○劉倩倩

《續(xù)夷堅志》對《夷堅志》在內(nèi)容上的繼承
——以士人形象為例

○劉倩倩

摘要：目前對于《夷堅志》和《續(xù)夷堅志》的研究都取得了可喜的成果，但對兩者的對比研究仍然有所匱乏，并且對于兩者關(guān)聯(lián)的研究多著眼于兩者之間的區(qū)別，而忽略了其明顯的繼承性。文章以士人形象為例，對于兩者在內(nèi)容上的聯(lián)系予以論述。

關(guān)鍵詞：《續(xù)夷堅志》《夷堅志》士人

元好問在金亡前后所創(chuàng)作的《續(xù)夷堅志》在中國小說史上有著重要地位。李正民先生就其《續(xù)夷堅志》說到：“此《夷堅志》雖續(xù)洪氏，而適當(dāng)百二之會，災(zāi)變頻仍，五行乖舛，有開必動，動關(guān)運(yùn)會。非吊詭之卮言，實(shí)譏祥之外承。不賢識小，又何譏焉？”在肯定《續(xù)夷堅志》的文史價值的同時，也將其與《夷堅志》從本質(zhì)上區(qū)別開來。但元好問之所以采用《續(xù)夷堅志》這樣一個具有明顯繼承性的名字，可見其想法并不是要與《夷堅志》分庭抗禮，而主旨在于續(xù)寫承繼。因此，本文將以士人為切入點(diǎn)，對兩者之間在內(nèi)容上的聯(lián)系做簡單的介紹。

在展開分析之前，我們需要先對此處的“士人”做出界定。余英時在其《士與中國文化》中將“士”定義為“知識分子”，我們可以沿用其定義，同時，為與兩書中的官員形象相區(qū)分，我們在此做出更進(jìn)一步的界定，將“士人”定義為以科舉為重要途徑，以仕宦為主要人生目的，但尚未步入仕途的知識分子。

一、重視前程

既然士人將仕途視作人生的最終目的，那他們在日常生活中的重心必然是自身的前程。如《續(xù)夷堅志》中的《京娘墓》，元老在上京趕考途中“霖雨泥淖，車不能進(jìn)”“車獨(dú)行數(shù)里而軸折”，在這樣艱難無措的情境下，卻得到昔日與之相戀的女鬼京娘的幫助，“知君有難，故來相慰耳”。京娘的如此相助，得到的不是戀人重逢的喜悅，也不是雪中送炭的感激，而是僅僅一句“我前途所至，可得知否”?！兑膱灾尽烽_篇第一個故事就講到了士人對于自身前程的關(guān)注：孫九鼎遇到已死的姐夫，當(dāng)知道見到此人對自己身體無損之后，“即詢前程”。此人尚知將身家性命置于官位前途之前，更有甚者將仕途看得比自身性命更為重要：在《楊證知命》中，楊證已對自己的命運(yùn)做出預(yù)測——“吾必登第，正恐死不久；脫或下第，庶可少延”，但是在此情況下，他仍然不想放棄自己的大好前程，“為功名之心所驅(qū)，卒入試”，最終“及到官，數(shù)月而卒”。由此我們不難看到當(dāng)時士人對于科舉結(jié)果、自身仕途的極度重視，將其看作人生的頭等大事。

二、迷信鬼神

在宋金，科舉雖然越發(fā)正規(guī)化，使得每個人都有公平的競爭機(jī)會，但同時也使得參考人數(shù)激增，導(dǎo)致錄取比例下降。每個人都有做官的機(jī)會，卻不是每個人都能做官，更多的人付出一生的心血卻只能是一事無成。在這種巨大的競爭壓力之下，士人除了寒窗苦讀之外，只能將命運(yùn)交付上天，求仙問卜成為士人間“時尚”而又無奈的舉措?！独m(xù)夷堅志》的《北面大王》中參政梁公肅舉子時“祈仙問前途”，《盜謝王君和》中王獻(xiàn)可在待榜中“祝骰錢以卜前程”。除此之外，更有《黃真人》用一整篇的篇幅敘述士人在前途未卜之時對鬼神的依賴，在此篇中，士人之父先是詢問黃真人考試題目，等到考完試之后，又詢問其是否登第。在考前想通過鬼神得到提示，以求能超過他人獨(dú)占鰲頭，等到結(jié)束后，又迫切想知道結(jié)果，將當(dāng)時士人對科舉的重視、內(nèi)心的忐忑刻畫得入木三分?！兑膱灾尽分懈怯么罅抗P墨描寫了士人通過占卜、祈仙求夢、相面、祝盃筊、卦影甚至靠博具等各種迷信手段詢問自己的前途。如甲志卷四《孫巨源官職》中巨源“嘗登州謁東海廟，密禱于神，欲知他日科第及爵位所至”，卷七《羅鞏陰遣》中“學(xué)有祠，甚靈顯，鞏每以前程事，朝夕默禱”。

對科舉的重視與對前程的惶恐，不僅使得士人主動去求仙問卜，更將生活中的一些奇異事件與科舉前途相聯(lián)系，認(rèn)為這是上天給予的征兆，暗示著自身的前途，如甲志卷四中的《驛舍怪》中，四人同止道旁驛舍，其中三人都被一個怪物嗅“士人之面至足”，只有侯元功沒有受到怪物的聞嗅，果然科舉“元功擢第，而三人者遭黜”。甚至一些尋常認(rèn)為不好的事情也可看作吉兆，如《續(xù)夷堅志》中《賀端中見鬼》，按照常理見鬼并非好事，但賀卻“此舉登科”，把鬼作為可以帶來科舉好運(yùn)的“吉祥物”。有些士人不僅把夢境與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來，甚至把夢中的情境落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中，以求讓現(xiàn)實(shí)復(fù)制夢境，最突出的一類就是為應(yīng)夢而改名。甲志卷六《李似之》文中，正路因夢中有人“出片紙，闊二寸許，上有‘彌遜’二字以示之”而企圖改名，即便在當(dāng)時“須申禮部乃得易”的復(fù)雜情況下，依舊得償所愿。

盡管對科舉給予充分重視，既刻苦攻讀又祈仙拜神，但是并非每個人都能如愿，錄取比例過低導(dǎo)致科場失利的人數(shù)總比如愿的人要少。這些落榜士人在主觀上并不承認(rèn)是自己學(xué)術(shù)上的欠缺導(dǎo)致落榜，而是盡其所能地為自己的失利尋找借口，認(rèn)為科名和前程都是命定的，無論自己如何努力也改變不了天定的結(jié)果。在《續(xù)夷堅志》的《玉兒》一篇中，鬼夫人玉兒“以手遍撫睡者云：此人及第，此人不及第”，而結(jié)果竟是“皆如其言”。在未科考之前便可預(yù)先知道科舉結(jié)果，由此可見科名早已命定，與臨考發(fā)揮、平素學(xué)識等并沒有很大的關(guān)系?！兑膱灾尽繁揪硎弧跺\香囊》中，一婦人稱仍是布衣的龔滂為“中丞”，并解釋道“君明年登名鄉(xiāng)書，即擢第，前程定矣”。

既然科舉結(jié)果是前定的，那么又是什么原因使得人們獲得了不同的科舉結(jié)果呢？時人更多地將其歸結(jié)為陰德的作用，積德便可以得到好的前程，這種積德可以是自己做了善事，如《夷堅志》甲志卷五《許叔微》中，許因行醫(yī)“所活不可勝記”，所以夢中有人以詩的形式告知他會做官，結(jié)果也確實(shí)如夢中所言。還可以是父輩或其他親屬做過善事，功德也可惠及子孫，如《續(xù)夷堅志》中所記的《王叟陰德》中，王叟憑良心行醫(yī)，不僅身體康健，舉家“夫婦皆結(jié)發(fā)，推戶為縣中第一”，其子孫更是官場有名：“第四子榮，以軍功官宣武軍魯山尉；長孫中武舉，某州巡檢”，這正是一人為善，全家受益的典例。相反，如果自己做過缺德之事，就會遭到報應(yīng)，哪怕本應(yīng)有的科名也會落入他人囊中。《夷堅志》丁志卷五《三士問相》中，相者對前來問前途的黃崇言道：“姑以君今日論之，法當(dāng)?shù)蒙僖陨希魏巫鞑涣x事，謀財殺人，陰遣已重，速歸。非久當(dāng)死，不必赴省試也?！逼錇橹\家產(chǎn)殺死新生弟弟，因而失去本應(yīng)有的官，性命不久?？梢姷滦性诳婆e中的重要作用。

三、“另類”士人

在官本位的宋金社會，以仕途為最要緊之事是社會的主要潮流，但是總有人能夠從功名利祿中脫身而出，讀書僅僅是為了實(shí)現(xiàn)人生理想，而非升官發(fā)財。《夷堅志》支庚卷四《碧石骰盆》中的姜潛便是這樣一個讀書不為功名之人：“姜好學(xué)，有隱操，崇寧間，郡以其名聞于朝。降召命再三，竟不肯起，乃賜先生之稱。”《續(xù)夷堅志》中《衛(wèi)文仲》一文，也為我們記述了衛(wèi)文仲這樣一位不圖名利的士人，“性好淡泊，讀書學(xué)道，故仕宦不進(jìn)”。這在當(dāng)時的社會可謂異類，可正是這樣的異類，給當(dāng)時爭名逐利的社會注入了一股清新的讀書風(fēng)氣，也因此得到了作者的贊賞。

以小見大，由我們以上從《續(xù)夷堅志》與《夷堅志》在士人形象這一方面的比較中可以看到，《續(xù)夷堅志》很大程度上繼承了《夷堅志》的傳統(tǒng)，將研究眼光放在兩者的比較上固然有其研究價值及合理性，但更重要的還是要關(guān)注兩者之間的聯(lián)系與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]何卓點(diǎn)校，洪邁撰.夷堅志[M].北京：中華書局，1981.

[2]李正民.續(xù)夷堅志評注[M].太原：山西古籍出版社，1999.

（劉倩倩山西太原山西大學(xué)文學(xué)院030006）