李.趙婷婷（西藏民族大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，陜西 咸陽(yáng). 712082）

西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字出版芻議

李.趙婷婷
（西藏民族大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，陜西 咸陽(yáng). 712082）

摘 要：西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，急需順應(yīng)讀者數(shù)字閱讀的潮流進(jìn)行傳播方式上的改變。本文基于數(shù)字出版的廣義定義，討論在新媒體時(shí)代將西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)付諸數(shù)字出版的必要性和重要意義，分析數(shù)字出版在推廣西藏非遺讀物、弘揚(yáng)西藏非遺文化上的優(yōu)勢(shì)，并從內(nèi)容和形式兩個(gè)方面對(duì)西藏非遺讀物的數(shù)字出版提供了初步設(shè)想。

關(guān)鍵詞：西藏非遺；數(shù)字出版；文化傳播

一、推行西藏非遺題材數(shù)字出版的重要意義

文化是一個(gè)民族賴以存在和延續(xù)的根本。我國(guó)傳統(tǒng)文化能從遠(yuǎn)古流傳到現(xiàn)代，倚賴于歷史上使節(jié)往來(lái)、商旅貿(mào)易、掠奪征戰(zhàn)、印刷媒介、電子媒介、節(jié)會(huì)活動(dòng)等主要傳播形式。然而，改革開(kāi)放后，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，傳統(tǒng)文化受到越來(lái)越大的沖擊，一些依靠口傳心授和行為傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨消亡。長(zhǎng)年致力于民間文化藝術(shù)保護(hù)的著名作家馮驥才曾在不同場(chǎng)合大呼：“民族民間文化藝術(shù)每一分鐘都在流失”。

從傳播方式上看，西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大都缺乏文字記載，而是以群眾或民間藝人的口頭傳唱方式流傳下來(lái)，推廣傳播的范圍極其有限，傳承面臨困境。一是非遺傳承人青黃不接，斷層現(xiàn)象嚴(yán)重。二是非遺的關(guān)注者以中老年人居多，缺乏年輕受眾。伴隨著電腦、手機(jī)在我國(guó)的普及使用，人們尤其是年輕人獲得了更便捷接觸多元文化的機(jī)會(huì)和途徑。在日本動(dòng)漫、美國(guó)好萊塢電影等西方文化的強(qiáng)烈攻勢(shì)下，結(jié)合新鮮的新媒體表現(xiàn)形式，更容易吸引年輕人的注意和關(guān)注。與此同時(shí)，仍然固守于傳統(tǒng)傳播方式的西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，受眾群正在逐漸萎縮。在流行文化的沖擊之下，如何提高年輕受眾對(duì)西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)文化的興趣，是一個(gè)待解難題。

數(shù)字出版是人類文化的數(shù)字化傳承，其豐富形式可以應(yīng)用在西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的推廣弘揚(yáng)領(lǐng)域，既能降低傳統(tǒng)書籍、光盤等的維護(hù)成本，減少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)衰亡的風(fēng)險(xiǎn)，使西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)資料得以更安全長(zhǎng)久的保存；又尤其針對(duì)年輕受眾，運(yùn)用他們喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，將他們平時(shí)并不關(guān)注的西藏非遺文化完美展示。新媒體時(shí)代，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存、發(fā)展、傳承離不開(kāi)網(wǎng)絡(luò)為主的新媒體傳播，離不開(kāi)潛力巨大的數(shù)字出版。

二、數(shù)字出版在弘揚(yáng)西藏非遺文化上的優(yōu)勢(shì)分析

（一）數(shù)字閱讀，催生西藏非遺題材的數(shù)字出版

2015年4月中國(guó)新聞出版研究院發(fā)布的第十二次全國(guó)國(guó)民閱讀調(diào)查結(jié)果顯示，在新媒體技術(shù)迅猛發(fā)展的情況下，手機(jī)閱讀、網(wǎng)絡(luò)在線閱讀、pad閱讀、電子閱讀器閱讀、光盤閱讀等數(shù)字化閱讀方式的接觸率達(dá)到58.1%，較2013年

西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是人類歷史上寶貴的精神財(cái)富，具有強(qiáng)大的生命力。截至2014年12月，西藏有國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目89個(gè)，68名傳承人入選國(guó)家級(jí)名錄；323個(gè)項(xiàng)目和350名傳承人入選自治區(qū)級(jí)名錄。截至2014年6月，中央財(cái)政累計(jì)對(duì)西藏非遺投入達(dá)9716萬(wàn)元，自治區(qū)各級(jí)財(cái)政累計(jì)投入近3000萬(wàn)元。西藏對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)從以往單項(xiàng)的有選擇的項(xiàng)目保護(hù)，轉(zhuǎn)變?yōu)橄到y(tǒng)性和整體性的全面保護(hù)。上升了8個(gè)百分點(diǎn)。數(shù)字閱讀首次超越紙書閱讀，成為國(guó)民閱讀的首選方式。數(shù)字出版以數(shù)字閱讀為基礎(chǔ)，讀者對(duì)數(shù)字閱讀有需求，才有數(shù)字出版的發(fā)展；以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為例，在盛大文學(xué)的平臺(tái)上，每天逾160萬(wàn)名作家在進(jìn)行創(chuàng)作，產(chǎn)生8000多萬(wàn)文字，出版圖書超過(guò)600萬(wàn)部，超過(guò)2億人閱讀這些故事新奇又具有想象力的網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)。將西藏非遺文化的內(nèi)涵與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的形式相結(jié)合，使非遺文化的博大精深用網(wǎng)絡(luò)文學(xué)平易近人的形式表達(dá)出來(lái)，在手機(jī)、kindle、電腦等各種閱讀器上就觸手可及。順應(yīng)公眾數(shù)字閱讀需求的攀升，積極開(kāi)展非遺題材的數(shù)字出版，正是新媒體時(shí)代弘揚(yáng)西藏非遺文化的必然要求。

（二）社交性閱讀，幾何級(jí)擴(kuò)大西藏非遺文化影響力

與傳統(tǒng)閱讀相比，數(shù)字閱讀的各個(gè)平臺(tái)提供的不僅僅是單純的閱讀體驗(yàn)，更是糅合了社交功能的載體。在網(wǎng)絡(luò)和技術(shù)手段的幫助下，讀者能通過(guò)數(shù)字閱讀平臺(tái)享受到多元的社交化閱讀服務(wù)。豆瓣閱讀、多看、知乎等數(shù)字閱讀APP，都能讓讀者在閱讀內(nèi)容的同時(shí)，以長(zhǎng)評(píng)、短評(píng)、點(diǎn)贊與反對(duì)的方式參與評(píng)論。此外，各平臺(tái)都十分注重培育濃厚的社區(qū)氛圍，在作者和讀者、讀者和讀者之間建立通暢的交流互動(dòng)渠道，這有利于產(chǎn)品黏著度的提升。讀者對(duì)西藏非遺具體內(nèi)容感興趣，在APP中隨手就可以轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論和推薦，方便快捷，且參與度高，容易在社區(qū)里形成熱點(diǎn)話題，尤其是意見(jiàn)領(lǐng)袖們的推薦和評(píng)論，往往能在社區(qū)里引起極大的關(guān)注和廣泛的擴(kuò)散，使他們推薦的西藏非遺讀物和非遺文化得到推廣和弘揚(yáng)。這是超越傳統(tǒng)出版物作品內(nèi)容的另一片天地，社交性閱讀使得數(shù)字出版在互動(dòng)性上明顯更具優(yōu)勢(shì)。

（三）多渠道分發(fā)平臺(tái)，最大程度傳播西藏非遺文化

中國(guó)的數(shù)字出版有一個(gè)獨(dú)特的地方，那就是既可以在傳統(tǒng)互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行分發(fā)，也可以在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行分發(fā)，還可以通過(guò)IP授權(quán)的方式出現(xiàn)在大銀幕、熒屏與紙質(zhì)出版物上。多元化的分發(fā)渠道，能夠使西藏非遺內(nèi)容通過(guò)電腦、手機(jī)、傳統(tǒng)圖書報(bào)刊、電視和電影等幾乎無(wú)處不在的媒體平臺(tái)，可以說(shuō)是全方位多層次地覆蓋傳統(tǒng)圖書讀者、普通電視觀眾、電腦和手機(jī)使用者，在最大范圍內(nèi)到達(dá)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的潛在受眾，尤其是年輕人，最大程度的傳播非遺文化。渠道的立體多元，成為數(shù)字出版在弘揚(yáng)西藏非遺文化過(guò)程中最大的優(yōu)勢(shì)。

（四）數(shù)字技術(shù)，為西藏非遺文化展示錦上添花

西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富，內(nèi)涵深厚，但落后的表現(xiàn)形式，限制了其藝術(shù)感染力，更妨礙了自身的推廣和傳播。數(shù)字出版是一個(gè)富有朝氣的行業(yè)，電子圖書、數(shù)字期刊、數(shù)字報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)教育出版物、網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)、數(shù)字音樂(lè)、網(wǎng)絡(luò)地圖、網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫、手機(jī)出版物等各種形態(tài)都生機(jī)勃勃，而三維動(dòng)畫、虛擬技術(shù)、感應(yīng)技術(shù)等新媒體技術(shù)在數(shù)字出版中的運(yùn)用，更使得對(duì)西藏非遺文化的展示變成一個(gè)更加立體和效果真實(shí)的過(guò)程。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化是保護(hù)、傳承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要方式。采用數(shù)字采集、數(shù)字存儲(chǔ)、數(shù)字處理、數(shù)字展示、數(shù)字傳播等數(shù)字化技術(shù)，將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)、復(fù)原成可共享、可再生的數(shù)字形態(tài)，并以新的視角加以解讀、保存和傳播。數(shù)字出版為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和重塑，提供了絕好的機(jī)遇和平臺(tái)。

三、西藏非遺題材數(shù)字出版的內(nèi)容和方式

（一）內(nèi)容

近年來(lái)，國(guó)內(nèi)各大網(wǎng)站都選擇進(jìn)軍數(shù)字出版市場(chǎng)，市場(chǎng)快速發(fā)展的同時(shí)也暴露出一些問(wèn)題，市場(chǎng)較為混亂，各平臺(tái)的內(nèi)容分散，出版物質(zhì)量良莠不齊，讀者需求難以得到滿足；由于通俗類的內(nèi)容居多，在部分讀者心里將數(shù)字出版物等同于玄幻、修真等網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，無(wú)法滿足他們對(duì)精良閱讀內(nèi)容的需求。而非遺主題的數(shù)字出版物，有深厚的文化底蘊(yùn)作為依托。前幾年《藏地密碼》《狼圖騰》等圖書的熱銷，充分表明閱讀市場(chǎng)對(duì)非遺讀物、非遺文化有需求。這兩本書的數(shù)字出版物也銷量不俗，其中《狼圖騰》kindle版在亞馬遜kindle商店商品里排名第94位，在1994年以后當(dāng)代小說(shuō)中排名第15位；《藏地密碼》kindle版在亞馬遜kindle商店商品里排名第174位，在恐怖驚悚類小說(shuō)中排名第2位，充分顯示了其受歡迎的程度，若加上通過(guò)論壇、網(wǎng)盤等渠道的傳播，讀者范圍之廣更不可限量。

盡管數(shù)字出版方式多元，但是對(duì)于讀者而言，內(nèi)容仍然是選擇讀物的首要條件。針對(duì)民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、雜技與競(jìng)技、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥和民俗等非遺十大門類，對(duì)西藏非遺的優(yōu)勢(shì)內(nèi)容資源加以整合，將其中的語(yǔ)言、文字、觀念、符號(hào)、舞蹈表演、音樂(lè)等元素進(jìn)行糅合運(yùn)用，都能成為數(shù)字出版的內(nèi)容和題材，二次創(chuàng)作賦予了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)新的活力。在內(nèi)容為王的數(shù)字出版市場(chǎng)，開(kāi)發(fā)非遺主題的數(shù)字出版物，既能滿足讀者的閱讀需求，又能傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化，在經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益上都可謂雙贏。

（二）方式

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)。伴隨專業(yè)出版資源的數(shù)據(jù)化，可以將海量的出版資源聚合在數(shù)據(jù)庫(kù)中，從而可以根據(jù)特定群體的特定需求或針對(duì)特定主題開(kāi)發(fā)打造出西藏非遺領(lǐng)域的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容服務(wù)平臺(tái)，既全面又精準(zhǔn)的定位。

互聯(lián)網(wǎng)期刊、數(shù)字報(bào)紙和電子書。西藏非遺題材讀物以期刊、報(bào)紙和傳統(tǒng)圖書通過(guò)多渠道同步出版，一方面以傳統(tǒng)方式進(jìn)行紙質(zhì)形式出版；另一方面以互聯(lián)網(wǎng)期刊、數(shù)字報(bào)紙和數(shù)字圖書的形式通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)、手持閱讀器等終端數(shù)字設(shè)備進(jìn)行同步出版。此外，還有網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)非遺題材的出版物，通過(guò)各大數(shù)字出版平臺(tái)發(fā)行，提供內(nèi)容，讀者通過(guò)各內(nèi)容提供商自己的APP或集成APP下載閱讀。

博客。博客是富有個(gè)性的自媒體出版平臺(tái)，能專注于藝術(shù)、攝影、視頻、音樂(lè)、播客等各種主題，是傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要途徑和平臺(tái)。西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的眾多內(nèi)容，都能夠通過(guò)博客得以完美展示。

在線音樂(lè)和手機(jī)彩鈴、鈴音。通過(guò)音樂(lè)APP聽(tīng)歌曲，為手機(jī)設(shè)置個(gè)性化的彩鈴和鈴聲，是現(xiàn)如今最普遍的行為。西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)戲劇和曲藝，可以針對(duì)音樂(lè)愛(ài)好者加以傳播。

網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫。當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫已經(jīng)發(fā)展到三維動(dòng)畫的階段，擁有一大批粉絲，且以年輕人居多。尊重和保留文化核心精神，將西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的人物、器物等元素進(jìn)行動(dòng)漫化設(shè)計(jì)，對(duì)于年輕人而言更具親和力和接近性。動(dòng)畫電影《格薩爾》就是一次很好的嘗試，以史詩(shī)《格薩爾之霍嶺大戰(zhàn)》為基礎(chǔ)，以中華民族和諧、安康、統(tǒng)一為核心思想，結(jié)合“茶馬古道”、藏民族豐富多彩的傳統(tǒng)文化等相關(guān)史詩(shī)考證編寫。

此外，網(wǎng)絡(luò)游戲、移動(dòng)游戲和互聯(lián)網(wǎng)廣告等，都是數(shù)字出版領(lǐng)域內(nèi)可以運(yùn)用在西藏非遺題材出版上有待開(kāi)拓的思路。

四、結(jié)語(yǔ)

不管在什么時(shí)代，出版的內(nèi)容只有被閱讀，被消費(fèi)者接受，才能真正實(shí)現(xiàn)其社會(huì)效益。因此，數(shù)字技術(shù)為出版是錦上添花的作用，而決不能以形式取代精良的內(nèi)容。傳統(tǒng)出版和數(shù)字出版在不同的時(shí)代背景下各有所長(zhǎng)。在西藏非遺題材的數(shù)字出版進(jìn)程中，要對(duì)傳統(tǒng)出版與數(shù)字出版加以綜合考慮，把握二者的長(zhǎng)處，既依托傳統(tǒng)出版的資源優(yōu)勢(shì)，又要把握數(shù)字出版的先進(jìn)技術(shù)和受眾的時(shí)代性，利用各項(xiàng)資源，在最大程度上發(fā)揮出出版業(yè)內(nèi)的聯(lián)合優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)紙書和各種智能終端間的良性互動(dòng)，優(yōu)化非遺題材讀物的數(shù)字出版流程，培育拓展非遺題材讀物的受眾和市場(chǎng)。

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［4］周致欣，谷菁菁.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)保護(hù)手段與數(shù)字化研究［J］.包裝工程，2015（5）.

作者簡(jiǎn)介：李娜（1984—），女，湖北武漢人，碩士，西藏民族大學(xué)新聞傳播學(xué)院講師，研究方向：西藏廣告與文化傳播。趙婷婷（1983—），女，陜西西安人，博士，西藏民族學(xué)院新聞傳播學(xué)院講師，研究方向：少數(shù)民族文化。

基金項(xiàng)目：本論文為西藏民族大學(xué)西藏文化傳承發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心課題研究成果（課題編號(hào)：XT15032）；西藏民族大學(xué)一般項(xiàng)目《新媒體與西藏民族文化傳播》階段性成果（項(xiàng)目編號(hào)：15MYY10）

中圖分類號(hào)：GG223300......

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：AA.......

文章編號(hào)：11667744--88888833（22001155）1166--00001155--0022