蔣 帥，付景川

(吉林大學(xué) 文學(xué)院，長春 130012)

·當(dāng)代文藝理論與思潮新探索·

現(xiàn)實主義文學(xué)的歷史嬗變及其當(dāng)代意義

蔣 帥，付景川

(吉林大學(xué) 文學(xué)院，長春 130012)

現(xiàn)實主義文學(xué)作為一種文學(xué)思潮已有兩個世紀，即使在當(dāng)今的后現(xiàn)代主義文學(xué)語境下，現(xiàn)實主義不僅沒有消失，反而具有更加強勁的發(fā)展勢頭。以魔幻現(xiàn)實主義為代表的現(xiàn)實主義小說雖然引起學(xué)術(shù)界褒貶不一的評價，但仍以其數(shù)次形成的現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作高潮而成為當(dāng)代世界文學(xué)的奇葩，受到世人的肯定和推崇。因此，厘清現(xiàn)實主義文學(xué)思潮的嬗變及其意義，對文學(xué)的當(dāng)代發(fā)展仍具有重要的理論意義和實踐意義。

現(xiàn)實主義文學(xué)；當(dāng)代世界文學(xué)；“魔幻現(xiàn)實主義”；馬爾克斯；莫言

一、現(xiàn)實主義在文學(xué)發(fā)展史中的流變

文學(xué)思潮通常指特定歷史時期內(nèi)或地域內(nèi)形成的文學(xué)與社會的發(fā)展、政治經(jīng)濟的改革以及在該時期內(nèi)人們的精神追求相適應(yīng)且影響廣泛的文學(xué)思想和文學(xué)創(chuàng)作的主體潮流，亦稱為“文學(xué)主潮”。雖然文學(xué)思潮在某些特定情況下亦可稱之為“文學(xué)流派”，但兩者是有區(qū)別的。一般說來，無論是從形式上還是從實質(zhì)上來做判斷，思潮的概念都要比流派寬泛得多。美國馬克思主義文論家弗里德里克·杰姆遜指出：“在西方，現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義都分別反映了一種新的心理結(jié)構(gòu)，標志著人的性質(zhì)的一次改變，或者說革命。”[1]作為文學(xué)認識世界的方式，文學(xué)思潮、文學(xué)流派和文學(xué)創(chuàng)作方法找到了契合點，進而合為一體，共同推動文學(xué)向前發(fā)展。

作為一種文學(xué)觀念和表現(xiàn)形式，現(xiàn)實主義的形成可以追溯到民族文學(xué)的形成時期；但作為一種文學(xué)思潮卻始于18世紀末和19世紀上半葉歐洲的德國、英國、法國和俄國。雖然浪漫主義文學(xué)也強調(diào)創(chuàng)作應(yīng)基于現(xiàn)實，但是，在理想主義精神的指引下，以詩歌為主要形式的浪漫主義文學(xué)作品卻采取了遠離現(xiàn)實生活的神話故事和奇異傳說為表現(xiàn)對象，作家更加富于幻想，創(chuàng)造出想象中的和虛構(gòu)中的藝術(shù)世界，借此來表達作家對理想世界的追求，因此，浪漫主義又被形容為作家對理想的真實追求，而非對現(xiàn)實世界的研究。從文學(xué)史的分期上看，現(xiàn)實主義的理論起源可以追溯到古希臘時期亞里士多德在《詩學(xué)》中提出的“模仿”說。歐洲18世紀啟蒙運動時期的狄德羅和萊辛在其著作中系統(tǒng)地論述了現(xiàn)實主義的創(chuàng)作原則之后，現(xiàn)實主義在近代的發(fā)展走上快車道。19世紀中葉，法國畫家和小說家尚弗勒里初次以“現(xiàn)實主義”來標明這種新的文藝類型，此后不久，杜朗蒂等人則直接以《現(xiàn)實主義》為名創(chuàng)辦刊物并成為這一思潮和流派的文藝宣言。此后，在相當(dāng)長的一段歷史時期內(nèi)，現(xiàn)實主義一直是民族文學(xué)和世界文學(xué)的主要思潮之一。當(dāng)下現(xiàn)實主義雖然作為一個思潮或者流派已呈弱勢，但卻從來沒有完全退出歷史舞臺。

現(xiàn)實主義文學(xué)的發(fā)展得益于法國1830年的“七月革命”和英國1832年的議會改革。這兩個大事件使統(tǒng)治歐洲的封建勢力走向沒落，資產(chǎn)階級走上政治舞臺，也標志著資本主義制度在歐洲的確立。英法兩國在現(xiàn)實主義鼎盛時期出現(xiàn)了眾多著名作家，如法國的狄德羅、巴爾扎克、福樓拜、左拉、莫泊桑，英國的笛福、狄更斯、薩克雷、勃朗特姐妹、喬治·艾略特等。

19世紀上半期，隨著政治經(jīng)濟的快速發(fā)展，美國的綜合國力逐漸超越了歐洲，但是，美國經(jīng)濟的快速發(fā)展并未給平民百姓帶來更多的經(jīng)濟實惠，于是，以社會批判為己任的現(xiàn)實主義也在美國生了根，并生長成為一棵現(xiàn)實主義文學(xué)的參天大樹。除馬克·吐溫、杰克·倫敦、歐·亨利、德萊塞等一批現(xiàn)實主義作家之外，19—20世紀美國的11位諾貝爾文學(xué)獎獲得者中(包括T.S.艾略特在內(nèi))都不同程度與現(xiàn)實主義保持著一定的聯(lián)系：劉易斯的新現(xiàn)實主義“使美國文學(xué)獲得新的活力[2]；劇作家奧尼爾經(jīng)過各種風(fēng)格與流派的實驗之后“又回到寫實主義的創(chuàng)作方法上來”[3]；海明威的作品、尤其是戰(zhàn)爭小說，基調(diào)也是現(xiàn)實主義的；斯坦貝克則直接以“他那現(xiàn)實主義的、富有想象力的創(chuàng)作，把蘊含同情的幽默和對社會的敏感結(jié)合起來”而獲獎[4]；貝婁則“是一位具有現(xiàn)實主義傾向的現(xiàn)代派作家”[5]55；即使像具有現(xiàn)代派詩歌里程碑意義的《荒原》，艾略特在反映“一戰(zhàn)”后西方一代人的精神幻滅與絕望以及舊的文明傳統(tǒng)和價值的衰落時，也是以多個鏡頭、意象、場面和對話片斷等疊加在一體形成一種整體感[6]89；“現(xiàn)代經(jīng)典作家”?？思{“和巴爾扎克、左拉、哈代這些偉大的現(xiàn)實主義作家一樣，是他的時代、他的地理區(qū)域的忠實記錄者”[6]135；在后現(xiàn)代主義占統(tǒng)治地位的20世紀下半葉，莫里森黑人文學(xué)的神話傳說“既是對拉美‘魔幻現(xiàn)實主義的借鑒，又是對本民族文學(xué)的發(fā)展”[5]215-216。

俄國的現(xiàn)實主義文學(xué)始于19世紀30年代，普希金即是承接浪漫主義和現(xiàn)實主義的偉大詩人。此后，俄羅斯文學(xué)中出現(xiàn)了果戈理、車爾尼雪夫斯基、高爾基、陀思妥耶夫斯基、奧斯特洛夫斯基、托爾斯泰和契訶夫等一批著名的現(xiàn)實主義文學(xué)大師和《欽差大臣》《死靈魂》《葉甫蓋尼·奧涅金》《戰(zhàn)爭與和平》《罪與罰》《復(fù)活》《鋼鐵是怎樣煉成的》等現(xiàn)實主義文學(xué)代表性作品。

中國文學(xué)也是富于現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的。中國文學(xué)在長期的發(fā)展過程中形成了自己鮮明的特色與傳統(tǒng)，在精神特質(zhì)方面就是人文精神[7]。東晉詩人陶淵明“貌若澹泊，而中實豐腴，和當(dāng)時一般的作品，慣以彩艷來掩飾其淺陋者，恰恰立于相反的地位”。其散文《桃花源記》雖然是“以個人生活推而為之，使之成為一個理想社會”的烏托邦理想書寫[8]，但這篇作品已經(jīng)具有了社會批判的鋒芒。盛唐時期的大詩人李白在對仙境生活的描繪中，雖有浪漫主義的自我意識和天真的自命不凡精神，但在其詩作中卻表達出詩人對現(xiàn)實世俗的反抗和向往自由與傲世獨立的人格精神，這就使其創(chuàng)作與現(xiàn)實主義思潮有機地鏈接在一起[9]。

現(xiàn)實主義又被稱之為批判現(xiàn)實主義，在不同歷史時期這一思潮也有著不同的形式與內(nèi)涵。在尚弗勒里首次公開使用“現(xiàn)實主義”(Realism)之前，莎士比亞的作品中就有了現(xiàn)實主義的要素；在19世紀下半葉以亨利·詹姆斯為代表的現(xiàn)實主義創(chuàng)作重在表現(xiàn)人物的精神世界，以心理描寫和心理分析為人物形象塑造服務(wù)的新潮流被稱之為“心理現(xiàn)實主義”(Psychological Realism)；19世紀末20世紀初以左拉為標志的表現(xiàn)環(huán)境決定論的實驗性質(zhì)小說，因其極端的現(xiàn)實主義表現(xiàn)形式被歐美文學(xué)界命名為“自然主義”(Naturalism)[10];英國當(dāng)代小說理論家雷蒙德·威廉斯為使當(dāng)前現(xiàn)實主義傳統(tǒng)小說走出困境，倡導(dǎo)一種意在“發(fā)現(xiàn)”而非“恢復(fù)”的新現(xiàn)實主義(New Realism)。威廉斯的這一術(shù)語改變也同時出現(xiàn)在電影藝術(shù)美學(xué)和攝影藝術(shù)美學(xué)的范疇內(nèi)；同樣是在這同一時期，在現(xiàn)實主義和現(xiàn)代主義的爭辯中，英國小說家和批評家克里斯汀·布洛克-羅斯指出現(xiàn)實主義出現(xiàn)了多種提法與規(guī)范原則，以偏概全是不妥當(dāng)?shù)模≌f家可以通過語言實現(xiàn)多種形式的現(xiàn)實主義，即“現(xiàn)實主義復(fù)數(shù)”概念(Realisms); 即使在文學(xué)經(jīng)歷了現(xiàn)代主義之后發(fā)展到后現(xiàn)代主義階段時，現(xiàn)實主義作為一種思潮、流派和創(chuàng)作方法，不僅沒有從當(dāng)代文學(xué)中消失，反而又出現(xiàn)了幾次高潮，其中最具典型意義的是哥倫比亞作家馬爾克斯和中國作家莫言以“魔幻現(xiàn)實主義”(前者為Magic Realism，后者為 Hallucinatory Realism)的小說創(chuàng)作分別于1982年和2012年獲得諾貝爾文學(xué)獎。此外，2010年獲獎的秘魯作家略薩的小說也基本上是以現(xiàn)實主義為創(chuàng)作原則的。

二、現(xiàn)實主義文學(xué)價值的再評價

現(xiàn)實主義可分為廣義和狹義兩種。廣義的現(xiàn)實主義指文學(xué)藝術(shù)忠實地再現(xiàn)自然，其藝術(shù)作品以表現(xiàn)“普通人”的生活為對象；狹義的現(xiàn)實主義特指19世紀的現(xiàn)實主義文學(xué)運動和美學(xué)思潮?，F(xiàn)實主義文學(xué)概括起來主要包括以下三方面特點：第一，宗旨是真實地再現(xiàn)社會現(xiàn)實；第二，核心理論是典型論，即力求解決文學(xué)人物的特殊性與一般性之間的關(guān)系問題；第三，其歷史性要求真實描述復(fù)雜的社會關(guān)系，并且反映這種關(guān)系的矛盾運動過程[11]1-3。

現(xiàn)實主義文學(xué)思潮與政治、哲學(xué)以及社會發(fā)展具有重要關(guān)系。美國學(xué)者瑟亞頓認為：“人的存在而使具體的人有了人權(quán)這一概念是政治自由主義的核心?！藱?quán)’的概念席卷世界，而民主的思想在世界各地就更加廣為人們所接受?！盵12]在黑格爾看來，人的自然屬性必然要轉(zhuǎn)化為社會屬性。而一旦自然屬性的人轉(zhuǎn)化為具有社會屬性的人，那么人就必然會在社會的格局中受經(jīng)濟因素的影響而形成各種各樣的人際關(guān)系，在有國家形式存在的人類社會中，這些關(guān)系發(fā)展到一定程度就必然會上升到政治關(guān)系，而制約人際關(guān)系的核心杠桿就是意大利思想家馬基雅維里在《君主論》中對人本質(zhì)最精辟的論斷——“趨利避害”[13]。在馬克思主義看來：“根據(jù)唯物主義觀點，歷史中的決定因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)?！盵14]3即使社會的最小單位“家庭”，其結(jié)成形式的變化也充分說明了這一點：“個體婚制是一個偉大的歷史的進步，但同時它同奴隸制和私有財富一起，卻開辟了一個一直繼續(xù)到今天的時代，在這個時代中，任何進步同時也是相對的退步，一些人的幸福和發(fā)展是通過另一些人的痛苦和受壓抑而實現(xiàn)的。”[14]63在馬基雅維里之前，政治哲學(xué)都是以神學(xué)為主線的，其功能在于維護封建君主制統(tǒng)治的合法性。歐洲文藝復(fù)興的首要功績是對人的思想解放。由神學(xué)轉(zhuǎn)向人學(xué)，是文學(xué)的根本性轉(zhuǎn)向。莎士比亞的現(xiàn)實主義文學(xué)傾向也主要體現(xiàn)在作家“揭示了人文主義的理想與英國社會現(xiàn)實之間的矛盾和沖突”[11]9。從這個意義上講，現(xiàn)實主義的形成也是文學(xué)的一種進步。

作為一種思潮，現(xiàn)實主義文學(xué)在歐洲的興起與歐洲的政治因素和社會因素直接相關(guān)，因而這一文學(xué)思潮的發(fā)展正如杰姆遜所闡述的那樣，是特定社會階段內(nèi)社會現(xiàn)實在人們內(nèi)心形成的心理結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)實主義文學(xué)的創(chuàng)作原則強調(diào)如實再現(xiàn)現(xiàn)實生活，作家要客觀、冷靜地觀察生活，要通過典型人物和典型環(huán)境將生活的本來樣式以細膩的筆觸表現(xiàn)出來。在歐洲處于社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，資產(chǎn)階級戰(zhàn)勝了封建君主制，走上了歐洲的政治舞臺。但與此同時，資產(chǎn)階級的弊端也顯露出來，作家就不能再以樂觀和主觀的態(tài)度來觀察與描寫人間百態(tài)，于是，冷靜和務(wù)實精神就取代了作家的“理想王國”和人們的“理想熱情”。作家在創(chuàng)作中雖然也在虛構(gòu)，但決不能向讀者傳遞維護貴族階級的利益而采取的政治和道德等方面的愚民謊言。也正是出于這個原因，現(xiàn)實主義也被稱之為批判現(xiàn)實主義。

美國文學(xué)在19世紀與歐洲文學(xué)一樣，在現(xiàn)實主義思潮中取得偉大成就。作為一個流派，現(xiàn)實主義文學(xué)是從歐洲傳播到美國的。然而，就美國文學(xué)的內(nèi)部因素而言：“如果把國內(nèi)戰(zhàn)爭后隨著美國逐步工業(yè)化而出現(xiàn)的城市現(xiàn)實主義文學(xué)與同期發(fā)展起來的地方文學(xué)相割裂，那么就會無法認識清楚這兩者之間的美學(xué)、社會和經(jīng)濟的復(fù)雜關(guān)系?！盵15]這一點也充分表明：歐洲的現(xiàn)實主義思潮與美國的社會現(xiàn)實以及人們的心理結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了共鳴。

文學(xué)是“人學(xué)”，因此現(xiàn)實主義文學(xué)在揭示人的本質(zhì)和社會現(xiàn)實的過程中，具有重要的啟迪作用，對人類社會的進步也會產(chǎn)生極大的推動作用。人類社會由封建社會走向資本主義社會，之后又開始走向社會主義社會。社會的這種發(fā)展趨向是人類在總結(jié)自身、根據(jù)人類的美好理想而走出的一條由低級社會向高級社會的發(fā)展道路。然而，受“趨利避害”的人本質(zhì)的影響，人類往往在社會的各種人際關(guān)系中表現(xiàn)出很多與理想相悖的地方。在很大程度上，這種影響來自私有制制約下的人際關(guān)系。在私有制國家中，公共權(quán)力主體與客體之間的矛盾、社會成員之間的矛盾是客觀存在的。因此，作為公共空間內(nèi)的意識形態(tài)力量，文學(xué)就會一直具有調(diào)節(jié)公共權(quán)力中各方矛盾的重要作用，這就是人們常說的“社會的黏合劑”和“政治的大氣層”作用。然而，在文學(xué)的各種思潮中，現(xiàn)實主義作為具有批判性質(zhì)的一種，這種作用就顯得尤為重要。

歐洲社會由封建社會向資本主義社會轉(zhuǎn)變、美國由早期資本主義向壟斷資本主義發(fā)展、中國由封建和半封建社會走向社會主義社會，都對人們的傳統(tǒng)觀念形成了巨大的沖擊。一方面是政治民主的演進和經(jīng)濟的高速發(fā)展，另一方面是資本積累過程中剩余價值再分配的不合理而導(dǎo)致的貧富兩極分化，這就構(gòu)成了社會轉(zhuǎn)型時期的最大矛盾?，F(xiàn)實主義文學(xué)在揭露這些不合理現(xiàn)象的同時，也揭示了人本質(zhì)上的弱點。在這一方面，作為現(xiàn)實主義極端表現(xiàn)形式的自然主義發(fā)揮了更大的作用。在新中國成立到“文革”結(jié)束期間的文學(xué)批評中，人們只承認現(xiàn)實主義文學(xué)在推動社會向前發(fā)展中的歷史作用，卻將自然主義視為一種反動的文學(xué)力量，否定了這一文學(xué)流派在推動社會向前發(fā)展中的積極作用。而就現(xiàn)實主義自身而言，其發(fā)展的軌跡在歐美要比新中國成立的前30年正常得多。英法現(xiàn)實主義文學(xué)在批判社會和揭示人本質(zhì)弱點方面做出了重大貢獻。俄國現(xiàn)實主義作家的《戰(zhàn)爭與和平》《安娜·卡列尼娜》和《復(fù)活》等宏大敘事的現(xiàn)實主義作品在催人自新和社會進步等方面也是功不可沒的，尤其是奧斯特洛夫斯基《鋼鐵是怎樣煉成的》所揭示的人生意義鼓舞了整個一代人。新中國30年的文學(xué)基本上是現(xiàn)實主義的，但是，在政治是檢驗文藝唯一標準的大氣候下，作家的文藝創(chuàng)作受到限制，不敢越雷池半步，因而這一時期文學(xué)的美學(xué)功能和意識形態(tài)功能都未很好地發(fā)揮出來。

三、現(xiàn)實主義文學(xué)思潮的當(dāng)代發(fā)展

近代及至當(dāng)代文學(xué)思潮經(jīng)歷了由浪漫主義、現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的發(fā)展歷程。“20世紀以來，整個世界文學(xué)的格局雖已發(fā)生了重大變化，新潮迭起，派別叢生，現(xiàn)實主義文學(xué)已經(jīng)失去了歷史上有過的顯赫，但卻并不意味著這一傳統(tǒng)創(chuàng)作方法藝術(shù)魅力的喪失”[16]。雖然現(xiàn)實主義作為藝術(shù)的表現(xiàn)形式發(fā)生了重大變化，但現(xiàn)實主義作為一種對社會和人本質(zhì)進行批判的文學(xué)思潮卻永遠不會過時。20世紀下半葉，在后現(xiàn)代主義盛行時期，哥倫比亞作家馬爾克斯以馬孔多的故事為背景，在文學(xué)創(chuàng)作形式上開創(chuàng)了魔幻現(xiàn)實主義的新路，將現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作推向了新的高峰。當(dāng)代英國作家“詹姆斯·斯丘達穆爾在《失憶診所》中運用了多種藝術(shù)表現(xiàn)手法：亦真亦幻的敘事內(nèi)容、變幻不定的敘事空間、頻繁跳躍的敘事時間、靈活轉(zhuǎn)換的敘事視角等，成功地打造了作品的魔幻效應(yīng)，在夢幻與現(xiàn)實的交織中講述兩個男孩尋找失憶診所的冒險歷程，讓讀者在全新的閱讀體驗中領(lǐng)略到了拉厄多爾的無限風(fēng)情”[17]。而將魔幻現(xiàn)實主義推向另一個高峰的是中國的諾貝爾文學(xué)獎獲得者莫言。

莫言的魔幻現(xiàn)實主義是中國改革開放以來域外文學(xué)的影響與莫言自主創(chuàng)新相結(jié)合的產(chǎn)物[18]。莫言以魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作而獲獎的事實也是文學(xué)全球化發(fā)展的結(jié)果。正如馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所指出的那樣，資產(chǎn)階級開拓了世界市場，以國家為主要形式的生產(chǎn)和消費演變成為世界性的。各個民族之間的相互往來和相互依賴關(guān)系取代了過去傳統(tǒng)的地方性和民族性的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)。物質(zhì)生產(chǎn)和消費層面上的這種變化同時也表現(xiàn)在精神生產(chǎn)和消費的層面上，“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多民族和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。”[19]魔幻現(xiàn)實主義在20世紀末和21世紀初作為現(xiàn)實主義的一種變體，在現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義等多種文藝思潮共存的百花園中反而成為世界文學(xué)發(fā)展中的一朵奇葩。學(xué)術(shù)界對莫言的魔幻現(xiàn)實主義存在很多爭議，其中有學(xué)術(shù)上的論爭，也有意識形態(tài)方面的褒貶。就學(xué)術(shù)而言，莫言獲獎的頒獎辭中采用的是hallucinatory realism而非magic realism，直譯為“夢幻現(xiàn)實主義”更為貼切[20]。這僅是對這一術(shù)語的稱謂問題，如果從語言學(xué)的角度來分析，無論是“魔幻”還是“夢幻”，在這個術(shù)語的偏正結(jié)構(gòu)中僅為修飾部分，而“現(xiàn)實主義”才是其核心部分。當(dāng)然，也有人將莫言的“魔幻現(xiàn)實主義”視為“東施效顰的模仿現(xiàn)實主義”，是莫言對馬爾克斯的機械復(fù)制和抄襲[21]。網(wǎng)文作者把馬爾克斯和莫言的作品進行比較，認為莫言的小說沒有創(chuàng)作出像托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基、魯迅和張愛玲等中外現(xiàn)實主義作家筆下的那些現(xiàn)實主義的典型人物形象。這是具有重要學(xué)術(shù)意義的討論話題。首先，網(wǎng)文作者并沒有否定莫言小說的現(xiàn)實主義性質(zhì)。其次，莫言的小說是世界文學(xué)經(jīng)歷了現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義之后的文學(xué)創(chuàng)作，各種文學(xué)思潮、流派和創(chuàng)作方法的邊緣已經(jīng)逐漸模糊，當(dāng)這些創(chuàng)作方式混雜在一起時，對于傳統(tǒng)的文學(xué)批評而言，莫言的文學(xué)創(chuàng)作似乎不那么涇渭分明了。在當(dāng)代語境下，受全球化發(fā)展的影響，文學(xué)創(chuàng)作和小說的敘事策略必然是各種方式交織在一起，即后現(xiàn)代主義文學(xué)創(chuàng)作的多元性。這種論爭恰恰揭示出后現(xiàn)代語境下讀者闡釋的一場革命。作家創(chuàng)作出的作品不再具有自身的闡釋作用，而是需要讀者參與到作家的創(chuàng)作中來，即讀者對作品的解構(gòu)與重構(gòu)。莫言堪稱文體上“滿漢全席”的現(xiàn)實批判小說《酒國》“雖然是一部主體上屬于批判現(xiàn)實主義的文學(xué)作品，然而在讀者一方，卻又不能僅以現(xiàn)實主義的批評范式來解讀這部作品，而只能在接受美學(xué)轉(zhuǎn)向的基礎(chǔ)上才能真正領(lǐng)略到莫言在這部小說中所采取的多重結(jié)構(gòu)、語言實驗和話語游戲等表現(xiàn)形式所帶來的藝術(shù)之美”[22]。還有人對莫言作品對人的關(guān)懷提出非議，認為莫言遠離了人道主義情懷，“其魔幻現(xiàn)實主義寫作恰恰借用《聊齋志異》民間軼聞外衣，遮蔽了歷史與現(xiàn)實的緊張關(guān)系——中國真相”?！捌湮膶W(xué)想象傷害了文學(xué)真實，文學(xué)虛構(gòu)替代了歷史真相”[23]。這一觀點體現(xiàn)了兩個方面的問題：第一，網(wǎng)文作者仍站在僵化的視角上來看待后現(xiàn)代語境下的現(xiàn)實主義。在傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義文學(xué)作品中，作家筆下的人物往往呈“好人”與“壞人”對立的狀態(tài)，“好人”一定是完美無缺的，“壞人”則一無是處。如果網(wǎng)文作者還寄希望于在現(xiàn)實主義作品中能夠找到這樣的人物形象，則必定是徒勞的，因為現(xiàn)實生活中并沒有這樣的人存在。相反，莫言在文學(xué)對人的關(guān)注方面不是在遮蔽歷史與現(xiàn)實之間的關(guān)系，而是提出了“把壞人當(dāng)好人寫，把好人當(dāng)壞人寫，把自己當(dāng)罪人寫”的現(xiàn)實主義人物形象塑造的原則[24]。如果人們還想在文學(xué)作品中找到“真實”的人，那么莫言小說中的人物形象塑造反倒更加貼近現(xiàn)實。第二，文學(xué)世界是虛構(gòu)的世界，作家對歷史的關(guān)注是通過虛構(gòu)的故事來體現(xiàn)的，因而文學(xué)作品的基本價值是文藝美學(xué)價值，其政治價值是通過文藝美學(xué)特征體現(xiàn)出來的。對此，莫言直言：“我的獲獎是文學(xué)的勝利，而不是政治的勝利，因為這是諾貝爾文學(xué)獎，而不是政治獎。獲獎是我個人的事情，諾貝爾文學(xué)從來就是頒給一個作家的，而不是頒給一個國家的?！盵25]莫言作為一名公共知識分子，在公共空間內(nèi)以多種創(chuàng)作手段展開的社會批判和人本質(zhì)批判，也正是作家在現(xiàn)實主義創(chuàng)作原則的指導(dǎo)下通過文藝形式發(fā)揮文學(xué)“社會黏合劑”作用的體現(xiàn)。如果一味地將莫言的小說創(chuàng)作與國家政治扯在一起的話，則不能排除網(wǎng)文作者是別有用心的，因為“當(dāng)公共權(quán)力主體與客體的雙方具有相同的核心價值觀時，社會批判小說也好，歷史反思小說也罷，均體現(xiàn)了公共權(quán)力主客體雙方的共同愿望。”[26]

現(xiàn)實主義文學(xué)思潮表現(xiàn)了近兩個世紀以來人們的心理結(jié)構(gòu)，雖然這一思潮的發(fā)展過程中形成了不同的流派和創(chuàng)作方法，但其社會批判和人本質(zhì)弱點批判的性質(zhì)并未改變，其文學(xué)的意識形態(tài)功能在公共空間內(nèi)也未曾減弱。這一思潮將隨著文學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)更多新的流派與創(chuàng)作方法，而不會因時代的變遷而消失。

[1] 杰姆遜. 后現(xiàn)代主義與文化理論[M]． 唐小兵，譯. 北京：北京大學(xué)出版社，1997:157 .

[2] 劉碩良. 諾貝爾文學(xué)獎作家論:上冊[M]．桂林：漓江出版社有限公司，2013：289.

[3] 汪義群. 當(dāng)代美國戲劇[M]．上海：上海外語教育出版社，1992：12.

[4] 賈文豐. 諾貝爾文學(xué)獎百年百影[M]．珠海：珠海出版社，2002：207.

[5] 劉碩良. 諾貝爾文學(xué)獎作家論：下冊[M]．桂林：漓江出版社有限公司，2013.

[6] 劉碩良. 諾貝爾文學(xué)獎作家論：中冊[M]．桂林：漓江出版社有限公司，2013.

[7] 羅宗強，陳洪. 中國古代文學(xué)發(fā)展史：上冊[M]． 天津：南開大學(xué)出版社，2003：2.

[8] 鄭振鐸. 中國文學(xué)史[M]．西安：陜西師范大學(xué)出版社，2010：194.

[9] 羅宗強，陳洪. 中國古代文學(xué)發(fā)展史：中冊[M]．天津：南開大學(xué)出版社，2003：55.

[10] PIZER D,HARBERT E.Dictionary of Literary Biography / Volume 12: American Realists and Naturalists[M]．Detroit: Gale Research Company Book Tower，1982：Foreword.

[11] 殷企平，朱安博. 什么是現(xiàn)實主義文學(xué)[M]．上海：上海外語教育出版社，2011.

[12] SEATON J.Cultural Conservatism, Political Liberalism [M]．Ann Arbor: The University of Michigan Press,1996：231.

[13] 馬基雅維里. 君主論[M]．張志偉，等，譯.西安：陜西人民出版社. 2001：100.

[14] 恩格斯. 家庭、私有制和國家的起源[M]． 北京：人民出版社.1972.

[15] ELLIOTT E. Columbia Literary History of the United States[M]．New York: Columbia University Press，1988：501.

[16] 楊小蘭. 現(xiàn)實主義文學(xué)在當(dāng)代[J]．文藝爭鳴，2012，(4)：58-62.

[17] 于艷平. 論詹姆斯·斯丘達穆爾小說《失憶診所》的魔幻現(xiàn)實主義風(fēng)情[J]．河南師范大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2013，(9)：160-162.

[18] 胡鐵生，夏文靜. 福克納對莫言的影響與莫言的自主創(chuàng)新[J]．求是學(xué)刊，2014，(1)：126-133.

[19] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M]．北京：人民出版社，1976：254-255.

[20] 郭英劍.莫言：魔幻現(xiàn)實主義，還是其他[EB/OL]．中國作家網(wǎng)http://www.chinawriter.com.cn/bk/2012-12-21/ 66592.html.

[21] 馬凡駝. 莫言是“魔幻現(xiàn)實主義”還是“模仿現(xiàn)實主義”？[EB/OL]．中華網(wǎng),http://club.china.com/ data/thread/1011/2752/02/70/5_1.html.

[22] 胡鐵生，蔣帥. 莫言對域外元小說的接受與創(chuàng)新——以《酒國》為例[J]．當(dāng)代作家評論，2014，(4)：151-163.

[23] 劉水.莫言：文學(xué)與體制的雙生子[EB/OL]．http://blog.sina.com.cn/s/blog_475b03900102e7mm. html.

[24] 莫言作品精選[M]．武漢：長江文藝出版社，2012.

[25] 莫言.文學(xué)獎從來是頒給作家而不是國家[EB/OL]．人民網(wǎng),http://news.sina.com.cn/c/2012-12-07/ 032125750538.shtml.

[26] 胡鐵生，周光輝. 作家的社會責(zé)任和歷史使命——莫言小說的文化軟實力研究[J]．社會科學(xué)家，2013,(3)：5-9.

[責(zé)任編輯：修 磊]

2015-01-11

蔣帥(1987—)，女，博士研究生，從事比較文學(xué)與世界文學(xué)研究；付景川(1952—)，男，教授，博士生導(dǎo)師，從事文藝理論與文化研究。

I0

A

1002-462X(2015)05-0134-05