劉辛未（中國傳媒大學(xué) 新聞學(xué)院，北京. 100024）

試論央視春晚中的民族國家形象建構(gòu)

劉辛未
（中國傳媒大學(xué) 新聞學(xué)院，北京. 100024）

摘 要：在全球化的今天，中央電視臺春節(jié)聯(lián)歡晚會（以下簡稱“央視春晚”或“春晚”）作為中華民族的除夕“狂歡”，也是“建構(gòu)民族共同體”的手段之一，其本身不僅是中華民族的文化符號，同時也具有世界性的審美價(jià)值。本文從春晚自身的特性與優(yōu)勢、對內(nèi)對外國家形象塑造兩大方面，具體闡述了“春晚”作為一種中國特色的文化產(chǎn)品，在集合中華文化精粹、傳播與弘揚(yáng)民族精神的潛質(zhì)、建構(gòu)國家形象和對外傳播過程中的重要作用。

關(guān)鍵詞：央視春晚；對外傳播；國家形象；民族共同體

央視春晚是80年代中國電視人創(chuàng)造出來的一種具有中國文藝特色的演藝模式，盡管在過去的30多年間央視春晚毀譽(yù)參半，但其仍作為中華民族精神和國家形象宣傳的重要窗口，擔(dān)負(fù)著對外傳播的重任。國家形象的概念在國內(nèi)學(xué)術(shù)界有不同理解，《國家形象論》主編管文虎認(rèn)為，國家形象是一個綜合體，它是國家的外部公眾和內(nèi)部公眾對國家本身、國家行為、國家的各項(xiàng)活動及其成果所給予的總的評價(jià)和認(rèn)定。［1］內(nèi)部公眾的意見具體反映為對民族共同體的認(rèn)同程度，而外部公眾的評判則較為客觀地反映了該國在國際的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、軍事等方面與他國交往過程中給外部公眾留下的一種綜合印象，是國家實(shí)力的衡量指標(biāo)之一。

一、春晚作為國家形象傳播途徑的特性與優(yōu)勢

節(jié)慶文化的世界性、春晚自身的民族性與開放性等因素成就了央視春晚的社會政治功能和對外傳播功能。

（一）從圣誕節(jié)到春節(jié)：節(jié)慶文化的世界性

春節(jié)淵源于中華民族的血脈，自殷商時期年頭歲尾的祭祖活動開始，歷經(jīng)千百年的歷史沉淀，已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)民俗特征最為濃厚的節(jié)日。在世界范圍內(nèi)，“春節(jié)熱”也成為“中國熱”之后又興起的“中國潮流”。在亞洲地區(qū)，新加坡、印度尼西亞、泰國、日本等國家，春節(jié)都是非常重要的節(jié)日。除了亞洲地區(qū)以外，春節(jié)也是其他地區(qū)廣大海外華人的重要節(jié)日。在英國，倫敦市每年都會舉辦“中國在倫敦”的活動；美國郵政局每年到農(nóng)歷新年時則會發(fā)行生肖郵票；而在有“世界大都會”之稱的紐約，自2003年開始，紐約市議會就將中國農(nóng)歷新年納入了公共假日。春節(jié)所代表的中國魅力，吸引了世界的目光，其所傳遞的中華文化和中國精神越來越在世界范圍內(nèi)得到認(rèn)可。

類比西方的圣誕節(jié)，其最初只是宗教節(jié)日，但是經(jīng)過時間的推移逐漸演變?yōu)槭澜缧怨?jié)日，這種帶有宗教因素的節(jié)日推廣到非信教國家和地區(qū)，加上商業(yè)的包裝和宣傳，成為世界上大多數(shù)國家的時尚娛樂性節(jié)日。因此，節(jié)日文化并非以宗教信仰、民族差異為阻隔，節(jié)慶文化是民族的，同時也可以是世界的。以“圣誕節(jié)”現(xiàn)象反觀中國的春節(jié)，國家、民族、語言也并不構(gòu)成絕對的傳播障礙，春節(jié)現(xiàn)已越來越多地被世界各地人們所接受。而春晚則直接根植于傳統(tǒng)的春節(jié)節(jié)慶文化，用電視文藝的方式展現(xiàn)傳統(tǒng)年文化、表現(xiàn)風(fēng)俗民情、展示民族風(fēng)貌、頌揚(yáng)高尚品質(zhì)、倡導(dǎo)社會價(jià)值，并借助于其文藝晚會的特質(zhì)，成為世界觀眾了解中華文化的重要渠道，是展現(xiàn)民族文化及民俗風(fēng)情的絕佳平臺。

（二）傳統(tǒng)文化與社會價(jià)值：春晚的民族性與共同美

春晚具有深厚的文化底蘊(yùn)，具有豐富的民族元素和傳統(tǒng)色彩。從春節(jié)聯(lián)歡晚會本身的構(gòu)成元素上來看，無論是舞臺布景的構(gòu)成，抑或是節(jié)目展演的內(nèi)容，都始終在對“中國元素”有明確的重視。央視春晚每年都會有大量反映傳統(tǒng)風(fēng)土民情的民族歌舞，注重運(yùn)用中華文化符號，如戲曲、詩歌、武術(shù)等。2015年羊年春晚中《中華好兒孫》就融入了大量的中華詩詞和文學(xué)典故，創(chuàng)意武術(shù)節(jié)目《江山如畫》更是突出了我國武術(shù)文化的獨(dú)特魅力。此外，春晚還在舞美、燈光、動畫等技術(shù)中，重視“中國紅”、燈籠、絲綢等民族特色元素的運(yùn)用，成為展示中華傳統(tǒng)文化的大舞臺。春晚將這些中國傳統(tǒng)文化中的“物件兒”進(jìn)行視覺創(chuàng)意處理，進(jìn)行藝術(shù)化的呈現(xiàn)，從而勾連起民族“天涯共此時”的情感和民族認(rèn)同感。借助春晚的傳播平臺，這些中國元素也將得以貫穿時間、橫跨空間地廣泛傳播。

一種民族性包含著較多的人類性、共同美，因而它就超越了褊狹和怪異，其民族獨(dú)特性就能夠在更大程度上為世界各民族所理解和接受。［2］能夠走向世界的文化一定是具備較多的人類性、共同美的，從春晚的主題和節(jié)目當(dāng)中，我們就可以發(fā)掘到很多人類性和共同美，春晚傳遞出一種對生命和美好生活的依戀與追求，滲透了一些共同提倡的社會公德。春晚首先注重的是家人之間的親情感受，感受父慈子孝、兄友弟恭、夫妻和順、歌手本位的人倫溫情；并依次向外推廣，注重親朋好友之間、鄰里鄉(xiāng)人之間的和睦相處；在更大的圈層上它追求九百六十萬平方公里神州大地上的五十六個民族親如一家人。［3］從歷屆春晚的主題定位上不難發(fā)現(xiàn)，春晚強(qiáng)調(diào)的除了民族性較強(qiáng)的家國之感，還有很大一部分是具有世界性的人文主義情感，是全世界人民共曉共通的倫理道德情感，這意味著春晚具備了為世界觀眾所接受的潛質(zhì)。

（三）開門辦春晚：春晚的開放性與國際化

春晚舞臺不僅體現(xiàn)出一種開放的“民族美”，更展現(xiàn)了中華民族精神的開放胸襟與氣度。一方面，春晚在形式上是開放的，草根平民的登臺和外國友人的亮相讓春晚從一個星光熠熠的舞臺變成全民參與的夢想之地；另一方面，春晚在內(nèi)容上是開放、健康的，春晚的節(jié)目類型很廣泛，從少兒元素到流行文化再到京劇國粹，可謂“老少咸宜”。以“開門辦春晚”為指導(dǎo)原則的春晚，在形式和內(nèi)容上不斷開放自我。1988年，南斯拉夫的卡爾羅作為春晚上的第一個外國演員亮相，他和中國相聲演員常寶華等表演了群口相聲《對話趣談》，他用詼諧幽默的語言詮釋了中國文化的特色，他的出現(xiàn)拉開了外國人上春晚的序幕，也是春晚發(fā)展史上的一大創(chuàng)新性的開始。［4］春晚經(jīng)歷了三十年多的發(fā)展，從傳統(tǒng)單一的茶話會發(fā)展到如今恢宏大氣的視覺盛宴，是中國電視史上的一個奇跡，并且越來越走向開放、走向成熟。隨著改革開放的浪潮，西方文化逐漸進(jìn)入人們的視野，春晚也吸取了西方文化的精粹，包含了更多元的世界性元素。從外國演員到外國節(jié)目，從席琳·迪翁到蘇菲·瑪索，從《大河之舞》到《天鵝湖》，近年來春晚一直秉承著“開門辦春晚”的理念，也使得春晚可以包含許多現(xiàn)代化、國際化元素，從而為世界觀眾所認(rèn)同和接受。新理念、新內(nèi)容的不斷更新，新技術(shù)、新手段不斷加入，更使得春晚逐漸具備了走上世界舞臺的條件，成為世界范圍內(nèi)收視率最高的“超級晚會”，也理所當(dāng)然成為我國國家形象對外傳播不可忽視的陣地。

二、春晚對國家形象建構(gòu)的作用與影響

在春節(jié)這一特定時間段內(nèi)構(gòu)建民族國家形象以及對外傳播的過程中，春晚扮演著重要的橋梁和紐帶的作用。由國家形象的內(nèi)涵不難看出，國家形象既包括內(nèi)部公眾對國家意識形態(tài)和精神文明的認(rèn)同，也包含外部公眾對該國軟硬實(shí)力和國際地位的認(rèn)可。因此，春晚在展現(xiàn)和傳播國家形象的過程中，同時包含了對本國觀眾的認(rèn)同感的建構(gòu)，以及對他國觀眾的文化輸出。若在異質(zhì)文化的交流中，能夠?qū)で笠环N文化共識，則是對國家形象的最好注腳。

（一）內(nèi)部建構(gòu)起“家國一體”的民族國家形象

從央視春晚的“出身”來看，它誕生于20世紀(jì)80年代初紛繁復(fù)雜的社會和歷史背景之中，期間夾雜著啟蒙與禁錮，體制內(nèi)外的相互博弈，中國也從較為封閉的政治環(huán)境和以“階級斗爭”為綱的政治話語中走出來，進(jìn)入了改革開放的新時期。隨著時代的變遷，以“階級斗爭”等一系列關(guān)鍵詞所代表的社會構(gòu)建和治理模式已經(jīng)失去了其原有的合理性和合法性。因此，構(gòu)建一個新的共同體形象以重構(gòu)社會團(tuán)結(jié)和集體認(rèn)同就成為迫在眉睫的任務(wù)。［5］在當(dāng)時特定的歷史背景下，“春晚”的誕生從一開始就帶有著民族國家思維和敘事的成分，“家國”話語的言說也始終成為春晚舞臺上的主導(dǎo)力量。舉例來說，從1984年春晚舞臺上港臺歌手張明敏以一曲《我的中國心》走紅到2012年張明敏再次重返春晚舞臺，并以同樣的曲目致敬“春晚三十年”，這首歌曲中包含的如個體想象進(jìn)化為集體記憶、表達(dá)熱愛家國的情感和民族共鳴的情緒，進(jìn)而形成的對民族國家認(rèn)同等諸多有關(guān)“家國”的內(nèi)涵，卻歷經(jīng)三十年絲毫未變。每個中華民族個體，在特定的時空中，共同觀看春節(jié)聯(lián)歡晚會這一行為，都被賦予了相同的文化記憶和文化身份。

從春晚的根本定位而言，春晚是除夕夜全社會共同渴求的一個結(jié)構(gòu)性儀式。春節(jié)聯(lián)歡晚會作為一種電視文藝形式進(jìn)入中國人的家庭，與其說是對傳統(tǒng)家族觀念的認(rèn)同，不如說正是傳統(tǒng)家族儀式所連接的天、地、神、人的觀念及其實(shí)質(zhì)在現(xiàn)代社會中的衰落，它所留下的結(jié)構(gòu)性空缺被電視彌補(bǔ)，才使得晚會成功地鑲嵌在了中國人最重要的節(jié)日里，而過去這個時間是屬于神和祖先的。［6］由于宗族家庭為單元的復(fù)雜祭祀儀式和其內(nèi)涵衰落，春節(jié)這個中國人最重要的節(jié)日出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)性的空缺，而春晚作為一種構(gòu)建“民族共同體”的儀式行為，恰好填補(bǔ)了這個時間和內(nèi)涵上的空缺。

因此，可以說，凝聚民族情感、構(gòu)筑共同理想、增強(qiáng)民族認(rèn)同感是春晚的一種基本訴求。這種訴求，既源于春晚演變成為“新民俗”的重要特征，亦是來自于國家層面的政治需求。［7］憑借橫跨公共和私人領(lǐng)域的電視媒介，利用它特殊的話語權(quán)力，春晚以一種強(qiáng)烈的儀式感，將個體和國家結(jié)合起來，將分散在不同空間卻又共同承認(rèn)“春節(jié)”的觀眾以無形的方式組織起來，在他們當(dāng)中推動族群的認(rèn)同感，并最終建構(gòu)起一個“家國一體”的民族國家形象。

（二）推動中華民族文化的對外傳播

央視春晚以其傳播載體的權(quán)威性、傳播內(nèi)容的多樣性和傳播范圍的廣泛性成為中華民族文化集中對外展現(xiàn)的公共空間和舞臺。從現(xiàn)實(shí)層面來講，我國當(dāng)前的文化軟實(shí)力不足，競爭力仍然較弱是不爭的現(xiàn)實(shí)。中國文聯(lián)原副主席、文藝評論家仲呈祥認(rèn)為，節(jié)慶文化是流淌在中華民族肌體里無處不在的軟實(shí)力，其間浸潤著中華民族的價(jià)值取向、情感觀念、道德觀念、倫理意識、宗教信仰、審美方式和藝術(shù)特色。［8］以春節(jié)和春晚為代表的節(jié)慶文化，是我國特有的文化資源，不僅屬于中華民族，也屬于全人類?！按和怼钡膰H化傳播有利于中華民族文化在世界范圍內(nèi)的傳播，對于提升中國的文化軟實(shí)力有重要的推動作用。談及“文化軟實(shí)力”的強(qiáng)弱，就意味著中華文化的繁榮不僅在于對自身文化資源和傳統(tǒng)的發(fā)掘創(chuàng)新，更重要的是，提升這種文化資源對“異質(zhì)文化”的影響力。而文化本身常常成為異國文明拉近距離的紐帶，藝術(shù)是溝通民族心理、民族情感的媒介和橋梁。［2］春晚的優(yōu)勢就在于其不僅可以通過文藝作品的形式，進(jìn)行文化的傳播，還可以將國家意識形態(tài)及政治社會功能融入節(jié)目之中，起到文化輸出的作用。

正是由于春晚作為“新民俗”的存在，其對于傳承民族文化和精神、連接海外與大陸、增強(qiáng)民族凝聚力、傳播中華文化方面有著重要的意義。因此，對于早已超越單純文藝晚會的央視春晚來說，國家形象的建構(gòu)與對外傳播是其不可推卸的責(zé)任。春晚作為中華民族“被發(fā)明的傳統(tǒng)”，作為一種“新民俗”，能夠讓獨(dú)特的“民族美”在世界范圍內(nèi)獲得新生，推動和促進(jìn)中華文化的傳播，展現(xiàn)底蘊(yùn)深厚的中國“年文化”。

（三）尋求共識：以自身“和諧”呼應(yīng)世界“大同”

春晚作為大年三十這天全世界華人的文化饗宴，首要之義就在于烘托節(jié)日氣氛，表現(xiàn)祥和與團(tuán)圓，最先呈現(xiàn)給觀眾的便是“家和”。其次，春晚也會根據(jù)當(dāng)年度的大事記進(jìn)行主題升華，使春晚不僅是娛樂平臺，也成為展示國家形象的舞臺。因此，“國和”也就自然成為春晚的主旋律。春晚中不同節(jié)目的串聯(lián)、節(jié)目與整臺晚會的配

合等方面都蘊(yùn)含著中國人對和平、和諧的追求?！昂椭C”是中華民族的傳播理想境界，然而以“和諧”為社會的理想狀態(tài)可能并非只在中華文化史上孑然獨(dú)存。托馬斯·雅各布森（Thomas Jacobson）教授在《和諧社會、公民社會與媒介：傳播行為視角》一文中聲稱：“西方對集體福利與和諧的尊重程度有時候要大于其獲得的評價(jià)，集體價(jià)值觀在許多歐洲國家得到良好的表現(xiàn)。即使是在美國，小鎮(zhèn)的價(jià)值觀也總是顯示出對本地方式和集體團(tuán)結(jié)的重視”。［9］近年來，集體主義價(jià)值觀在西方世界越來越多地被重視和倡導(dǎo)，“和諧”逐漸成為一種共識。2005年胡錦濤出訪俄羅斯時，將“和諧世界”寫入《中俄關(guān)于21世紀(jì)國際秩序的聯(lián)合聲明》，“和諧世界”第一次被確認(rèn)為國與國之間的共識。時隔十年，“和諧世界”的理念早已被全世界大多數(shù)國家和人民所認(rèn)同，“和諧”的追求深入政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多領(lǐng)域。

文化的傳播特別是跨文化的傳播更能夠突出“和諧”的重要性，在跨文化交流的過程中，異質(zhì)文化能夠最大限度地展現(xiàn)其獨(dú)有魅力，不同民族文化相互尊重、相互借鑒，呈現(xiàn)出“和”而不“同”的和諧狀態(tài)，并成為一種創(chuàng)造性的結(jié)合體。央視春晚作為一臺面向世界的文藝晚會，其30年來沿革下來的“和諧”理念，既呼應(yīng)了世界大同的時代潮流，也在國際范圍內(nèi)塑造了中國尋求“共同發(fā)展”、“和諧發(fā)展”的大國形象。

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［9］趙晶晶（J Z愛門森）.“和實(shí)生物”——當(dāng)前國際論壇中的華夏傳播理念［M］.浙江大學(xué)出版社，2010.

作者簡介：劉辛未，中國傳媒大學(xué)新聞學(xué)院新聞學(xué)專業(yè)碩士。

中圖分類號：G206.2.....

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A...

文章編號：1674-8883（2015）16-0003-02