陳忠

現(xiàn)代性的情感邏輯：歷史生成與城市調(diào)適*

陳忠

當(dāng)代社會(huì)發(fā)展與學(xué)術(shù)研究正在發(fā)生一種情感轉(zhuǎn)向。情感是人之總體性、整體性、可能性、人與世界關(guān)系的一種內(nèi)向性確認(rèn)與升華。情感與情緒、情感與理性既有共性，也有區(qū)別。情感是一種地理對(duì)象性、社會(huì)對(duì)象性、政治對(duì)象性存在。從神話時(shí)期、帝國(guó)時(shí)期、啟蒙時(shí)期，從商業(yè)現(xiàn)代性、工業(yè)現(xiàn)代性到城市現(xiàn)代性，伴隨人類(lèi)文明的轉(zhuǎn)換，人之情感也發(fā)生著深刻的歷史轉(zhuǎn)換?，F(xiàn)代性、城市現(xiàn)代性的推進(jìn)，為情感的豐富、多樣化提供了條件，也使情感遭遇日益拉大的撕裂性張力?；貧w樸素與率真的情感、啟蒙與尊重情感權(quán)利、建構(gòu)與規(guī)范情感載體、重構(gòu)與規(guī)范公共權(quán)力，對(duì)解決當(dāng)代情感的片面世俗化、利益化、商品化、消費(fèi)化等問(wèn)題，建構(gòu)更為合理的城市社會(huì)，具有基本的意義。

現(xiàn)代性 城市社會(huì) 情感邏輯 情感權(quán)利 城市哲學(xué)

當(dāng)代社會(huì)發(fā)展與學(xué)術(shù)研究正在發(fā)生一種情感轉(zhuǎn)向，一種從政治史、經(jīng)濟(jì)史、社會(huì)史等實(shí)體史向精神史、情感史的轉(zhuǎn)換。以情感為重要線索的新歷史學(xué)，“‘共感的歷史學(xué)’能夠培養(yǎng)出比讀寫(xiě)能力更為重要的 ‘情感素養(yǎng)’……力求理解隱藏在歷史人物行為背后的情感和動(dòng)機(jī)”。[1]在一定意義上，可以說(shuō)，真正的歷史是情感的歷史，或者說(shuō)，缺少了情感因素的歷史是不完整的歷史。歷史學(xué)的這種情感轉(zhuǎn)向，深刻地反映和說(shuō)明了當(dāng)代社會(huì)發(fā)展與社會(huì)研究的深層化，說(shuō)明人的內(nèi)在需要，人本身的復(fù)雜性、完整性，正在日益獲得更多的關(guān)注。李澤厚先生所提出的情本體、情感本體論，雖然可以商榷，但它反映、契合了當(dāng)代社會(huì)與研究的情感轉(zhuǎn)向，具有深刻的理論意義。

情感是人與世界、人與自身等關(guān)系的一種深層觸發(fā)，是人性之總體性、完整性的一種內(nèi)向性確立與升華。作為一種身心一體、物我一體的綜合性、整體性律動(dòng)，情感既不是簡(jiǎn)單的精神與認(rèn)識(shí)現(xiàn)象，也不是簡(jiǎn)單的肉體與生理現(xiàn)象。人的本質(zhì)具有復(fù)雜性。人不僅是一種經(jīng)濟(jì)、政治與社會(huì)存在，也是一種內(nèi)在性的精神存在，一種綜合性的情感有機(jī)體。人的精神存在是多維、多面、復(fù)雜的，情感是人的精神存在的一個(gè)重要核心內(nèi)容。

對(duì)個(gè)體而言，情感是人作為總體性、精神存在的一個(gè)本體性內(nèi)容，是人存在與行動(dòng)的一種重要的本源性支撐與深層動(dòng)力，是人的生存與活動(dòng)具有意義與動(dòng)力的重要原因。對(duì)社會(huì)而言，情感是和人有關(guān)的

對(duì)象性關(guān)系在人的精神中的沉淀與凝結(jié)，情感是一個(gè)具體社會(huì)、具體共同體得以維系的重要紐帶。情感一旦形成，就成為人們之間，人和對(duì)象性世界的一條根本紐帶。情感一旦喪失，人與人之間的聯(lián)系也便不復(fù)存在。

在個(gè)體與社會(huì)的統(tǒng)一中，情感最根本的問(wèn)題是，作為對(duì)象性存在物，人自身的歸屬問(wèn)題，是從根本上可以把自己托付給誰(shuí)的問(wèn)題，是信任誰(shuí)，把本體論的信任交付給誰(shuí)的問(wèn)題。家庭、朋友、民族、國(guó)家、人類(lèi)、世界，其形成與維系，最終都離不開(kāi)情感的生成。喜愛(ài)與憎恨，歸屬與排斥，粘合與分裂，是情感的兩個(gè)基本維度。

從情感與社會(huì)的關(guān)系看，一方面，在不同的歷史語(yǔ)境與現(xiàn)實(shí)條件下，情感的觸發(fā)因素會(huì)有所不同，情感的內(nèi)容也會(huì)有所不同；另一方面，只有當(dāng)社會(huì)發(fā)展到一定程度時(shí)，人們才有條件關(guān)注作為人的內(nèi)在需要的情感。一個(gè)無(wú)法安妥人們情感的空間，必然走向虛無(wú)；一個(gè)沒(méi)有合理情感基礎(chǔ)的社會(huì)，必然問(wèn)題頻發(fā)；一種隨意操控、利用人們情感的體系，必然走向崩潰。

城市化的深層、快速推進(jìn)使我們進(jìn)入城市現(xiàn)代性。城市化是一個(gè)多元、異質(zhì)人口與文明要素的復(fù)雜聚集過(guò)程。城市現(xiàn)代性的復(fù)雜、多元、異質(zhì)性推進(jìn)，給人們帶來(lái)了巨大的生活便利、發(fā)展紅利，也使人們及社會(huì)包括人的情感世界遭遇了諸多深刻的挑戰(zhàn)與沖突?，F(xiàn)代性、城市現(xiàn)代性的推進(jìn)，使人們的情感內(nèi)容、情感方式、情感結(jié)構(gòu)等發(fā)生了重要轉(zhuǎn)換。厘清情感的歷史變遷與可能走向，把握現(xiàn)代性、城市現(xiàn)代性的情感邏輯，對(duì)個(gè)人、個(gè)體，對(duì)社會(huì)、整體，都很重要。

一

人是一種總體性的存在，一種具有無(wú)限可能性的存在。情感是人作為總體性、可能性存在的一個(gè)重要構(gòu)成。在這個(gè)意義上，人是一種情感性存在，情感與人的本質(zhì)具有直接而密切的關(guān)聯(lián)。但近現(xiàn)代以來(lái)，隨著現(xiàn)代性的推進(jìn)，以培根、笛卡爾、霍布斯、康德、黑格爾等為代表，人們往往更多地關(guān)注、強(qiáng)調(diào)人作為理性存在的意義，而相對(duì)忽視人作為情感存在的意義。以理性替代人性，雖然產(chǎn)生了巨大的發(fā)展與財(cái)富收益，但也造成了深刻的問(wèn)題，人成為理性的機(jī)器、發(fā)展的工具、財(cái)富的奴隸、片面的存在。強(qiáng)調(diào)人的情感維度、情感本質(zhì)，是對(duì)理性維度過(guò)度的一種糾偏。注重人的情感本質(zhì)，注重從情感的維度揭示人的本質(zhì)、本性，標(biāo)示著社會(huì)的進(jìn)步、文明的推進(jìn)。對(duì)人的情感本質(zhì)、情感邏輯進(jìn)行揭示，存在多種維度、多種可能?？梢酝ㄟ^(guò)比較情感與情緒、情感與理性來(lái)切入，也可以通過(guò)揭示情感的對(duì)象、內(nèi)容、類(lèi)型等來(lái)推進(jìn)，更可以通過(guò)揭示人與情感的歷史和邏輯關(guān)聯(lián)來(lái)深化。

從情感與情緒的關(guān)系看。情感與情緒都是人的一種精神狀態(tài)，都是人對(duì)同自身相關(guān)的對(duì)象性世界、對(duì)象性存在的一種精神反映。情感與情緒的不同在于情感更具有穩(wěn)定性，情緒更多帶有即時(shí)性、非恒常性、非穩(wěn)定性。從這個(gè)意義上，可以說(shuō)，情感是一種穩(wěn)定性的情緒，是情緒的一種沉淀。情感是人對(duì)自身與對(duì)象關(guān)系的一種更具穩(wěn)定性、可預(yù)期性的精神凝結(jié)。受情緒支配與受情感左右是兩種完全不同的狀態(tài)。從理性與情感的關(guān)系或者說(shuō)比較看，情感與理性都是一種相對(duì)穩(wěn)定的精神狀態(tài)。作為一種精神性存在，理性往往可以用相對(duì)線性、秩序性、普適性的范疇、公式、原理等標(biāo)示。情感則更多具有非線性特征，很難用線性、秩序、普適性的范疇、公式、原理來(lái)表示。一方面，情感是一種穩(wěn)定性的情緒、精神，另一方面，這種穩(wěn)定性的運(yùn)行與作用方式比理性更具有綜合性、復(fù)雜性、無(wú)序性、不可知的特性。情感的點(diǎn)燃、消退，往往帶有突然性、偶然性，往往超越理性的控制。正源于此，人們常常認(rèn)為，情感具有非理性的特征，是一種非理性的存在。但這種 “非理性”并不意味著情感不具有穩(wěn)定性，其運(yùn)行方式是完全無(wú)序與偶然的。如果我們站在理性霸權(quán)、理性與情感相對(duì)的立場(chǎng)，把 “非理性”作為一種否定性的價(jià)值判斷話語(yǔ)使用，那么，用非理性來(lái)揭示情感，只能說(shuō)明我們的所謂理性方法論存在問(wèn)題，只會(huì)走向?qū)η楦械念A(yù)示性否定，而不能走向?qū)η楦械恼嬲唧w揭示。如果我們不是站在理性霸權(quán)、絕對(duì)理性的立場(chǎng)談?wù)搯?wèn)題，那么，認(rèn)為情感具有非理性特征，則為揭示情感不同于理性的自身獨(dú)特性，提供了一個(gè)重要起點(diǎn)。

在文明的較早時(shí)期，人們其實(shí)已經(jīng)在用一種兼容、包容的方法與態(tài)度來(lái)認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)理性與情感的關(guān)系。在古希臘，人們認(rèn)為，哲學(xué)是愛(ài)智慧，也就是愛(ài)與智慧的結(jié)合，情感與理性的結(jié)合。在中世紀(jì)，人們也仍然認(rèn)為，人是情感與理性的統(tǒng)一體。 “人若要得拯救即獲得永生，并了解拯救之道，他就得具有愛(ài)和信仰；情感必須參與進(jìn)來(lái)扮演重要角色。然而，拯救并不能通過(guò)受感覺(jué)支配的本性得來(lái)。理智要參與進(jìn)來(lái)直接指導(dǎo)激情似的欲望，把它提升為受理性允準(zhǔn)的欲望，即意志或意愿?！盵2]思想和情感“這兩種方式盡管可以明確地區(qū)分開(kāi)來(lái)，但它們通常一起發(fā)揮作用，只是其中一方在共同的進(jìn)程中起決定作用?！盵3]可以看到，在近代以前，人們并沒(méi)有用一種理性至上的思路來(lái)認(rèn)識(shí)人性，情感是人們認(rèn)識(shí)人本質(zhì)時(shí)的一個(gè)內(nèi)在向度。

只是到了近現(xiàn)代，以笛卡爾、霍布斯等人的理論為代表或者說(shuō)起點(diǎn)，人們才更多地把情感與理性分開(kāi)，更多地強(qiáng)調(diào)理性的作用，甚至走向?qū)ぞ呃硇缘膹?qiáng)調(diào)，走向突出人的理性本質(zhì)、理性維度。比如，康德就把理性、科學(xué)作為最根本的尺度，認(rèn)為人的真正本質(zhì)是理性，人生來(lái)具有一種先天綜合判斷的能力，也就是理性的能力。黑格爾則進(jìn)一步把理性的地位與作用放大，認(rèn)為人類(lèi)的歷史也就是一部理性的歷史，理性是貫穿人類(lèi)發(fā)展的主線，并認(rèn)為，西方代表了肯定意義上的理性與進(jìn)步，東方則代表著否定意義上的非理性與落后。但即使在近代，也仍然存在強(qiáng)調(diào)人的情感本質(zhì)的聲音。比如，對(duì)亞當(dāng)·斯密而言，人既是一種理性的經(jīng)濟(jì)存在，也是一種情感的精神存在；在盧梭看來(lái)，情感是人之為人的一種基本要件，回歸本真的情感是對(duì)人本身進(jìn)行救贖的重要路徑?？梢哉f(shuō)，強(qiáng)調(diào)理性、忽視情感，只是在特定的語(yǔ)境下，人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)某一種特定目的而進(jìn)行的一種暫時(shí)性選擇。對(duì)人的真實(shí)存在而言，情感與理性從未分開(kāi)，是人之為人的兩個(gè)重要的穩(wěn)定性維度。

到了當(dāng)代，特別是20世紀(jì)中后期以來(lái)，一方面，科學(xué)與理性的作用與領(lǐng)地日益擴(kuò)大，另一方面，理性對(duì)人性的壓制也日益深化。在這種語(yǔ)境下，以反思、制約、批判理性為特點(diǎn)的文化思潮，比如后現(xiàn)代思潮，以及社會(huì)實(shí)踐，比如后福特制，逐漸興起。人們開(kāi)始自覺(jué)地批判片面理性、工具理性、絕對(duì)理性，而強(qiáng)調(diào)有限理性、生態(tài)理性，強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)與存在的總體性、可能性、情感性。比如，在列奧·施特勞斯看來(lái)，以宗教、習(xí)俗、傳統(tǒng)為載體的情感對(duì)社會(huì)系統(tǒng)的穩(wěn)定具有基礎(chǔ)性的作用，認(rèn)為霍布斯、馬基雅維里等對(duì)理性和人之功利的片面強(qiáng)調(diào)，實(shí)際上為現(xiàn)代性問(wèn)題的深化、為現(xiàn)代政治社會(huì)與政治哲學(xué)的利益化、世俗化開(kāi)了一個(gè)十分不好的頭。 “正如后來(lái)霍布斯丟棄了智慧的本來(lái)含義，是為了確保智慧之成為現(xiàn)實(shí)一樣，馬基雅維里德育了善的社會(huì)或善的生活的本來(lái)含義?！盵4]重新確立情感的基礎(chǔ)地位，特別是以超越個(gè)體與世俗、通達(dá)整體與神圣為特點(diǎn)的情感的基礎(chǔ)地位，對(duì)規(guī)范與解決現(xiàn)代性的問(wèn)題具有積極的作用。

從情感與語(yǔ)境的關(guān)系，從情感的對(duì)象、內(nèi)容、類(lèi)型與作用看，情感雖然是一種精神現(xiàn)象，但卻不是一種純粹的精神領(lǐng)域的現(xiàn)象。情感總是處于某種環(huán)境下的情感，為某類(lèi)人所擁有的情感，關(guān)于某種關(guān)系的情感，也就是歸屬于某種類(lèi)型并具有某種功能與作用的情感。具體而言，情感具有以下特點(diǎn)。

其一，情感是一種地理對(duì)象性存在，總與某種空間地理相關(guān)聯(lián)。地理環(huán)境、自然與社會(huì)空間，是人們生成與維系情感的重要基礎(chǔ)。情感往往生成、依屬于某種地理、某種空間，往往表現(xiàn)為對(duì)自身所處的地理、空間的依賴感、歸屬感、所有感。比如，民族情感，往往體現(xiàn)為人們對(duì)一個(gè)共同體所處的地理家園、文化地理的熱愛(ài)。民族情感如此，國(guó)家情感、宗教情感、家族情感等也是如此。在同地理語(yǔ)境的互動(dòng)、互生中，情感在相當(dāng)程度上也就是一種對(duì)具體地理空間的熱愛(ài)，一種具體的空間地理情感。也正是因?yàn)榍楦芯哂猩羁痰目臻g與地理屬性，決定了人們往往以捍衛(wèi)對(duì)某個(gè)空間與區(qū)域的所有權(quán)的方式來(lái)捍衛(wèi)自身的民族、家庭等情感。失去了自身的地理空間，也就在相當(dāng)程度上失去了民族情感賴以生成的感性基礎(chǔ)、實(shí)在場(chǎng)域。具體的空間與具體的情感是一種雙向生成的關(guān)系：一方面，在某種空間中會(huì)生成某種特定的情感；另一方面，以某種特定的情感為基礎(chǔ)，也會(huì)促使人們?nèi)ゾS護(hù)、生產(chǎn)某種特定的空間。

其二，情感是一種社會(huì)對(duì)象性存在，總與某種社會(huì)關(guān)系相關(guān)聯(lián)。具體的社會(huì)與具體的情感也是一種

相互生產(chǎn)的關(guān)系：一方面，某種社會(huì)關(guān)系的持存在會(huì)生產(chǎn)某種情感；另一方面，某種情感一旦生成，也會(huì)再生產(chǎn)某種社會(huì)關(guān)系。不管是民族情感、家族情感、人類(lèi)情感或者其他情感，情感始終具有深刻的社會(huì)性，在本質(zhì)上是某種社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，并為某種社會(huì)關(guān)系的維系、穩(wěn)定服務(wù)。共同的起源、共同的經(jīng)歷、共同的苦難、共同的成就，往往是人們生成某種共同情感的行動(dòng)論基礎(chǔ)。情感是人們?cè)谝欢ǖ膹?fù)雜競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中，為了共同的生存與利益而形成的一種社會(huì)性精神紐帶，情感一旦形成，就會(huì)為共同體的存在提供一種基本的可預(yù)期的精神底板，為人們提供一種基本的本體性安全，成為人們進(jìn)行集體行為的深層動(dòng)力。情感是社會(huì)團(tuán)結(jié)、社會(huì)運(yùn)行、社會(huì)動(dòng)員的一種重要精神資源。正是在這個(gè)意義上，諾思的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，作為信任的情感為人們之間的經(jīng)濟(jì)等交往提供了一種低成本的運(yùn)行規(guī)則。

其三，情感是一種具體的政治對(duì)象性存在，具有深刻的政治性。不管其生成的原因何在，情感都是人類(lèi)社會(huì)總系統(tǒng)中的一種重要力量。在歷史轉(zhuǎn)換中，人們?nèi)找姘l(fā)現(xiàn)，情感并不是一個(gè)純自然生成的現(xiàn)象，而是一個(gè)一直被進(jìn)行人為干預(yù)，甚至進(jìn)行強(qiáng)制建構(gòu)并作為工具來(lái)使用的力量。反思?xì)v史，不同的政治力量、政治體系在生成初期往往以一定的自然共同體情感為基礎(chǔ)，比如以民族情感、宗教情感為基礎(chǔ)；但政治力量一旦產(chǎn)生，政治體系一旦形成，又往往會(huì)走向?qū)σ延忻褡迩楦?、宗教情感等所謂自然情感的變形與利用，把操控民族與宗教等情感作為維系自身政治存在合法性的重要工具。政治與情感也是一種復(fù)雜的相互生產(chǎn)、相互作用的關(guān)系，一方面，被政治力量所操控的情感往往成為引發(fā)政治沖突甚至戰(zhàn)爭(zhēng)的原因，另一方面，具有不可告人目的的政治也會(huì)成為激化情感沖突的原因。亨廷頓對(duì)文明沖突的揭示，在很大程度上也就是對(duì)宗教情感與世界政治之復(fù)雜互動(dòng)關(guān)系的揭示。一部政治史，也同時(shí)是一部政治與情感的復(fù)雜關(guān)系史，一部政治被情感左右又左右情感的歷史。

二

人類(lèi)的歷史不僅是一部政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的變遷史，也是一部人本身的變遷史，一部人情感的變遷史。在不同的歷史時(shí)期，人們創(chuàng)制了不同的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化，也生成、創(chuàng)制了不同的情感。情感與文明在相互作用中不斷轉(zhuǎn)換。情感同人的聚集方式、生產(chǎn)方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)、交往方式等具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。不同的文明形態(tài)往往對(duì)應(yīng)著不同的情感形態(tài)。一部世界文明史，也是一部人類(lèi)情感史。與文明的形態(tài)轉(zhuǎn)換基本同步，人類(lèi)的情感也經(jīng)歷著內(nèi)容與形態(tài)的轉(zhuǎn)換。

在人類(lèi)文明的神話時(shí)期，相對(duì)于較低的生活與生產(chǎn)水平，人結(jié)合為不同的氏族性共同體，以應(yīng)對(duì)自然與其他氏族的挑戰(zhàn)、競(jìng)爭(zhēng)。在這種語(yǔ)境下，人的情感也就是一種沒(méi)有自我的氏族感、共同感，人們?cè)诰裆稀⑶楦猩习炎约和献?、共同體融為一體。這個(gè)時(shí)期，人的精神空間同社會(huì)空間、地理空間是一種融為一體、無(wú)我兩忘的關(guān)系。人對(duì)自身的情感，也就是對(duì)人們所處于其中的自然和氏族的一種不加反思、不會(huì)懷疑的依賴與信任。在這個(gè)階段，人的個(gè)體意識(shí)并未發(fā)育，肉體與精神、個(gè)體與整體、人與自然，都處于混濁的統(tǒng)一狀態(tài)。情感也就處于一種自在的特定完整狀態(tài)。神話正是這種狀態(tài)的一種典型反映。雖然，不同的氏族往往會(huì)信仰不同的神，也會(huì)有不同的神話。但自然、自我、共同體不分，是神話的重要特點(diǎn)，也是人類(lèi)早期情感的重要特點(diǎn)。神話中的神既是神，也是人；既是祖先，也是自我；既是社會(huì)，也是自然。早期的人類(lèi)，在這種一體化的混濁、完整的情感中生生不息、周而復(fù)始，經(jīng)歷了萬(wàn)年、數(shù)萬(wàn)年，甚至十?dāng)?shù)萬(wàn)年、數(shù)十萬(wàn)年。

在人類(lèi)文明的帝國(guó)時(shí)期，隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展、人口的增多、社會(huì)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜、交往范圍的擴(kuò)大，人類(lèi)的情感也發(fā)生了重要改變。帝國(guó)作為一個(gè)大的共同體，必然要求維系這種共同體的更有包容性的神話，更有包容性的宗教，更有一致性的共同情感。與維護(hù)帝國(guó)的統(tǒng)一相契合，人們的精神世界逐漸從分散的神話走向統(tǒng)一的神話，從分散的多神教走向一神教。在這個(gè)時(shí)代，扶持、依附于一種更具統(tǒng)一性的宗教與神話以建構(gòu)共同的情感，是諸多帝國(guó)集體無(wú)意識(shí)式的共同選擇。有一部分人逐漸獨(dú)立出來(lái)，建立起專門(mén)的機(jī)構(gòu)和體系，從事精神生產(chǎn)包容情感的營(yíng)建、維系。反思?xì)v史，但凡比較好地解決了共同情感這個(gè)問(wèn)題的帝國(guó)，其延續(xù)的時(shí)期會(huì)長(zhǎng)一些，但凡沒(méi)有解決好共同情感這個(gè)問(wèn)題的帝國(guó)，其分裂的速度則會(huì)快

一些。建構(gòu)情感成為一種政治行為，作為情感載體的神話與宗教都成為一種政治。努力實(shí)現(xiàn)政治情感與國(guó)家情感、宗教情感的同一，努力神話自身，把自身塑造成帝國(guó)情感的象征，成為帝國(guó)首領(lǐng)的重要追求?？梢钥吹?，正是在帝國(guó)文明這個(gè)階段，情感的政治屬性，政治兼容性、可塑性得以初步呈現(xiàn)。

在人類(lèi)文明的啟蒙與現(xiàn)代性這個(gè)階段，商業(yè)革命、文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)、工業(yè)革命的來(lái)臨和推進(jìn)使文明進(jìn)入新的階段，也使人類(lèi)情感的基礎(chǔ)、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)與存在方式發(fā)生了重要轉(zhuǎn)換。印刷方式的變革，不僅標(biāo)志著文字載體與傳播方式的變革，更標(biāo)志著人們可以以個(gè)體的方式直通宗教經(jīng)典，導(dǎo)致了宗教情感的變革。生產(chǎn)方式的變革，社會(huì)流動(dòng)的增加，使傳統(tǒng)的大家庭解體，而日益采取核心家庭的形式，導(dǎo)致了家庭情感的變革。與機(jī)器化大生產(chǎn)相伴隨的專業(yè)分工、人口聚集，使傳統(tǒng)的共同體情感走向邊緣，而代之以職業(yè)為基礎(chǔ)的人與人之間的新的社會(huì)情感，甚至階層與階級(jí)情感。人改造自然能力的提升，也使人與自然的情感方式發(fā)生了重要變革，在自然被轉(zhuǎn)換為生產(chǎn)資源的同時(shí)，也生成了以浪漫主義為特色的自然鄉(xiāng)愁，一種以懷念自然的美好為特點(diǎn)的新的自然情感。

現(xiàn)代性是人們的情感出現(xiàn)深刻的矛盾與張力的階段。一方面，現(xiàn)代性是人類(lèi)情感走向豐富、專業(yè)化、多樣性的階段。與社會(huì)共同體的分化相統(tǒng)一，情感分化為家庭情感、宗教情感、民族情感、國(guó)家情感、自然情感、職業(yè)情感等；與社會(huì)領(lǐng)域的分化相統(tǒng)一，情感分化為政治情感、社會(huì)情感、文化情感等；與社會(huì)階層的分化相統(tǒng)一，情感分化為不同階層與階級(jí)的情感；與地域的分化相統(tǒng)一，情感分化為具有不同文化區(qū)域特點(diǎn)的情感。另一方面，現(xiàn)代性又是人類(lèi)情感走向單一、淡化、后臺(tái)運(yùn)行的階段。人們?nèi)找鎻墓ぞ呃硇?、利益出發(fā)思考人與世界、存在的關(guān)系，日益走向?qū)η楦械南拗啤㈦[藏甚至漠視。理性與情感的分裂、斷裂，似乎在成為現(xiàn)代性的特點(diǎn)。人似乎逐漸成為一種理性與利益的存在，不再需要情感。但問(wèn)題的關(guān)鍵在于，情感卻始終作為一種潛在的力量在運(yùn)行。伴隨現(xiàn)代性的推進(jìn)，情感并未消失，只是以一種隱匿、不同以往的方式在后臺(tái)運(yùn)行而已。即使是對(duì)利益增長(zhǎng)為直接目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)而言，人們及諸多學(xué)者——比如制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家的重要代表諾思——日益發(fā)現(xiàn)，情感是使交易可持續(xù)、可信任的一種保證，是降低交易成本的必須。

揭示現(xiàn)代性本身的轉(zhuǎn)換，及與此相對(duì)應(yīng)的人的情感的階段性轉(zhuǎn)換，對(duì)認(rèn)識(shí)當(dāng)代情感的特征與趨勢(shì)將有所助益。

商業(yè)現(xiàn)代性、商業(yè)社會(huì)，是現(xiàn)代性的第一個(gè)階段。商業(yè)現(xiàn)代生成于中世紀(jì)后期。在傳統(tǒng)的教會(huì)與領(lǐng)主控制的邊緣與縫隙，商業(yè)開(kāi)始興起。商業(yè)的繁榮，商業(yè)城市的不斷涌現(xiàn)，為人類(lèi)文明帶來(lái)了革命性變化，使人類(lèi)進(jìn)入商業(yè)現(xiàn)代性這個(gè)階段，也使人類(lèi)的情感紐帶與情感內(nèi)容發(fā)生了重要變化。不同于教會(huì)與領(lǐng)主統(tǒng)治下的虔誠(chéng)與服從，人們?cè)谇楦猩现饾u遠(yuǎn)離非在世的神圣，而更多以在世和世俗的生存、享受為重要人生目標(biāo)。情感的世俗化，建立與世俗生活相統(tǒng)一的情感，在世俗生活中生成與寄托情感，成為情感轉(zhuǎn)向的重要方向。如何解決世俗與神圣、世俗情感與神圣情感的關(guān)系，成為人們面臨的情感糾結(jié)。正是在這種語(yǔ)境下，在西方產(chǎn)生了以世俗為基點(diǎn)，力圖調(diào)和世俗利益與神圣追求、世俗情感與神圣情感關(guān)系的新教。新教逐漸成為商業(yè)革命、商業(yè)現(xiàn)代性語(yǔ)境下人們寄托情感的重要方式。同時(shí)，隨著社會(huì)流動(dòng)性的增加，人們?nèi)找嬷匾暭彝サ淖饔?，隨著行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的加劇，行會(huì)的作用也日益凸顯。可以說(shuō)，新教組織、核心家庭、商業(yè)行業(yè)是商業(yè)現(xiàn)代性這個(gè)階段的主要情感載體。以新教、核心家庭、行會(huì)為載體的情感，是商業(yè)現(xiàn)代性的生成物，也成為維系、推動(dòng)商業(yè)現(xiàn)代性發(fā)展的重要紐帶和力量。

工業(yè)現(xiàn)代性、工業(yè)社會(huì)，是現(xiàn)代性的第二個(gè)階段。世界的擴(kuò)大、需要的拉動(dòng)、技術(shù)的變革，為工業(yè)從小型作坊到大型工廠的轉(zhuǎn)換，提供了重要條件。諸多工業(yè)城市不斷崛起，來(lái)自不同的區(qū)域與背景的人們聚集到新興的工業(yè)城市。工業(yè)化、工業(yè)城市深刻改變了人類(lèi)文明，也深刻改變了人類(lèi)的情感。面對(duì)著基本相同的工作方式、工作環(huán)境與工作壓力，人們逐漸生成了以工業(yè)、工廠為背景的職業(yè)情感；在同傳統(tǒng)有產(chǎn)階級(jí)與新的資產(chǎn)階級(jí)的博弈中，工人們生成了自身的階級(jí)意識(shí)、階級(jí)情感，有產(chǎn)者也生成與強(qiáng)化著自身的階級(jí)意識(shí)與階級(jí)情感；同時(shí)，工業(yè)革命時(shí)期也是民族國(guó)家崛起的時(shí)期，民族國(guó)家成為工業(yè)化的

重要推動(dòng)力量，成為人們重要的情感載體，民族情感成為人們重要的情感內(nèi)容。在工業(yè)現(xiàn)代性這個(gè)階段，人們既面臨著傳統(tǒng)情感的消失與解體，也面臨著新型情感的建構(gòu)與生成。同過(guò)去相比，財(cái)富的歸屬、國(guó)家的邊界、國(guó)際的格局、職業(yè)的所在，都處于變化之中，情感的載體與實(shí)現(xiàn)形式，比如宗教、家庭、國(guó)家、階層、社團(tuán)、政黨，都在不斷發(fā)生變化，人們需要不斷進(jìn)行情感調(diào)適、情感重構(gòu)。工業(yè)現(xiàn)代性是一個(gè)與人相關(guān)的外部世界大變革的時(shí)代，也是人們的情感世界遭遇大挑戰(zhàn)的時(shí)代。一方面，情感呈現(xiàn)出分裂、易變、無(wú)常的特點(diǎn)，另一方面，在內(nèi)心深處，人們總在渴望一種可以帶來(lái)本體論安全、內(nèi)容與形式都相對(duì)穩(wěn)定的情感。

后工業(yè)社會(huì)、后現(xiàn)代性，是現(xiàn)代性的第三個(gè)階段。 “被當(dāng)做現(xiàn)代主義之激進(jìn)形式而非對(duì)立面的后現(xiàn)代主義破壞了我們理解歷史的基本觀念。”[5]信息革命、城市革命、新全球化，以及后福特制、后凱恩斯主義、新古典主義、新市場(chǎng)主義等的推進(jìn)，使這個(gè)世界包括人的情感世界發(fā)生新的變化、遭遇新的挑戰(zhàn)。一方面，全球交易與交往的便捷，使人類(lèi)情感、人類(lèi)意識(shí)日益成為一種現(xiàn)實(shí)，甚至成為全球商業(yè)等交往得以進(jìn)行的客觀需要，人們?nèi)找嫘枰环N更為宏大、更具全球性的情感。另一方面，人們?nèi)粘Ｋ鎸?duì)的問(wèn)題，所處的語(yǔ)境等，其實(shí)又在日益微觀化，人們?nèi)找驵笥谟邢薜纳钆c交往圈子，這樣，生存與情感的微觀化、個(gè)體化也成為一種現(xiàn)實(shí)。宗教、政黨、社團(tuán)、職業(yè)、家庭甚至國(guó)家的分化與重構(gòu)，都在成為一種常態(tài)。在這種背景下，在后現(xiàn)代社會(huì)，人類(lèi)的情感必然遭遇日益加大的撕裂性張力。當(dāng)吉登斯指認(rèn)我們這個(gè)時(shí)代缺少本體性安全與本體論信任時(shí)，在一定程度上正深刻揭示了人們?cè)诂F(xiàn)時(shí)代的情感處境。在這樣一個(gè)時(shí)空壓縮與時(shí)空延展同步加速的時(shí)代，如何安置我們的情感，日益成為一個(gè)深刻的問(wèn)題。

三

反思文明與情感的歷史與邏輯關(guān)聯(lián)，可以發(fā)現(xiàn)這樣幾個(gè)特點(diǎn)和趨勢(shì)。其一，情感是人類(lèi)文明的重要構(gòu)成，也是推動(dòng)人類(lèi)文明變遷的重要?jiǎng)恿?。情感是人?lèi)文明的重要基礎(chǔ)性邏輯，甚至可以說(shuō)，任何具體或者說(shuō)物化形態(tài)的文明，都蘊(yùn)含著一種深層的情感邏輯。如果說(shuō)，人類(lèi)的精神需要是一個(gè)具有無(wú)限可能的領(lǐng)域，那么，情感則是這個(gè)領(lǐng)域中的一個(gè)核心構(gòu)成，情感是人之所以成為可能性、文明性存在的一個(gè)重要原因。其二，情感是人類(lèi)的一種特定精神需要，情感邏輯并不能被完全地還原為經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等其他邏輯。尊重情感邏輯的特殊性，日益重視文明的情感內(nèi)涵，日益尊重不同文明主體情感本身的多樣性，日益走向不同情感的寬容性相處，是文明變遷的一個(gè)重要趨勢(shì)。其三，社會(huì)發(fā)展文明程度越高，人類(lèi)情感獲得滿足的可能性與程度也就越高。情感得到拓展、深化與滿足的程度，日益成為衡量文明程度的重要標(biāo)準(zhǔn)。服務(wù)于人的情感，滿足人的情感需要，開(kāi)啟新的情感內(nèi)容，是文明變遷的重要任務(wù)。

正如列斐伏爾、索亞等所指認(rèn)，20世紀(jì)后期以來(lái)，人類(lèi)文明從工業(yè)文明加速進(jìn)入城市文明這個(gè)階段，人類(lèi)正在加速步入城市現(xiàn)代性、城市社會(huì)。城市社會(huì)一方面為人們多樣情感的生成與滿足創(chuàng)造了諸多有利條件，另一方面，也使人類(lèi)的情感內(nèi)容與情感方式遭遇了深刻的危機(jī)與問(wèn)題。城市社會(huì)、城市現(xiàn)代性對(duì)情感的影響與挑戰(zhàn)，主要來(lái)自和表現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面。其一，人口的結(jié)構(gòu)性變化?？焖俣鴱V泛的城市化使大量的異質(zhì)人口聚集在相對(duì)有限的空間中。人的聚集度與聚集方式的變化，從低密度社會(huì)進(jìn)入到高密度社會(huì)，必然伴隨人們情感的結(jié)構(gòu)性變化。如何處理諸多異質(zhì)人口共生的差異性情感，如何讓這些差異性的情感獲得歸宿與滿足，如何避免不同形態(tài)情感之間的矛盾與沖突，是城市社會(huì)面臨的一個(gè)重大挑戰(zhàn)。其二，財(cái)富的結(jié)構(gòu)性變化。在當(dāng)代城市社會(huì)，財(cái)富與產(chǎn)品正在進(jìn)一步從相對(duì)稀缺走向相對(duì)富裕，消費(fèi)特別是普通人的消費(fèi)成為拉動(dòng)發(fā)展的重要力量。在這樣一個(gè)財(cái)富與財(cái)富生產(chǎn)過(guò)剩的社會(huì)，人與人之間的直接依賴相對(duì)弱化，情感似乎成為一種可以相對(duì)隨意獲取，也更容易失去的對(duì)象甚至商品。這實(shí)際上導(dǎo)致了真實(shí)情感的稀缺，能否、如何建構(gòu)真實(shí)情感，是城市社會(huì)面臨的一個(gè)重大挑戰(zhàn)。其三，空間的結(jié)構(gòu)性變化。城市化的推進(jìn)使人類(lèi)所處的環(huán)境進(jìn)一步從自然環(huán)境成為人工環(huán)境。在這樣一個(gè)人工的自然社會(huì)，人們已經(jīng)很難獲得可以寄托情感、托物言志的客觀自然、自然空間，在人工自然、人化空間

中生成的情感，表現(xiàn)出深刻的仿真性、幻象性、機(jī)械性。生長(zhǎng)于人工自然、人化空間之中，還能否生成真實(shí)的情感，成為一個(gè)讓人們焦慮和糾結(jié)的問(wèn)題。其四，交往的結(jié)構(gòu)性變化。情感的生成與升華是需要時(shí)間與距離的。城市社會(huì)具有更為便捷、先進(jìn)的交通與信息傳播手段。當(dāng)人們的交往變得更為容易、便捷時(shí)，特別是人們可以通過(guò)日益增多的情感產(chǎn)品，比如所謂的都市情感劇，來(lái)獲得情感消費(fèi)、情感滿足時(shí)，人們是否還可能、可以、愿意去生成、培育真實(shí)、持久、濃烈的情感，便成為一個(gè)值得懷疑的問(wèn)題。

如果情感還是人們存在中的一個(gè)必須內(nèi)容，那么，面對(duì)城市社會(huì)、城市文明、城市現(xiàn)代性的這些新挑戰(zhàn)，就需要進(jìn)行更為自覺(jué)的情感調(diào)適，以實(shí)現(xiàn)文明與情感、城市與情感的良性互動(dòng)。城市社會(huì)、城市文明還處于發(fā)展進(jìn)程之中，雖然我們無(wú)法具體設(shè)想城市社會(huì)的情感形態(tài)、情感方式，但參考人類(lèi)情感已經(jīng)走過(guò)的歷史，參照文明與情感的歷史變遷，在城市社會(huì)、城市現(xiàn)代性語(yǔ)境下，似乎可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行情感調(diào)適。

其一，進(jìn)一步重視城市與城市社會(huì)的情感底蘊(yùn)與情感邏輯。一般而言，人們往往更加注重城市的經(jīng)濟(jì)、政治與社會(huì)內(nèi)涵，注重從政治、經(jīng)濟(jì)的維度發(fā)展城市，而相對(duì)忽視城市的情感屬性，忽視情感對(duì)城市生成與發(fā)展的基礎(chǔ)作用。反思城市發(fā)展史，從起源始，城市就不僅是經(jīng)濟(jì)與政治的產(chǎn)物，也是人的情感造物。情感創(chuàng)制城市，城市也創(chuàng)制情感。在芒福德看來(lái)，“即使是最原始的城市起源形式，也要比單純的動(dòng)物性需求豐富得多?！盵6]在 《城市的倫理功能》的作者卡斯騰·哈里斯看來(lái)，建筑、空間與城市歷來(lái)具有深刻的倫理與情感意蘊(yùn)。也就是說(shuō)，城市從產(chǎn)生起就具有深刻的情感內(nèi)涵，城市是人們的情感創(chuàng)制，是匯集人們情感的處所，也是人們實(shí)現(xiàn)情感的記憶與傳承的處所，需要更加自覺(jué)地重視情感對(duì)城市存在、發(fā)展、穩(wěn)定的基礎(chǔ)作用。 “我們必須使城市恢復(fù)母親般的養(yǎng)育生命的功能……因?yàn)槌鞘袘?yīng)當(dāng)是一個(gè)愛(ài)的器官，而城市最好的經(jīng)濟(jì)模式應(yīng)是關(guān)懷人和陶冶人?！盵7]充分注重城市、城市社會(huì)的情感基石、情感邏輯，對(duì)建構(gòu)更為完善、和諧的城市與城市社會(huì)具有基礎(chǔ)性的意義。

其二，重新確立與努力回歸、培育情感的率真性、樸素性。情感具有神圣性也具有世俗性，具有終極性也具有現(xiàn)實(shí)性。其終極性表現(xiàn)在情感是人類(lèi)與個(gè)體的本體性歸依，人作為人其存在終究離不開(kāi)情感之維；其現(xiàn)實(shí)性表現(xiàn)在面臨經(jīng)濟(jì)、政治、生存等挑戰(zhàn)時(shí)，人們往往會(huì)從現(xiàn)實(shí)利益出發(fā)選擇犧牲情感。城市社會(huì)具有高流動(dòng)性與高競(jìng)爭(zhēng)性，同時(shí)，在利益、權(quán)力、生存等的左右下，在神圣與世俗的張力中，情感的世俗性有強(qiáng)化的趨勢(shì)，甚至淪為了一種商品。情感的商品化已經(jīng)成為一種現(xiàn)實(shí)，這不僅表現(xiàn)在個(gè)體層面，有諸多個(gè)體把情感作為工具，利用自己及別人的情感來(lái)謀取利益；也表現(xiàn)在社會(huì)整體層面，諸多企業(yè)、公司、組織甚至宗教場(chǎng)所，把情感作為商品，專門(mén)從事以營(yíng)利為目的的情感的生產(chǎn)、包裝、運(yùn)營(yíng)、銷(xiāo)售，以致造成了人們對(duì)情感的日益冷漠。盧梭在現(xiàn)代性的初期就已經(jīng)遭遇并思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題。在盧梭看來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)是導(dǎo)致人們情感喪失率真與樸素本質(zhì)的重要原因，并希望通過(guò)回歸原初社會(huì)來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題?；貧w原初社會(huì)或者說(shuō)前社會(huì)狀態(tài)，顯然無(wú)從著手，但回歸、反省、培育我們每個(gè)人內(nèi)心仍然一息尚存的樸素情感，推進(jìn)主體自身的情感啟蒙，對(duì)減弱、克服情感的無(wú)限世俗化、利益化傾向，將具有匯聚星星之火的作用。

其三，探索有利于不同情感共處、合理發(fā)展的包容性城市制度。顯然，面對(duì)情感世俗化、利益化、復(fù)雜化等問(wèn)題，不能僅僅依靠心性哲學(xué)、個(gè)體良心發(fā)現(xiàn)這個(gè)路徑，還需要一種相對(duì)宏觀的制度路徑。城市社會(huì)日益成為一種強(qiáng)異質(zhì)性社會(huì)，不同的異質(zhì)性人口、異質(zhì)性生活、異質(zhì)性文化、異質(zhì)性情感聚集到同一個(gè)空間中，既為城市社會(huì)帶來(lái)了活力與動(dòng)力，也使城市成為沖突與問(wèn)題隨時(shí)可能爆發(fā)的場(chǎng)域。如何處理不同社會(huì)群落與社會(huì)情感之間的關(guān)系，是培育一個(gè)主導(dǎo)性的情感，比如強(qiáng)化某一種宗教情感或民族情感，還是讓不同的情感包容性共處，比如讓不同的宗教與民族情感都自由發(fā)育，已經(jīng)成為事關(guān)城市社會(huì)深層合法性的一個(gè)基礎(chǔ)性問(wèn)題。建構(gòu)既有利于不同情感共處，又有利于共同情感合理生成，同時(shí)又避免情感邏輯至上化的包容性城市制度，是應(yīng)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)性選擇。對(duì)城市制度設(shè)置而言，在處理情

感問(wèn)題時(shí)，關(guān)鍵在于處理好兩個(gè)問(wèn)題：一是不同情感的關(guān)系，既需要尊重不同情感特別是不同情感載體，比如不同宗教的平等地位，又不能讓某一種情感載體比如某一種宗教成為至上的情感載體；二是情感與社會(huì)的關(guān)系，既需要尊重情感的作用，又不能讓情感成為至上的邏輯。情感非常重要，但如果走上情感唯一論、情感至上論，也會(huì)導(dǎo)致問(wèn)題與沖突的產(chǎn)生。

其四，建構(gòu)有利于情感權(quán)利平衡發(fā)展的政治與權(quán)力環(huán)境。雖然情感是人的一種基本權(quán)利，但從歷史與現(xiàn)實(shí)看，對(duì)社會(huì)情感的干預(yù)、控制已經(jīng)成為重要的政治工作與政治手段，而政治與經(jīng)濟(jì)的公開(kāi)與私下結(jié)盟，更使人們的情感狀態(tài)處于被探索、被控制、被消費(fèi)的狀態(tài)。不管是民族情感、國(guó)家情感，還是宗教情感，在相當(dāng)程度上，已經(jīng)成為政治體系謀求自身的政治合法性，甚至經(jīng)濟(jì)利益的手段，一般的民眾則往往處于一種被操控了的情感所操控的狀態(tài)。少數(shù)人操控情感，多數(shù)人被情感所操控。也就是說(shuō)，人的情感權(quán)利，在實(shí)然上往往處于一種被剝奪的狀態(tài)。人與人之間的情感關(guān)系，其實(shí)是一種具體的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)階層關(guān)系在情感領(lǐng)域的反映?，F(xiàn)實(shí)中某種情感載體，比如某種形態(tài)的宗教受扶持或被壓制的狀態(tài)，往往是現(xiàn)實(shí)中不同利益集團(tuán)的消長(zhǎng)關(guān)系在情感領(lǐng)域的反映。社會(huì)越發(fā)展，越需要一種能夠平衡不同利益集團(tuán)關(guān)系、不同情感形態(tài)關(guān)系的公共權(quán)力。在這個(gè)意義上，沒(méi)有對(duì)現(xiàn)實(shí)政治體系、權(quán)力結(jié)構(gòu)的調(diào)整，沒(méi)有政治權(quán)力的公共化、合理化，也就沒(méi)有人的情感權(quán)利的真正、合理實(shí)現(xiàn)。建構(gòu)一種公開(kāi)、公平、公正的權(quán)力體系，既是情感權(quán)利發(fā)展的內(nèi)在要求，又是實(shí)現(xiàn)人們情感權(quán)利平等的重要保障。

總之，總有一束光會(huì)引領(lǐng)我們，也總有一種情感可以安妥我們。情感是我們可以沉浸其中，忘我于其中的一種精神狀態(tài)，但情感也往往被利益、權(quán)力、欲望所操控。在日益復(fù)雜的城市社會(huì)、城市現(xiàn)代性語(yǔ)境下，真實(shí)、合理的情感不會(huì)自然來(lái)臨。規(guī)范利益、欲望與權(quán)力，對(duì)合理實(shí)現(xiàn)情感權(quán)利具有基本的意義。

[1][韓]白永瑞：《走向 “共感”與 “批評(píng)”相融合的新歷史學(xué)》，《南國(guó)學(xué)術(shù)》2014年第2期。

[2][美]亨利·奧斯本·泰勒：《中世紀(jì)的思維：思想情感發(fā)展史》第2卷，趙立行、周光發(fā)譯，上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2012年，第1134頁(yè)。

[3][美]亨利·奧斯本·泰勒：《中世紀(jì)的思維：思想情感發(fā)展史》第1卷，趙立行、周光發(fā)譯，上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2012年，第14頁(yè)。

[4][美]列奧·施特勞斯：《自然權(quán)利與歷史》，彭剛譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2003年，第182頁(yè)。

[5][波蘭]埃娃·多曼斯卡：《普遍史與后現(xiàn)代主義》，陳新主編：《當(dāng)代西方歷史哲學(xué)讀本 （1967-2002）》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2004年，第353頁(yè)。

[6][7][美]劉易斯·芒福德：《城市發(fā)展史——起源、演變和前景》，宋俊嶺、倪文彥譯，北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2005年，第4、586頁(yè)。

責(zé)任編輯：羅 蘋(píng)

B82-058

A

1000-7326（2015）01-0012-08

*本文系國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目 “社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳統(tǒng)文化根基研究”（14AZD005）、 “城市哲學(xué)與城市批評(píng)史研究”（11AZD058）的階段性成果，并得到教育部 “新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃”的資助。

陳忠，上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所教授、博士生導(dǎo)師 （上海，200235）。