□藺　偉

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認(rèn)知視角下漢語(yǔ)成語(yǔ)的空間隱喻探究

□藺偉

摘要：成語(yǔ)作為漢語(yǔ)詞匯系統(tǒng)的主要成員，蘊(yùn)含著豐富的民族文化內(nèi)涵，折射出紛繁的社會(huì)生活影像。漢語(yǔ)成語(yǔ)中大量的空間隱喻，體現(xiàn)出空間概念與民族語(yǔ)言文化的完美融合，有著深刻的認(rèn)知?jiǎng)右颉?/p>

關(guān)鍵詞：成語(yǔ)空間隱喻認(rèn)知

隱喻是指從一個(gè)概念向另一個(gè)概念的映射，前者稱為始源域，后者稱為目標(biāo)域。本文所要論述的空間隱喻，是指由“上下”“高低”“前后”“里（中內(nèi)）外”等空間概念構(gòu)成的隱喻。當(dāng)這種空間隱喻被巧妙地用來構(gòu)成成語(yǔ)時(shí)，所表現(xiàn)的事物的形象、地位、狀態(tài)、等次、品質(zhì)等方面就被賦予了空間性特征。

一、漢語(yǔ)成語(yǔ)空間隱喻的類型

空間隱喻，是指以空間域?yàn)槭荚从騺順?gòu)建其他非空間性的目標(biāo)域。漢語(yǔ)的空間詞匯系統(tǒng)，為空間隱喻的構(gòu)建提供了語(yǔ)言素材，從而產(chǎn)生了大量由空間隱喻構(gòu)成的成語(yǔ)。

（一）“上”“下”構(gòu)成的隱喻

空間概念的“上”“下”表示空間位置的高低，但投射到非空間概念上，便帶有一定的感情色彩，摻入了人們的價(jià)值判斷。“上”往往表示地位高、質(zhì)地好、等次高、勢(shì)頭好等好的方面，“下”往往表示地位低、質(zhì)地差、等次低、勢(shì)頭差等不好的方面。例如：

（1）上善若水：指最高境界的善行，就像水的品性一樣，澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利。

（2）龍馭上賓：皇帝之死的隱諱語(yǔ)，意為乘龍升天，為天帝之賓。

（3）上根大器：佛家語(yǔ)，指具上等根器者，亦泛指天資、才能極高的人。

（4）俗下文字：指為應(yīng)付世事而寫的平庸文章。

（5）目無(wú)下塵：形容驕傲自大，看不起比自己地位低的人。

（6）下愚不移：下等的愚笨的人是不可改變性情的。

在前3個(gè)例句中，“上”指的是境界、地位、等次方面的優(yōu)越；后3個(gè)例句中，“下”指的是質(zhì)地、地位、等次方面的低劣。類似的還有“巴高望上、上篇上論、后來居上、蒸蒸日上”以及“墻高基下、不愧下學(xué)、折節(jié)下士、世風(fēng)日下”等。

（二）“高”“低”構(gòu)成的隱喻

空間概念中的“高”“低”是指由下到上的距離，亦指實(shí)際的高度。但成語(yǔ)中的“高”“低”，多表示抽象層面上的“高度”，如：地位、等級(jí)、水平、情緒、狀態(tài)等。例如：

（7）德高望重：指品德高尚，聲望很高。多稱頌?zāi)旮叨忻娜恕?/p>

（8）勞苦功高：指勤勞辛苦，功勞很大。

（9）高才大德：指有杰出的才能和高尚的品德。

（10）心低意沮：指情緒消極低沉。

（11）眼高手低：眼力過高，手法過低。指要求的標(biāo)準(zhǔn)很高甚至不切實(shí)際，但實(shí)際上自己也做不到。

（12）運(yùn)蹇時(shí)低：指時(shí)運(yùn)不佳，處于逆境。

在上述例句中，“高”分別指的是聲望高、功勞大、才能杰出；而“低”則表示“（情緒）低沉”“（能力或技藝）達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)”和“（時(shí)運(yùn)）不佳”之義。類似的還有“高風(fēng)亮節(jié)、高人雅士、曲高和寡、高談虛論、高朋滿座”以及“低人一等、作小服低、低三下四”等。值得注意的是，從成語(yǔ)數(shù)量上來看，“低”構(gòu)成的隱喻比“高”構(gòu)成的隱喻要少很多，這體現(xiàn)了空間隱喻的不對(duì)稱性。

（三）“前”“后”構(gòu)成的隱喻

空間概念中的“前”指人面所向的一面，“后”則反之?！扒啊薄昂蟆痹跐h語(yǔ)中多用來隱喻時(shí)間的早晚，假設(shè)將時(shí)間看作一條軸線，不同時(shí)間點(diǎn)之間就有了“前”“后”的相互關(guān)系，時(shí)間較早的為“前”，時(shí)間較晚的為“后”。例如：

（13）前事不忘，后事之師：汲取過去的教訓(xùn)，作為以后工作的借鑒。

（14）痛改前非：徹底改變以前所犯的錯(cuò)誤。

（15）前倨后恭：先傲慢而后恭敬。指對(duì)人的態(tài)度前后截然不同。

（16）后起之秀：指后來出現(xiàn)的或新成長(zhǎng)起來的優(yōu)秀人物。

類似的用法還有“前功盡棄、盡釋前嫌、后發(fā)制人、后來居上”等。此外，“前”“后”也可以隱喻位置或排序，“前”往往表示位置或排序較好，“后”往往表示位置或排序較差。例如：

（17）爭(zhēng)先恐后：爭(zhēng)著向前，唯恐落后。

（18）名列前茅：名次列在前面。

這兩個(gè)成語(yǔ)中的“前”“后”分別是“靠前”“靠后”之義。

（四）“里（中內(nèi)）”“外”構(gòu)成的隱喻

相較于前面三組空間概念構(gòu)成的隱喻，“里（中內(nèi)）”“外”構(gòu)成的空間隱喻并不僅指成語(yǔ)當(dāng)中帶有“里”“中”“內(nèi)”“外”這幾個(gè)詞，還包括暗含“里”“外”這種容器關(guān)系的情況。例如：

（19）云中仙鶴：像云彩中的白鶴一般，比喻志行高潔的人。

（20）霧里看花：比喻事情看不真切。

（21）置身事外：把自己放在事情之外，毫不關(guān)心。

（22）不堪入目：指形象丑惡，使人看不下去。

例（19）和例（20）都是把一個(gè)具體但非固體的事物（云、霧）看作了容器，例（21）是把一種抽象事物（事情）看作容器，例（22）雖不含“里”“中”“內(nèi)”“外”等指稱容器特征的詞，但就其表層意義來看，顯然是將人體器官（眼睛）看作了容器。類似的詞語(yǔ)還有“水中撈月、苦中作樂、忙里偷閑、逍遙法外、熱淚盈眶、義憤填膺”等。

二、漢語(yǔ)成語(yǔ)空間隱喻的認(rèn)知理?yè)?jù)

隱喻，不僅是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，而且是一種重要的認(rèn)知方式，是人們理解和認(rèn)識(shí)世界中抽象概念的主要途徑。漢語(yǔ)成語(yǔ)中存在大量的空間隱喻，這跟人們的生活體驗(yàn)和認(rèn)知習(xí)慣密切相關(guān)。

（一）元概念

從始源域的角度來看，語(yǔ)言中很大一部分隱喻都來自空間概念。這是因?yàn)榭臻g概念是“元概念（metaconcept）”，是我們認(rèn)識(shí)和理解其他概念的基礎(chǔ)。人類的認(rèn)知能力最早就是從對(duì)空間和時(shí)間的感知中獲得的，而空間相比時(shí)間更基本、更具體。抽象的時(shí)間概念在幾乎已知的人類語(yǔ)言中都是以空間概念為基礎(chǔ)建立起來的、以空間隱喻的形式來表達(dá)的。（吳云，2003）

不論是從人類學(xué)還是從個(gè)體發(fā)生學(xué)的角度，都可以說明空間概念在人類認(rèn)知中所起的“元概念”作用。在人類發(fā)展史上，對(duì)空間概念的認(rèn)識(shí)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于對(duì)時(shí)間概念的認(rèn)識(shí)（藍(lán)純，1999）。在原始社會(huì)早期，人們首先要面對(duì)的就是空間，采集、狩獵等生產(chǎn)活動(dòng)必須要有地點(diǎn)、方向和路線，必須清楚前、后、左、右等一系列空間方位概念，才能保證各項(xiàng)活動(dòng)的成功，人類才能維持生存和發(fā)展。列維·布留爾在《原始思維》中討論了原始人的空間觀念，認(rèn)為人類很早就具備了空間觀念，即較原始的對(duì)于空間關(guān)系的感知和把握，對(duì)于物體之間方位關(guān)系和空間距離的認(rèn)知和把握是原始人類不可缺少的生存條件之一（黃理兵，2000）。而時(shí)間關(guān)系和各種屬性關(guān)系是在空間關(guān)系的基礎(chǔ)上感知并逐漸發(fā)展起來的。另外，有研究表明，相比時(shí)間概念和其他概念，兒童對(duì)空間概念的認(rèn)識(shí)要更早，甚至在學(xué)會(huì)說話之前，他們一般就能理解“上面”“下面”等簡(jiǎn)單的空間概念。據(jù)張仁?。?985）考察，兒童在4歲時(shí)能基本掌握上、下、里三個(gè)方位詞；5歲時(shí)能掌握前、后、中、外4個(gè)方位詞，而對(duì)于時(shí)間詞匯的掌握則要晚一些。空間概念在人類認(rèn)知中的基礎(chǔ)性地位，是空間隱喻得以在語(yǔ)言中廣泛運(yùn)用的一個(gè)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和認(rèn)知前提。

（二）體驗(yàn)哲學(xué)

體驗(yàn)哲學(xué)是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，是Lakoff（1999）為區(qū)別經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義提出來的哲學(xué)概念。人們?cè)谏a(chǎn)生活實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐過程中，總是不斷地通過和世界的互動(dòng)，來增進(jìn)對(duì)世界的理解和認(rèn)識(shí)，并將這種理解和認(rèn)識(shí)潛移默化于語(yǔ)言文化之中。沈懷興認(rèn)為語(yǔ)言是人與生活世界互動(dòng)作用的力的鏡像的素描，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的意義不限于語(yǔ)言內(nèi)容，而來源于人與客觀世界互動(dòng)的認(rèn)知，來源于使用者對(duì)世界的理解（王寅，2002）。筆者認(rèn)為，這種在“互動(dòng)”基礎(chǔ)上的“認(rèn)知”，就是人的體驗(yàn)認(rèn)知。

古人云“近諸取身，遠(yuǎn)諸取物”，原始人典型的思維特征是“身體化活動(dòng)”或“體認(rèn)”，即把人作為衡量周圍事物的標(biāo)準(zhǔn)，如山有“山頭”“山腰”“山腳”，樹有“樹冠”“樹身”等（束定芳，1998）。這種以身體為工具的“體驗(yàn)”，是最早也是最簡(jiǎn)單的“體驗(yàn)”。隨著思維的發(fā)展和體驗(yàn)的增多，我們不斷深化著對(duì)空間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而從上下、高低、前后、里（中內(nèi)）外等具體的、簡(jiǎn)單的、容易感知的空間概念上升到地位、等次、質(zhì)地、狀態(tài)等抽象的、復(fù)雜的、不容易感知的非空間概念。在列名單的時(shí)候，人們習(xí)慣把更重要的人的名字列在上方，然后依次往下。因此，“上”往往意味著社會(huì)地位更高，“下”往往意味著社會(huì)地位更低，“諂上抑下”“上行下效”等成語(yǔ)就是這種認(rèn)知結(jié)果的體現(xiàn)。體育比賽頒獎(jiǎng)時(shí)，冠軍一般站得最高，亞軍次之，季軍最低，這種“高”“低”之差往往意味著地位、能力或境界之別，因而就有了“高人一等”“低人一等”“至高無(wú)上”等說法。

（三）意象圖式

空間隱喻是一種意象圖式隱喻（image schema metaphor）。它將作為始源域的空間概念投射到抽象的目標(biāo)域上，在這一過程中，空間意象及其內(nèi)在的邏輯都被保留下來（Lakoff&Turner，1989）。Lakoff將意象圖式定義為“一種相對(duì)簡(jiǎn)單的、在我們的日常生活體驗(yàn)中不斷重復(fù)出現(xiàn)的結(jié)構(gòu)”。常見的意象圖式有：上-下圖式、前-后圖式、中心-邊緣圖式、容器圖式等。

例如，在我們?nèi)粘Ｉ钪?，“A在B上”或“A在B下”這樣的空間關(guān)系是很常見的。由于經(jīng)常性的接觸和聯(lián)系，久而久之，人們便從這種具體的經(jīng)驗(yàn)中抽象出一個(gè)認(rèn)知模式，形成上-下圖式。當(dāng)這種意象圖式投射到其他領(lǐng)域時(shí)，便衍生出地位、等次、質(zhì)地、狀態(tài)等方面多種多樣的“上-下”關(guān)系，“尊無(wú)二上”“恥居人下”“上智下愚”“不相上下”等成語(yǔ)就是很好的例證。而人們對(duì)于生活中各種“容器”的認(rèn)識(shí)，也是借助一種意象圖式——容器圖式。人的身體因皮膚跟外界相隔，便有內(nèi)、外之分，可以盛放一些東西，也可以排出一些東西，其一系列的生理活動(dòng)都具有容器的典型特征，是容器隱喻的一個(gè)基本目標(biāo)域?！暗稑尣蝗搿薄坝望}不進(jìn)”等成語(yǔ)都是把人的身體看作容器作為前提。而身體的各個(gè)器官自然也可以看作容器，如“胸有成竹”“大肚能容”“大腹便便”等。除了生活中那些具有自然邊界的三維實(shí)體，一些被人們感知出邊界的事物或被人為劃分出邊界的事物也都可以視為容器。于是，除了“甕中之鱉”“囊中之物”“火中取粟”“沙里淘金”等用法之外，還有“心中有數(shù)”“滿腹經(jīng)綸”“笑里藏刀”“言外之意”等用法。

三、結(jié)語(yǔ)

隱喻是人類普遍的認(rèn)知世界的方式之一。空間隱喻在漢語(yǔ)成語(yǔ)中的廣泛運(yùn)用，反映了空間在人類生活中和認(rèn)知上的重要地位，體現(xiàn)了隱喻在構(gòu)詞和表意上的強(qiáng)大功用，豐富了漢語(yǔ)成語(yǔ)的來源，充實(shí)了漢語(yǔ)的語(yǔ)言系統(tǒng)和民族的文化寶庫(kù)。

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（藺偉浙江寧波寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院315211）