，又產(chǎn)生了怎樣特殊的表達效果。把言語的形式與想要表達的內(nèi)容聯(lián)系起來。

2.探尋語用問題

這里所說的語用問題，指的是語言和意識之間的矛盾。用語言表情達意，是用語言表達意識。即先產(chǎn)生了意識，再選擇用合適的語言去表達。而事實上，“意”是瞬息萬變的，所以語用問題是個動態(tài)的問題。我們要去探究意識是如何生成的，它的生成又怎樣導致了語言的千變?nèi)f化。因此，語言和意識是矛盾的對立與統(tǒng)一，它們相互依存、相互影響又相互轉化。

古人寫文章講究煉字，煉字的過程也是煉“意”的過程。僧“推”月下門，還是僧“敲”月下門？“紅杏枝頭春意鬧”一個“鬧”字寫出了一個生機勃勃、春意盎然的世界；“春風又綠江南岸”，先后用了“到”“過”等十幾個字，經(jīng)過反復對比，才最終選定。在教授古詩文過程中要感受、思考，體會煉字的效果。

3.把握語用規(guī)律

從“言”與“意”的矛盾來探討古詩文的學習，就意味著要尋找、揭示“作品性”的語用規(guī)律?！白髌沸浴笔侵赴选皩懯裁础迸c“怎樣寫”統(tǒng)一起來。我們可以從三個方面探討：

(1)以形式表現(xiàn)內(nèi)容。例如，《核舟記》“明有奇巧人曰王叔遠”，以“奇巧”二字立骨，挈領全篇。從船頭到船尾再到船背，細致描摹，有序有形，實現(xiàn)“將生命表現(xiàn)于形式之中”(宇白華)的使命。

(2)用形式展現(xiàn)內(nèi)容。例如，《愚公移山》中：“甚矣！汝之不惠”，通過改變語序，達到加強語勢的作用。在《岳陽樓記》里，“銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯；朝暉夕陰，氣象萬千?！闭Z言體現(xiàn)賦的特點，三字四字句如珠走玉盤，合轍押韻，表達的情感也溢于言表。

(3)以規(guī)范展示內(nèi)容。語言文體規(guī)范，用約定俗成的方式展示。詩歌語言表達凝練、節(jié)奏感鮮明，讀起來朗朗上口，能集中地反映生活或抒發(fā)情感，如《兼葭》；古文句式有整有散，展示了豐富多彩的畫面和思想，如韓愈的《師說》。

魯迅先生曾說：“凡是已有定評的大作家，他們的作品全部就說明著‘應該怎樣寫’?！趯W習者一方面，是必須知道了‘不應該那么寫’，這才會明白‘應該這么寫’的?！盵5]所以《水調(diào)歌頭》有憂愁，也有安慰；《捕蛇者說》有愕然、驚訝，也有俟觀人風的等待；《桃花源記》有向往，也只能向往。這些文章言之有物，有感而發(fā)，都是“知道要寫什么”，也“知道要怎么寫”，以及“為什么這么寫”，它們凝結著古人璀璨的智慧和悲天憫人的情懷。

[1] 葉延武，鄭文華.試論語文教學的三個層次[J].課程·教材·教法，2012(6)：43，45.

[2] 索緒爾.普通語言學教程[M].高名凱，譯.北京：商務印書館，1980：160.

[3] 劉大為.語言知識、語言能力與語言教學[J].全球教育展望，2003(9):19.

[4] 楊志剛.高中文言文教學有效性影響因素的實證研究[J].現(xiàn)代中小學教育，2014(2):37.

[5] 魯迅.魯迅全集：第6卷[M].北京：人民文學出版社，1983：76.

[責任編輯：黃曉娜]

10.16165/j.cnki.22-1096/g4.2015.11.011

2015-01-06

方小慧(1981-)，女，江蘇如皋人，中學一級教師。

G623.2

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1002-1477(2015)11-0037-03