張　歐，汪小洋

(1.南京信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院 數(shù)碼藝術(shù)學(xué)院，江蘇 南京　210023；2.東南大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江蘇 南京　210096)

民間美術(shù)與原始藝術(shù)之比較

張歐1，汪小洋2

(1.南京信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院 數(shù)碼藝術(shù)學(xué)院，江蘇 南京210023；2.東南大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江蘇 南京210096)

摘要：民間美術(shù)和原始藝術(shù)有著一脈相承的源流關(guān)系，因而在創(chuàng)作主題、表現(xiàn)手法與審美特點(diǎn)諸方面可以互釋互證。因?yàn)樵妓囆g(shù)本來就是蒙昧初開時(shí)期的人類童年的藝術(shù)形式，其原生性是與生俱來的，所以通過對(duì)民間美術(shù)與原始藝術(shù)共性特點(diǎn)的考察，可以證實(shí)民間美術(shù)同樣具有原生性特質(zhì)。關(guān)于民間美術(shù)與原始藝術(shù)的相同、相通、相似之點(diǎn)有五個(gè)方面，即：生命與繁衍的創(chuàng)作母題，“X線透視”的寫實(shí)手法，環(huán)形透視和構(gòu)圖特點(diǎn)，實(shí)用與審美相兼的社會(huì)功能，稚拙的藝術(shù)風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；原始藝術(shù)；原生性

民間美術(shù)的原生性是其有別于文人藝術(shù)、宮廷藝術(shù)、宗教藝術(shù)的基本特征，是民間美術(shù)始終充滿生機(jī)與活力的根源所在。在近年來的論著中，也經(jīng)?？梢钥吹较嚓P(guān)的或類似的說法。然而經(jīng)過一番檢索清理之后，我們很遺憾的發(fā)現(xiàn)，大家只是根據(jù)各自的感覺或認(rèn)識(shí)來說民間美術(shù)的原生性，仿佛不約而同或約定俗成，其實(shí)關(guān)于這一命題，并沒有得到系統(tǒng)而深入的論證。即使是民藝學(xué)的奠基人張道一先生，雖然在其論著中多次提到民藝學(xué)的原生性(或原發(fā)性)特征，然而關(guān)于民間藝術(shù)是否具有或何以具有原生性，也并沒有給予太多的關(guān)注與說明。因此，本文試圖通過對(duì)民間美術(shù)與原始藝術(shù)之共性特色的考察，以及對(duì)其相同、相通、相似之處的源流分析，從而使民間美術(shù)的原生性得到證明或證實(shí)。

當(dāng)然，民間美術(shù)是當(dāng)下仍然保持著鮮活形態(tài)的藝術(shù)形式，而原始藝術(shù)則是四萬年之前(舊石器時(shí)代之前)人類蒙昧初開時(shí)期的古老藝術(shù)，彼此之間的時(shí)空間隔如此巨大，所以其間的差異性應(yīng)是不言而喻的。然而，由于民間美術(shù)與原始藝術(shù)之間有著獨(dú)特的淵源關(guān)系，兩者之間又確實(shí)存在著許多相同、相通、相似之處。前蘇聯(lián)著名美學(xué)家卡崗在其《藝術(shù)形態(tài)學(xué)》中就指出：“實(shí)際上，原始藝術(shù)就是前階級(jí)的和未形成社會(huì)分化的社會(huì)的民間創(chuàng)作?！币虼?，“對(duì)原始藝術(shù)的所有最概括的評(píng)價(jià)粗略地說也適用于民間創(chuàng)作?！薄懊耖g創(chuàng)作同我們所熟知的藝術(shù)創(chuàng)作的所有形式相比較，在歷史和結(jié)構(gòu)方面比所有的形式都更接近原始藝術(shù)。”[1]209這就是說，原始藝術(shù)和民間美術(shù)在許多方面是可以互釋互證的。那么因?yàn)樵妓囆g(shù)是人類童年時(shí)期的藝術(shù)，其原生性乃是相與俱來不言而喻的，所以通過比較分析，以原始藝術(shù)來證明民間美術(shù)的原生性，應(yīng)該也是一種可行的研究方法。

一、創(chuàng)作主題相通：生命與繁衍意識(shí)

從創(chuàng)作主題(或母題)來說，民間美術(shù)與原始藝術(shù)最值得注意的共同點(diǎn)，就是它們都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的生命意識(shí)與繁衍祈向。

原始藝術(shù)中的生命與繁衍意識(shí)在多種藝術(shù)形式中都有體現(xiàn)。最突出的是石刻或巖畫藝術(shù)中，那些豪乳、大腹、巨臀的母性形象。例如奧地利舊石器時(shí)代的“威冷道夫維納斯”，法國(guó)上加羅納的萊斯皮格裸體女像，與勞塞爾巖廊浮雕中持角杯的女巫，以及在意大利的巴爾茲·羅西遺址，捷克的維斯托尼斯遺址發(fā)現(xiàn)的種種維納斯，無一不是豐乳肥臀、腹部寬大，女性特征被強(qiáng)調(diào)得極其夸張。盡管這些女性裸像往往被習(xí)慣性地追稱為“維納斯”，但她們顯然不是一般的美神形象，所體現(xiàn)的乃是原始社會(huì)的母性崇拜。這是對(duì)生命的禮贊，也是對(duì)繁衍的祈望。尤其令我們感興趣的是，在東西方的上古神話中，都出現(xiàn)過手拿石榴的女神形象。如希臘神話中的赫拉女神左手握一只石榴；印度的河梨帝母女神右手拿一只石榴；而古代波斯的雅娜希塔女神，則是在手中托著一個(gè)裝有石榴的缽。這些女神主管人類的婚姻與繁衍，石榴作為一個(gè)形象的符號(hào)，意味著人丁興旺，多子多孫。很明顯，這和中國(guó)民間美術(shù)中“榴開百子”的意象完全相通。

關(guān)于中國(guó)民間美術(shù)與原始藝術(shù)的相通之處，靳之林教授做了許多打通古今、互釋互證的工作，這突出地表現(xiàn)在他利用民間美術(shù)造型，對(duì)原始藝術(shù)給出了一系列全新的解讀。譬如他認(rèn)為：“活著的民俗文化例如中國(guó)民間美術(shù)可以被當(dāng)做研究中國(guó)本原文化的活化石。”[2]4比如關(guān)于西安半坡遺址發(fā)現(xiàn)的六千年前仰韶文化彩陶雙魚人面紋，數(shù)十年間學(xué)者們有著各種各樣的解釋或猜想。而靳之林教授認(rèn)為：“原始社會(huì)和民間美術(shù)創(chuàng)作者都是以群體約定俗成的文化符號(hào)密碼來表達(dá)中國(guó)的本原哲學(xué)觀念?！贼~而論，民俗藝術(shù)創(chuàng)造者群體觀念的雙魚，其實(shí)不是自然屬性的魚，它是觀念屬性的陰陽魚符號(hào)，彩陶盆中心兩條魚向相反方向旋轉(zhuǎn)，是一種陰陽魚環(huán)天旋轉(zhuǎn)、生命永生不息和子孫萬代生生不息的觀念符號(hào)?！盵2]28又如1973年在青海大通縣孫家寨出土的舞蹈紋彩陶盆，是新石器時(shí)代馬家窯類型仰韶文化的代表作之一。它的主體圖案是手拉手的娃娃，五個(gè)一組，共三組。關(guān)于這一畫面，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為這是表現(xiàn)人們手拉手翩翩起舞的舞蹈場(chǎng)面?？墒墙纸淌诎阉媒o陜北老大娘看，她們卻說這是“五道娃娃”，不是“舞蹈娃娃”。靳之林教授解釋說：“它在陜北叫‘五道娃娃’，即東西南北中五方神，是陜北過去巫俗活動(dòng)中常用的剪紙?！盵2]31楊學(xué)芹、安琪所著《民間美術(shù)概論》亦致力于民間美術(shù)與原始藝術(shù)符號(hào)的互釋互證。書中寫道：“現(xiàn)傳民間美術(shù)中，保留著大量的生殖崇拜觀念。如抓雞娃娃、蓮花童子是男性生殖崇拜的演化形象，像西方神話中的愛神丘比特一樣，是婚姻的結(jié)晶——生命之神。這可以追溯到新石器仰韶文化的半坡彩陶雙魚人面圖：陰陽雙魚相交而誕生了人類生命。由此衍生出人首蛇身的伏羲女媧交尾圖(漢畫像磚刻)：兩蛇相交而誕生人類生命，以及今傳民間的魚身娃娃、魚蓮生子、雙魚枕、雙魚禮饃、雙蛇禮饃、云紋、如意紋等。另外，從葫蘆生人的神話而來的是民間藝術(shù)中的葫蘆、金瓜、瓜子娃娃、榴開百子等形象。”[3]124。

這些都表明，關(guān)于生殖繁衍、生命崇拜的主題表現(xiàn)，民間美術(shù)中那些看似淺俗的符號(hào)或程式，其實(shí)有著淵源有自、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化內(nèi)容，而這種淵源，正是產(chǎn)生于數(shù)萬年之前的原始藝術(shù)。

二、寫實(shí)手法相同：“X線透視畫法”

“X線透視畫法”是一種比喻性的說法，其特點(diǎn)是畫面上不僅表現(xiàn)出對(duì)象的外部特征，而且展示出對(duì)象內(nèi)部為肉眼所看不見的部分或被遮擋住的部分，有點(diǎn)像醫(yī)學(xué)上X光線的透視圖。這種方法，博厄斯《原始藝術(shù)》中稱為“透視繪畫”，陳兆復(fù)、邢璉《原始藝術(shù)史》稱為“X光透視畫法”，牛克誠(chéng)《原始美術(shù)》與楊學(xué)芹、安琪《民間美術(shù)概論》則直接稱為“X光透視”[3]30-32。雖然學(xué)術(shù)界把它看作一種特殊的透視法，實(shí)際上這和“定點(diǎn)透視”“散點(diǎn)透視”的透視完全不同，因?yàn)闊o論何種透視法都不可能看到房間里或動(dòng)物肚子里的東西。至于有人稱之為“怪誕藝術(shù)”或“歪曲透視法”，更是一種誤解。從發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理來看，這是一種最原始、最樸素的藝術(shù)手法。皮亞杰曾經(jīng)指出：“如我們大家所知道的，兒童開始只畫他周圍所見到的東西，人物、房屋等等。從這個(gè)意義講來，他是一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義者。但是他并沒有按照他所看見的東西去畫，而把它們歸結(jié)為一種固定的格式，總之，他是按照他所認(rèn)識(shí)的東西去畫的。從這個(gè)意義講來，他的現(xiàn)實(shí)主義便不是視覺方面的，而是在理智方面的。這種原始制圖術(shù)的邏輯是兒童式的，但完全是理智的，因?yàn)樗麜?huì)在面部側(cè)面加上一只眼睛，或在屋外看到房間里面再加上一間房間?！盵4]206因?yàn)檫@種畫法往往出現(xiàn)在原始藝術(shù)、民間藝術(shù)和兒童繪畫中，所以它是一種“原生的”自然而然的畫法，何怪之有？所謂“怪誕藝術(shù)”，只能出于那些厭常喜新、刻意求奇的藝術(shù)家之手，而原始藝術(shù)、民間藝術(shù)與兒童繪畫這些原生性藝術(shù)，注定是與怪誕無緣的。

在原始藝術(shù)中，采用這種表現(xiàn)手法的例子隨處可見。例如，在澳大利亞的河納姆地發(fā)現(xiàn)的遠(yuǎn)古時(shí)期的樹皮畫，無論畫的是人還是動(dòng)物，均采用了這種“X光透視畫法”。這些樹皮畫中的袋鼠可以看得見內(nèi)臟和脊柱，所畫的海龜可以看得見體內(nèi)的八個(gè)卵形，所畫的人物則幾乎可以說是人體骨骼的全透視圖。又如在古印度的巖畫作品中有一只母羚羊，肚皮上全部以黑色為底，只有腹部一小方塊呈白色，里面蹲著一只小羚羊。博厄斯在其《原始藝術(shù)》中指出：“埃及的繪畫是側(cè)面、正面和透視的混合，遮住的部分是可以看到的?！盵5]68例如壺放在碗中，透過碗仍可以看到遮擋住的壺身；人蓋著毯子睡覺，透過毯子可以看到人側(cè)身曲腿的形體。又如在中國(guó)，在寧夏賀蘭山巖畫和內(nèi)蒙古陰山巖畫中，在牛羊一類動(dòng)物的腹部，也都刻畫了一些腹內(nèi)的小動(dòng)物。

在民間美術(shù)中，尤其是在那些沒有文化的女性剪紙藝人中，這種“X線透視畫法”同樣是十分常見的。比如山西剪紙藝人段月英剪了一座房子，同時(shí)把房子里面的人物、家具也剪出來了。她認(rèn)為，這些東西“屋里就是該有的嘛！”甘肅慶陽郭雙蕓剪的《公雞》具有祛邪伏毒的符示意味，雞的口中叼著一只蝎子，而雞的體內(nèi)掏剪出一只蟾蜍，這就把公雞吃五毒的意趣完全表現(xiàn)出來了。又如王占英剪的《猴抽煙》，猴肚子里還有一只小猴子；高金愛剪的《艾虎》，虎肚子里還有三個(gè)活蹦亂跳的小老虎；隴東張秀珍剪的《老貓》，貓肚子里可以看得見一只小老鼠。這種具有很濃的裝飾意味的表現(xiàn)手法，經(jīng)過歷代民間藝人的口手相傳，似已成為一種程式，然而追本求源，它們和原始藝術(shù)顯然是一脈相承的。

三、透視方法相近：“環(huán)形透視”

所謂“環(huán)形透視”，或應(yīng)屬于散點(diǎn)透視的一種，它是將具有不同環(huán)視方向的物象保持其原有的方向表現(xiàn)在畫面之中。這在試圖畫出環(huán)繞圍合的人群、樹木、 村落、籬笆時(shí)表現(xiàn)得尤為明顯。這種透視法或構(gòu)圖法，在原始藝術(shù)、民間美術(shù)和幼兒繪畫中都是相通的。最典型的表現(xiàn)形式有兩種。一種如云南滄源巖畫中的原始村落，房子與人都環(huán)繞在周邊的環(huán)形線上；而山東民間剪紙中的《雞欄》與此手法暗合，四方的柵欄均向外“倒去”。這是典型的“環(huán)形透視”，仿佛是設(shè)想人在中間慢慢轉(zhuǎn)身向周圍掃描的效果。靳之林教授把這種透視法稱為“四度空間的多點(diǎn)透視”。他在《我國(guó)民間藝術(shù)的造型體系》那篇著名長(zhǎng)文中寫道：“1981年我在洛川縣辦農(nóng)民畫創(chuàng)作班，所有畫的側(cè)面的房子都是近小遠(yuǎn)大，而且墻都是向外傾斜。我問她們?yōu)槭裁催@么畫？她們說：‘要不然就看不全門窗了！’”“她們以我為中心，把四合院上下左右的房子都畫成正面平面，朝向畫面的中心。四面房子里的人也都平躺下來，雙腳朝向畫面的中心。這是作者站在院子的中心，眼觀四面，一個(gè)以我為中心的造型?！盵6]3靳之林先生認(rèn)為，這“既不是西洋的‘焦點(diǎn)透視’，又不是中國(guó)傳統(tǒng)的‘散點(diǎn)透視’，它是四度空間的‘多點(diǎn)透視’”。實(shí)際“多點(diǎn)透視”也是“散點(diǎn)透視”，不同的是，觀察者不僅是“移步換形”，而且是“轉(zhuǎn)身換形”，于是方向和角度都隨之改變了。

另一種經(jīng)典的透視構(gòu)圖形式，可以內(nèi)蒙古陰山巖畫《東馬圖》為代表，畫中所表現(xiàn)的是兩匹馬拉車。為了完整地畫出兩匹馬而互不遮擋，畫面中的兩匹馬都是側(cè)面形象，馬背相靠，馬蹄朝向相反的方向。而且兩個(gè)車輪又都是圓的，那就意味著是從兩個(gè)側(cè)面來看的。無獨(dú)有偶，陜西民間剪紙《耙地》，也是把并轡而行的兩頭牛處理成兩脊相靠，如同側(cè)臥。這種變換視點(diǎn)的造型或被認(rèn)為幼稚，然而原始藝術(shù)，民間美術(shù)及幼兒繪畫都往往如此處理，這也恰恰證明了這種透視構(gòu)圖是符合發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理的原生性特點(diǎn)。

四、社會(huì)功能相通：實(shí)用與審美相兼

實(shí)用功能與審美功能的兼容與統(tǒng)一，是原始藝術(shù)和民間美術(shù)共通的特點(diǎn)。關(guān)于這一點(diǎn)，學(xué)者們已在一定程度上形成了共識(shí)。比如，關(guān)于原始藝術(shù)，鄧福星在其《藝術(shù)的發(fā)生》書中提出：原始藝術(shù)最重要的特點(diǎn)就是其藝術(shù)性與實(shí)用性密不可分的混沌性，“說它是藝術(shù)，因?yàn)樗ㄖ鴮徝赖男再|(zhì)以及文明人藝術(shù)的因素”；“說它不是藝術(shù)，因?yàn)樗膭?chuàng)造目的以及功能幾乎都不曾排除直接的實(shí)用性”[7]111。如果說，原始藝術(shù)之實(shí)用與審美功能相兼，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)純藝術(shù)尚未分化出來，那么經(jīng)過成千上萬年的進(jìn)化之后，民間藝術(shù)仍能一直保持實(shí)用與審美的雙重功能，堪稱是一種奇特的文化景觀。潘魯生博士在其學(xué)位論文《民藝學(xué)論綱》中指出：“與生活的接近還使民藝保留了藝術(shù)發(fā)生時(shí)的特征，即原始藝術(shù)時(shí)期藝術(shù)與生產(chǎn)活動(dòng)或生活情景的一體化，在這種藝術(shù)活動(dòng)中，物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)相交織，創(chuàng)造了既有實(shí)用價(jià)值又溶合了審美功能的產(chǎn)品?！盵8]249呂品田教授在其《中國(guó)民間藝術(shù)觀念》中也指出：“民間美術(shù)作為一種藝術(shù)形態(tài)的‘過程—?jiǎng)討B(tài)’性質(zhì)，非抽象藝術(shù)的表現(xiàn)性和‘實(shí)用—審美’的精神功利性，表明它比其它造型藝術(shù)在內(nèi)涵和形式結(jié)構(gòu)方面更接近原始藝術(shù)。”[9]33應(yīng)該說，這是原生性藝術(shù)的一個(gè)基本特點(diǎn)，而所謂純藝術(shù)必然是“次生藝術(shù)”。民間美術(shù)與文人藝術(shù)比起來更樸拙也更有生命力，與這種更接地氣的生產(chǎn)生存方式是密切相關(guān)的。

五、藝術(shù)風(fēng)格相近：稚拙美

稚拙美是原始藝術(shù)、民間美術(shù)和幼兒繪畫三者相通相近的藝術(shù)風(fēng)格?！爸勺尽倍址珠_而言，稚有稚氣、天真、單純、自然、活潑、童趣、天趣等內(nèi)涵，拙有古拙、厚重、質(zhì)樸、粗獷之意蘊(yùn)，其間含怪異瑰奇的意味。合而言之，稚拙與刻意、圓熟、精致、老到、繁縟、靡麗相對(duì)。與刻意相對(duì)為率真，與圓熟相對(duì)為生澀，與精致相對(duì)為粗獷，與老到相對(duì)為幼稚，與繁縟相對(duì)為簡(jiǎn)煉，與靡麗相對(duì)為樸實(shí)。與現(xiàn)代藝術(shù)、文人藝術(shù)相比，它們彼此之間有文野之分，但沒有高下、貴賤之分。

如果說，原始藝術(shù)是人類童年時(shí)期的藝術(shù)，幼兒繪畫當(dāng)然是人生涂鴉時(shí)期的創(chuàng)作，所以它們之趨于稚拙風(fēng)格，乃是意味著那些沒有文化，沒有經(jīng)過美術(shù)專業(yè)訓(xùn)練和文化人指點(diǎn)，完全是從一張白紙為起點(diǎn)自然習(xí)得的結(jié)果。楊學(xué)芹、安琪《民間美術(shù)概論》中談到“稚拙美”時(shí)說：“這是民間藝術(shù)從原始藝術(shù)那里直接繼承來的、最能體現(xiàn)人類童年的天真憨稚的美感范疇。”[3]100實(shí)際恐怕未必如此。如民間剪紙藝人庫淑蘭、王桂英等人，她們既不識(shí)字，也沒有到各地游歷過，她們沒見過內(nèi)蒙古的陰山石刻，更不可能看到古埃及、古希臘的原始藝術(shù)品。所以說不上是原始藝術(shù)的“直接傳承”。我們倒是傾向于這樣一種看法，即一個(gè)沒有文化、沒有受過專業(yè)訓(xùn)練的民間藝人，無論她(他)是剪紙、面塑還是畫年畫，只能是這么一種路數(shù)，也必然會(huì)趨向于稚拙風(fēng)格，所以這一種風(fēng)格的形成，不是原始藝術(shù)或民間藝人刻意追求的結(jié)果，而是自然如此也必然如此。

稚拙美與以盧梭為代表的“稚拙派”藝術(shù)不可同日而語?！爸勺九伞笔且?yàn)閰挆墏鹘y(tǒng)和程式化的造型技術(shù)，把原始藝術(shù)或民間美術(shù)的稚拙畫法當(dāng)成一種繪畫技法去刻意模仿，從而形成藝術(shù)史上一種以復(fù)古為革新的運(yùn)動(dòng)。但與真正的原始藝術(shù)或民間美術(shù)相比，畢竟有原本與仿本之別。民間美術(shù)與原始藝術(shù)不是返璞歸真，因?yàn)樗鼈儽緛砭褪俏唇?jīng)雕琢的璞玉渾金；它們也不象稚拙派藝術(shù)那樣大巧若拙，而是稚氣在神、樸拙在骨，風(fēng)韻出于天然。

當(dāng)然，同樣歸類于稚拙美范疇，原始藝術(shù)、民間藝術(shù)與幼兒繪畫還是有所區(qū)別的。同中求異，可以說原始藝術(shù)更顯古拙、厚重而有神秘感；幼兒繪畫更顯青澀稚氣，天真活潑；而民間美術(shù)則更為質(zhì)樸諧俗而富于喜感。這是由創(chuàng)作主體的特定身份所決定的。

參考文獻(xiàn)：

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(責(zé)任編輯蔣成德)

收稿日期：2014-10-25

基金項(xiàng)目：江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“民間藝術(shù)原生性特質(zhì)研究”(2012sjd76002)階段性成果

作者簡(jiǎn)介：張歐(1983- ),男,江蘇沛縣人，中國(guó)設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)會(huì)員，江蘇省美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，南京信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，主要從事民間藝術(shù)與視覺傳達(dá)研究；汪小洋(1958- )，男，浙江富陽人，東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要從事原始藝術(shù)和宗教藝術(shù)研究。

中圖分類號(hào)：J528

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-3571(2015)02-0067-04

ComparisonofFolkArtandPrimitiveArt

ZHANGOu,WANGXiao-yang

(1.NanjingVocationalInstituteofInformationTechnology,Nanjing210023; 2.SoutheastUniversity,Nanjing210096,China)

Abstract：As the folk art and primitive art all come down in one continuous line,they can be mutually referred to and illustrated in the creative themes,expressive techniques and aesthetic characteristics.Therefore,this paper, through the study of generality on them,proves that the folk art equally possesses the same originality as the primitive art has because even from the very beginning of human beings the primitive art just has such originality by nature as some form of art. So this paper summarized their identities,similarities and interlinks into five aspects,namely:the creative motif of life and reproduction;realist style of "X-ray perspective";circular perspective and composition characteristics;social functions with practical and aesthetic phases;the unique simplicity artistic style.

Key words：folk art; primitive art; originality