○韓惜花

文學(xué)研究

桑意象的文化內(nèi)涵及其演變

○韓惜花

摘要：在神話中，“空桑生人”所顯示出來的神性，是人類自我生殖力神化的曲折表達。到了《詩經(jīng)》時代，源于神話的桑林崇拜則成為男女之間婚姻戀愛的獨特背景。秦漢時期，歷代文人有意識地借助桑林這一特殊意象宣揚新的倫理道德觀念和文化價值觀念?！赌吧仙！芳捌鋽M作的大量出現(xiàn)正是這種現(xiàn)象的具體體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：桑意象桑林崇拜文化內(nèi)涵《陌上桑》

早在中國古代神話傳說中，桑意象就已頻頻出現(xiàn)，有“日出扶?！薄翱丈Ｉ恕敝f。這兩個神話傳說表明，桑在中國古代的信仰中有著非常重要的意義：桑樹被賦予更多的社會文化內(nèi)容，桑樹是神樹、生命之樹、生育之樹，和女性生殖有著緊密聯(lián)系。由此我們便不難理解古人選擇桑林作為祭祀場所、桑林之社的行為以及后世大量與桑林有關(guān)的文學(xué)作品產(chǎn)生的原因。

一、桑林崇拜的神話與民俗之考察

桑在古人信仰中有十分重要的意義。在中國古代民俗文化中產(chǎn)生了很多桑樹生人的神話傳說。許多圣賢英雄總是誕生在以桑命名的地方，這強化了桑文化原始信仰的神秘色彩?！兑住し瘛ぞ盼濉坟侈o即有“其亡，其亡，系于苞?！钡暮艉埃@一觀念在“伊尹生空?！钡裙适轮忻黠@地反映出來?！秴问洗呵铩す艠贰肥鲱呿溕谌羲?，實處空桑，登為帝。夏朝開國者啟，也是其父大禹與其母涂山女在桑樹旁愛情生活的結(jié)晶。被中華民族長期尊為“至圣”的孔夫子，其出生地也離不開桑。為何這幾位圣賢的誕生均與桑有關(guān)，這不能不令人想到古時桑林之約的舊俗和桑林祭祀祖先神明的動機，同時也表明古人對桑的強大繁殖能力的信仰與崇拜的濃厚意識。在文化意義上，?！笆枪糯吵绨萦^念的象征物，代表著生命與生殖力， 因此才會產(chǎn)生桑樹生人的神話?！盵1]也正如法國著名漢學(xué)家桀溺早就指出的，圣賢的出生，“令人想起桑園是兩性相愛的習(xí)慣場地，桑樹也自然在傳說中成了生兒育女的奇樹了?！盵2]以上桑生神話生動地體現(xiàn)出農(nóng)桑文化和農(nóng)桑信仰的特色，可見人們已經(jīng)習(xí)慣于把桑林看作生命最初的發(fā)源地。

在中國，桑林成為殷商民族以及古代若干其他民族祭祀祖先神明的圣地，也成為了男女相會祭祀高禖的場所。這種“空桑生人”的桑林崇拜信仰，在稍后的歷史發(fā)展中逐漸地演變?yōu)閷嵲诘娜碎g禮俗，桑所具有的生殖文化特征通過在桑林圣地舉行的祀高禖、男女相親相愛的古俗得以再次體現(xiàn)，桑林因此也就成為人間男女歡會野合的地方。據(jù)《周禮·地官·司徒》的記載，周代尚有“會男女”的禮俗，其時間在“仲春之月”，地點就在社祭的場所?！赌印っ鞴怼吩疲骸把嘀凶妫旪R之社稷，宋之有桑林，楚之有云夢也，此男女之所屬而觀也。”《路史余論》曰：“桑林者，社也?！笨梢娚Ａ种镣碓谝笊虝r就成了社的代稱?！洞呵铩酚涺斍f公二十三年“如齊觀社”，“三傳”都以為這是非禮的行為。《國語·魯語上》也認為此舉為“棄太公之法”?！豆攘簜鳌丰尅胺嵌Y”之故“是以為尸女也”。郭沫若先生據(jù)《說文解字》卷八釋：“尸，陳也，象臥之形?！闭J為“尸女”即“通淫”之義。[3]所以魯國的大臣以其不合禮制而反對魯莊公前往。但齊人并不以此為怪，齊國社稷之祭，云集而至的青年男女，此時可以不拘禮法，不守禁忌，自由交往，甚至發(fā)生性關(guān)系。《左傳·成公二年》：“巫臣聘諸鄭，鄭伯許之，及共王在位，將為陽橋之役，使屈巫聘于齊且告師期，巫臣盡室以行，申叔跪從文，將適郢，遇之，曰：‘異哉！夫有三軍之懼，即又有桑中之喜，宜將竊妻以逃者也。’”[4]此則材料正道出了那時男女桑間歡會之習(xí)俗。這表明在周初的確存在一個較寬松自由的男女桑林相會的古俗。所以后世把男女偷歡淫逸之事稱為“桑中之約”。青年男女之所以選擇在桑中野合，其目的在于通過人的交配生殖行為，去影響農(nóng)作物或大地女神的生長繁殖?！兑住贩褙跃盼遑侈o云：“其亡，其亡！系于苞桑?！边@里的苞桑就是指生命力旺盛的桑樹，桑樹在中華古人的文化意識中是生殖、愛情的象征，表達了一種祈求生兒育女的危機感和急迫感。其大意是說，他要斷子絕孫了，讓人的生育能力像苞桑一樣吧，讓人的命運與苞桑聯(lián)系在一起吧。宋兆麟先生在《生育神與性巫術(shù)研究》一書中則以大量的民俗、民族學(xué)資料證明，高禖祭祀后來演變?yōu)樯纤裙?jié)，其主要內(nèi)容最初以求子、求偶為主，會男女則是其基本形式。[5]可見，桑林之社與男女之會、祀禖及后來的上巳節(jié)在本質(zhì)上乃是一回事，它們的淵源都可追溯到神話中作為生殖信仰的桑樹崇拜。這種桑中古俗在《詩經(jīng)》中以“桑林”和“采桑女”兩類意象而形成了最為詩意的表達。

二、 桑林原型在《詩經(jīng)》中的積淀

據(jù)筆者統(tǒng)計，《詩經(jīng)》中涉及桑意象的共有22篇，其中《國風(fēng)》13篇，《小雅》7篇，《大雅》與《頌》各1篇。其中《魏風(fēng)·汾沮洳》《小雅·隰桑》《鄘風(fēng)·桑中》《魏風(fēng)·十畝之間》《豳風(fēng)·七月》等最為典型，詩中的桑意象皆是以桑林圣地男女之合的古俗為基礎(chǔ)，從桑與生殖崇拜信仰的聯(lián)系中引發(fā)出來的。

《魏風(fēng)·汾沮洳》中寫道：“彼汾一方，言采其桑。彼其之子，美如英。美如英，殊異乎公行?！甭勔欢嘞壬J為“這是女子思慕男子的詩”。[6]詩中的女子采桑的地點是汾河邊上，但她關(guān)心的并不是采桑之事，而是一位經(jīng)過此地的小伙子。她不僅十分欣賞他那英俊異常的外貌，并且推測出他是不同于紈绔子弟的高雅青年，其愛慕之情溢于言表。今人或以為是思婦之詩，寫一位女子是如何熱切地等待“君子”到桑林中與她幽會的，詩中關(guān)于桑樹枝繁葉茂的形象的反復(fù)強調(diào)，特別是關(guān)于桑葉的茂盛、柔潤、幽郁的性狀的盡情贊美，寄托著詩人對曾經(jīng)歡會的深刻記憶與再度親歷的熱切企盼。桑在這里既是寫實，同時又喻指物境人事之好，成為代表著女性泛意識的一種獨特的情緒符號。

《鄘風(fēng)·桑中》又寫出了青年男女在桑林中幽會的情景：“爰采唐矣，沫之鄉(xiāng)矣。云誰之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。”根據(jù)傳統(tǒng)的說法，“《桑中》，刺奔也。衛(wèi)之公室淫亂，男女相奔，至于世族在位，相竊妻妾，期于幽遠，政散民流而不可止?！贝苏f顯然與詩義不合?！对娊?jīng)新解》認為：“《桑中》是衛(wèi)國貴族青年抒寫與情人幽會的詩?！盵7]“這‘桑中’我以為即衛(wèi)地的‘桑林之祀’，……‘社’為地神之祀，但后來也變成聚會男女的所在，與高媒的祭祀（祭媒神）相混?！盵8]郭沫若認為桑中即桑林所在之地，上宮即祀桑之祠，士女于此合歡。[9]上古蠻荒時期人們都奉祀農(nóng)神、生殖神，以為人間的男女交合可以促進萬物的繁殖，因此在許多祀奉農(nóng)神的祭典中，都伴隨有群婚性的男女歡會。鄭、衛(wèi)之地仍存上古遺俗，凡仲春、夏祭、秋祭之際男女合歡，正是原始民族生殖崇拜之儀式。而《桑中》詩所描寫的，正是古代此類風(fēng)俗的孑遺。

又如《魏風(fēng)·十畝之間》：“十畝之間兮，桑者閑閑兮，行與子還兮。十畝之外兮，桑者泄泄兮，行與子逝兮?！薄吧Ｕ摺碑斕刂覆缮Ｖ＜毼镀湟?，此詩是以男性口吻，唱出了那種甜蜜中的尷尬。十畝桑林之內(nèi)，已是采桑人散布各處，十畝桑林之外，還有采桑人在源源不斷地前來，人多眼雜，不便久留。姚際恒《詩經(jīng)通論》認為：“古西北之地多植桑，與今絕異，故指男女私者必曰‘桑中’也。此描摹桑者閑閑、泄泄之態(tài)，而行將與之還而往，正類此意。”[10]本來這就是一篇描寫青年男女在桑中幽會的情歌。但故事的女主人公更大膽了，她在采桑時竟然不畏人言，公開與所愛的男子攜手而行，同歸共處。

在《豳風(fēng)·七月》中還寫到這樣一種情況：“春日載陽，有鳴倉庚。女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日遲遲，采蘩祁祁，女心傷悲，殆及公子同歸?！边@位女子似乎十分專注于自己的采桑勞動，但同時真正要傳達的則是“女心傷悲，殆及公子同歸”的情感?？追f達指出：“公子為女公子，女心傷悲乃是民之風(fēng)俗?！逼鋵嵕褪巧Ａ謺信L(fēng)俗。方玉潤說：“‘殆及’者，或然而未然之詞也。”“《七月》二章的末二句應(yīng)是指采桑女憂慮能否與‘公子’同時出嫁，而之所以如此，則是因為‘倉庚鳴’的仲春之月，正值一年一度的祀高禖、會男女之際，身在桑林圣地的采桑女不能不‘無端而念及終身，無端而感動目前’?！盵11]我們認為，《七月》二章同樣應(yīng)納入桑崇拜的文化背景下，結(jié)合桑林男女的禮俗來理解。

人類學(xué)研究者認為，遠古先民多以植物象征女性，而鳥則多與男性象征有關(guān)。鳥作為男性的比喻，桑作為女性的象征，二者一旦結(jié)合，同時出現(xiàn)于詩作中，就整合為一種有著特殊涵義的文化符號。鳩食桑椹，是桑林中常有的自然景象，這種景象又在某種特定的文化含義上，象征了桑林中另一種蔚為時風(fēng)的人文景象,即上文所述與高祀的文化主題相關(guān)系的男女雜游或民間野合之俗。這一意象所具的隱喻作用，就直接發(fā)生于詩人對現(xiàn)實人生的作為和認知中。

總之，《詩經(jīng)》中這些涉及桑意象的篇章都描寫了女子采桑過程中對異性的渴慕之情，這代表著人類相誘相親的最初渴望，而這也正是以自由結(jié)合為精神底蘊的桑林原型在民間的積淀，是原始桑林崇拜信仰在古代民間的繼承和擴展。

三、后世文學(xué)對桑意象文化內(nèi)涵的承繼與異變

在相當長的歷史時期內(nèi)，中國先民把桑林視為興云作雨的神明，并形成了桑林之約這樣的古俗。桑林由祭祀之所逐漸演變成了男女之間輕歌曼舞、談情說愛之地。在山西襄汾張村東戰(zhàn)國早期出土的青銅圓壺的頸部，有一組采桑舞紋飾，類似的圖像還出現(xiàn)在四川百花潭圓壺、河南汲縣山彪鎮(zhèn)戰(zhàn)國墓出土的青銅圓壺和河南信陽戰(zhàn)國墓出土的青銅刻紋的橢圓杯上。這些青銅器上的采桑舞紋飾，是一種在中國古代非常流行的“桑間濮上”的民間歌舞，它也可作為一種古代貴族婦女的燕樂舞蹈和祭祀禮儀，即桑林之舞。這些材料其實從側(cè)面反映了當時男女相會于桑林、唱歌跳舞、談情說愛的社會風(fēng)俗。因此，作為青年男女活動中心地的桑林，必然引起過路人注意。

戰(zhàn)國以降，桑林中不時有調(diào)戲采桑女的風(fēng)流韻事發(fā)生?！冻o·怨世》中記載了孔子在桑林中的艷遇：“路室女之方桑兮，孔子過之以自侍?！蔽鳚h劉向《列女傳》有秋胡在桑林戲妻之事，漢樂府《日出東南隅》描述秦羅敷堅拒太守的故事，只是情節(jié)略有變化。特別值得注意的一個現(xiàn)象是在這幾個故事中采桑女與男子相遇的地點都在桑林，這難道僅僅是一種巧合嗎？其原因在于桑作為一種古老的意象，有它特殊的文化內(nèi)涵，而且這一傳統(tǒng)文化內(nèi)涵已深深地植根于人們的心中。創(chuàng)作者可能對人物情節(jié)等要素作改變，卻始終割舍不下桑樹情懷。正如孔狄亞克所說：“習(xí)慣做法和習(xí)俗，正如在生活中的大部分其他事物所遇到的情況一樣，使這個本來是應(yīng)需而生的東西，隨后變成了裝飾品，但是，在必要性不復(fù)存在以后，其用法卻依然如故地長期存留下來了，特別是在東方民族中更是如此，他們的性格自然而然地與某種會話形式相適應(yīng)，這種會話形式通過動作來充分表現(xiàn)出他們生氣勃勃的性格，同時通過顯明易懂的形象的不斷反復(fù)的重視，使得這種性格得到極其滿意的發(fā)揚?！盵12]高祀、桑中祈雨、桑林相會作為從農(nóng)耕文化和生殖崇拜文化中“應(yīng)需而生”的特殊的“會話形式”，已經(jīng)深深地植入人們心中，并且形成一種思維定式，影響著人們的日常生活和行為。

進入漢代社會，在儒家文化強有力的傳播下，這種男女相悅歡會的行為已逐漸為儒家道德觀念所不容，被視為離經(jīng)叛道之舉。但行之久遠的舊婚俗并不那么容易從生活中完全消失，傳統(tǒng)習(xí)慣在每代人心中總會留下深刻的記憶，不時地還有人想重溫舊夢。在漫長的古代社會，桑林是男女尋歡作樂的特定場所。男性對采桑女的追求、調(diào)戲乃至歡會野合是社會道德所允許并提倡的。只是隨著文明的進步與禮制的發(fā)達，仲春之際的男女桑林歡合的古俗日漸消失了原有的特征，并日益受到指責(zé)，被涂上“淫亂”的色彩，《禮記·樂記》中就有將“桑間濮上之音”斥為“亡國之音”的記載。這種變化大約從春秋戰(zhàn)國之際即已開始?！对娊?jīng)·將仲子》即已透出這個信息，“將仲子兮，無逾我里！無折我樹杞！豈敢愛之，畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也。”它雖然也是以男女歡會的古俗為文化背景，但女子的傷悲卻是這一古俗與新起的禮教之間的矛盾在女性心靈中投下的陰影，女子開始“畏父母”“畏諸兄”“畏人之多言”，這和《桑中》《隰桑》等詩所表現(xiàn)出的男女相愛的天真、歡快、熱烈的旋律很不一致，顯得有些壓抑、低沉。因此，從某種意義上說，這正透露出“采?！蹦割}在未來的歷史中必然發(fā)生文化變形的消息。

桑不再是自然意義上的桑，而是被賦予了更多的社會文化內(nèi)容。桑林的舊地時時引發(fā)人們的雙向聯(lián)想，由桑林可很自然地聯(lián)想到男女幽會的舊俗，由男女的幽會又很容易聯(lián)想到桑林?！读信畟鳌分胁缮Ｅ难孕畜w現(xiàn)了禮教規(guī)范下的一種必然選擇，也是對中國傳統(tǒng)女性忠于禮教的社會期待。而故事中的女子對男子求歡要求的不同方式的拒絕，所透露出來的乃是新舊兩種道德觀的沖突。上古桑林中的引誘結(jié)合變成了中古桑林中的斷然拒絕，漢人通過秋胡戲妻等故事改造了桑林原型，宣揚了儒家教義。

《陌上?！返纫幌盗械闹泄派Ａ謹⑹略娬窃谶@樣的文化背景下產(chǎn)生的。受漢樂府《陌上?！返挠绊懀簳x至六朝采桑題材的詩文創(chuàng)作出現(xiàn)了高潮，有的擬作《陌上?！?，如齊人蕭子顯的《日出東南隅行》和陳人徐伯陽的《日出東南隅行》,都延續(xù)了《陌上?！焚濏炆D美德的主題。有的作品只鋪陳采桑女的艷麗，如西晉陸機的《日出東南隅行》極力鋪寫桑婦的美貌，梁簡文帝蕭綱的《采?！吩娭械纳Ｅ蜗笠嗝啦粍偈?。有的側(cè)重桑婦的空閨之怨，如南朝顏延之《秋胡詩》中桑婦呼喚著忠貞的愛情，齊人王融《和南海王殿下詠秋胡詩》抒寫桑婦思念丈夫的幽怨離別之情。梁代吳均《采?！吩疲骸盁o由報君信，流涕向春蠶?！笔銓懮Ｅ南嗨茧x別之苦。這些詩作的主題各有不同，但都是在遵守儒家倫理道德規(guī)范這一基本前提下展開的。

總之，在神話中，“空桑生人”所顯示出來的神性，本是人類自我生殖力神化的曲折表達。到了《詩經(jīng)》時代，源于神話的桑林崇拜則成為男女之間婚姻戀愛的背景。在《列女傳》和《陌上?！分校Ａ謩t又由男女相愛的圣地變?yōu)槟信疀_突的場所。作為生殖圣地的桑林蛻盡了神圣的色彩，源于男女生命本能的桑林歡會活動被無行文人對采桑女的調(diào)笑與糾纏所替代。這正是古俗消失、新道德觀念逐漸確立、文化價值觀念發(fā)生變化的必然結(jié)果。而《陌上?！返仍娭械牟缮Ｅ畬δ行运值呐c先秦女性不同的態(tài)度，則是新舊兩種道德觀念的沖突的體現(xiàn)，也是封建禮制對婦女日常行為規(guī)范要求加強的體現(xiàn)。

注釋：

[1]劉懷榮：《“采?！敝黝}的文化淵源與歷史演變》，文史哲，1995年，第2期。

[2]桀溺：《牧女與蠶娘》，錢林森：《牧女與蠶娘——法國漢學(xué)家論中國古詩》，上海古籍出版社，1990年版，第177頁。

[3]郭沫若：《郭沫若古典文學(xué)論文集》，上海古籍出版社，1985年版，第345頁。

[4]楊伯峻：《春秋左傳注》，北京：中華書局，1990年版，第805頁。

[5]宋兆麟：《生育神與性巫術(shù)研究》，北京：文物出版社，1990年版，第11頁。

[6]聞一多：《風(fēng)詩類鈔甲》，《聞一多全集》，武漢：湖北人民出版社，2005年版，第467頁。

[7]雒三桂，李山：《詩經(jīng)新解》，濟南：齊魯出版社，2000年版，第105頁。

[8]孫作云：《<詩經(jīng)>與周代社會研究》，北京：中華書局，1979年版，第305頁。

[9]郭沫若：《甲骨文研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1981年版，第98頁。

[10]姚際恒：《詩經(jīng)通論》，北京：中華書局，1967年版，第95頁。

[11]李先耕校，方玉潤著：《詩經(jīng)原始》，北京：中華書局，1982年版，第312頁。

[12]孔狄亞克：《論語言的起源及其進步》，《人類知識起源論》，北京：商務(wù)印書館，1991年版，第138頁。

（韓惜花山西太原太原師范學(xué)院文學(xué)院030619）