陳詠紅

唐前文人田園生活方式形成的四因素*

陳詠紅

在中央集權(quán)專制制度發(fā)展起來(lái)之后，文人主體性的實(shí)現(xiàn)途徑失落。歷代文人一直尋求擁有主體性的生活方式。體現(xiàn)文人主體性的文人田園生活方式的四個(gè)構(gòu)成因素，即文人生活方式的物質(zhì)基礎(chǔ)、心態(tài)調(diào)適策略、社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式和交友休閑方式，至唐以前已全部產(chǎn)生，并成為其主體性復(fù)歸路徑。

文人 主體性 田園 生活方式

秦始皇統(tǒng)一中國(guó)至漢武帝時(shí)期，中國(guó)從封建制向中央集權(quán)專制制度的社會(huì)轉(zhuǎn)型基本完成，文士或文人主體性的實(shí)現(xiàn)途徑失落，其標(biāo)志一是文士行為變得不自由，由于實(shí)施 “推恩法”、設(shè)立考察國(guó)王的刺史官，削弱了帝國(guó)內(nèi)諸侯的政治勢(shì)力，戰(zhàn)國(guó)時(shí) “士無(wú)常君”的相對(duì)自由局面變?yōu)槲氖肯虺⑶笫说母窬郑欢俏氖克枷胍沧兊貌蛔杂?，由于皇帝采?“焚書(shū)坑儒”、“獨(dú)尊儒術(shù)”等制約手段來(lái)解決皇權(quán)與思想文化多樣化發(fā)展的沖突，文士思想遭到鉗制，文士便失去了主體性的實(shí)現(xiàn)途徑，必須通過(guò)察舉征辟途徑獲取利祿及社會(huì)地位。他們處于個(gè)體精神自由與個(gè)體社會(huì)進(jìn)取欲念之間的深刻矛盾之中，這迫使他們尋求體現(xiàn)個(gè)人主體性的生活方式。本文擬采用社會(huì)學(xué)的生活方式基本理論，即特定生活方式除了承襲傳統(tǒng)外，更受當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治制約的理論 ，[1]通過(guò)考察文人田園生活方式的四個(gè)構(gòu)成因素 （文人生活方式的物質(zhì)基礎(chǔ)、心態(tài)調(diào)適策略、社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式和交友休閑方式）的形成過(guò)程，發(fā)現(xiàn)文人主體性復(fù)歸的路徑，確切把握文人田園生活方式與體現(xiàn)主體性的文人隱逸觀念及學(xué)術(shù)獨(dú)立傾向之間的內(nèi)在聯(lián)系。

此處的 “文人”，其重要遠(yuǎn)源之一是 “士”。士有兩條發(fā)展線索。一是與做 “事”有關(guān)。早期的士是職事官之一。 《說(shuō)文》云：“士，事也?！盵2]士的職責(zé)始見(jiàn)于 《尚書(shū)·舜典》：“帝曰：‘皋陶，蠻夷猾夏，寇賊奸宄。汝作士，五刑有服，五服三就。’”[3]帝舜命皋陶 “作士”，擔(dān)任刑獄之官。 《尚書(shū)·甘誓》又云：“大戰(zhàn)于甘，乃召六卿。王曰：‘嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命，今予惟恭行天之罰?！盵4]據(jù) 《正義》所云，“六卿之身及所部之人，各有軍事，故 ‘六事之人’為總呼之辭”。在甲骨、金文中，“事”和 “史、吏、使”同字，這表明夏代的軍事、行政官職未細(xì)分，“六事之人”泛指處理國(guó)家政務(wù)、軍務(wù)的官吏。[5]故夏之六卿實(shí)為夏中央管理機(jī)構(gòu)的六種職事。而商士和

周士已演變?yōu)樽诜ㄉ鐣?huì)的下級(jí)貴族，掌握一定知識(shí)，在管理機(jī)構(gòu)任職，擁有食田。 《大戴禮記·虞戴德》載：“昔商老彭及仲傀，政之教大夫，官之教士，技之教庶人?！盵6]可知商初賢臣老彭和仲傀教授士的行政知識(shí)。而周初統(tǒng)治者讓殷士保有其原有宅地：“宅爾宅，畋爾田”。[7]二是與 “文德”有關(guān)。周初統(tǒng)治者明確要求士有 “德”。周公曾闡述留用殷士的標(biāo)準(zhǔn)：“予一人惟聽(tīng)用德?！盵8]周初到春秋中葉，“文人”名稱也出現(xiàn)了，指 “有文德的人”。如 《尚書(shū)·文侯之命》：“追孝于前文人?！笨?《疏》：“文人，文德之人也。”[9]《詩(shī)經(jīng)·大雅·江漢》云 “告于文人，錫山土天”，[10]其中 “文人”指有文德的先祖。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，由分封制向郡縣制過(guò)渡，由商周實(shí)行的世卿制向官僚制演變，上述兩條線索于此時(shí)合一：原來(lái)的士階層擺脫了宗法等級(jí)束縛，其中一部分融合其他階層人員，形成身份自由的貴庶混雜的新興士群體。由于當(dāng)政者大力提倡學(xué)文，“學(xué)士則多賞”，[11]故文士數(shù)量日增，“士競(jìng)于教”，[12]因此新興士階層的主體實(shí)為文士，“士”成為新興人文知識(shí)階層的統(tǒng)稱，其形成的標(biāo)志是：自覺(jué)本階層的屬性，具有一定主體性，在追求理想、與外界相互作用中表現(xiàn)出自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。士階層的屬性有兩點(diǎn)：一是開(kāi)始重新定義自己的身份，孔子 《論語(yǔ)·里仁》云：“士志于道”；二是多以知識(shí) （立言）獲得生存資料或社會(huì)地位。春秋晚期，“立言”與 “立德、立功”相提并論，被定為士的價(jià)值追求之一。[13]

西漢時(shí)，擅寫(xiě)文章并有德行的文士是 “民”的一種。 《韓詩(shī)外傳》云：“君子避三端：避文士之筆端，避武士之鋒端，避辯士之舌端?！盵14]劉安 《淮南子·齊俗訓(xùn)》云：“農(nóng)與農(nóng)言力，士與士言行（品行），工與工言巧，商與商言數(shù)。”[15]到東漢，王充 《論衡·超奇》定義：“能說(shuō)一經(jīng)者為儒生，博覽古今者為通人，采掇傳書(shū)以上書(shū)奏記者為文人，能精思著文連結(jié)篇章者為鴻儒”。[16]而 “文人”同 “文士”。 《論衡·超奇》在贊揚(yáng)周長(zhǎng)生這個(gè)寫(xiě)了 “與太史公 《表》、《紀(jì)》相似類”的 “《洞歷》十篇”的人時(shí)說(shuō)，“周長(zhǎng)生者，文士之雄也”。[17]漢魏之交，“文人”已成為稱呼擅寫(xiě)文章且有道義者的常用詞，可用以稱呼古代文化人。如 《論衡》云：“孔子，周之文人也”。 《典論·論文》亦云：“文人相輕，自古而然”。

可見(jiàn)，與現(xiàn)代知識(shí)分子概念的核心意義相近的文人概念[18]在春秋戰(zhàn)國(guó)基本成立，在漢代走向成熟，泛指有較高文化水平和代表社會(huì)道義的人文知識(shí)階層成員。本文 “文人”概念采用這一含義。①參閱陳詠紅：《“文人”概念起源考釋》，《廣州大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第5期。

一、文人逐漸以田園為其生活方式的物質(zhì)基礎(chǔ)

實(shí)行分封制的西周天子名義上擁有天下所有土地與臣民，而諸侯是名義上諸侯國(guó)所有土地與臣民的主人，諸侯國(guó)君將一部分土地授予卿大夫作為其采邑，國(guó)君或卿大夫也將一部分土地作為士的祿田，國(guó)家又按一夫百畝標(biāo)準(zhǔn)實(shí)行對(duì)庶人普遍授田 （井田制），這樣，天子、諸侯、卿大夫、士、庶人表面上都對(duì)土地?fù)碛兴袡?quán)，但有 “田里不粥 （鬻）”[19]的規(guī)定，因而實(shí)際上沒(méi)有人對(duì)某塊土地?fù)碛写_定所有權(quán)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期尤其是中后期，各諸侯國(guó)開(kāi)始普遍實(shí)行以土地國(guó)有為基礎(chǔ)的國(guó)家授田制度。如 《商君書(shū)·境內(nèi)篇》載，商鞅變法后規(guī)定士兵作戰(zhàn)時(shí) “能得甲首一者，賞爵一級(jí)，益田一頃，宅九畝”。[20]這是一種稱為二十等爵軍功制的國(guó)家制度，爵位越高授田宅越多。 《史記·商君列傳》云 “有軍功者，各以率受上爵；……明尊卑爵秩等級(jí)，各以差次名田宅”，[21]《漢書(shū)》亦云 “皆秦制，以賞功勞”。[22]這些田宅可世襲、買賣。 《史記》載，王翦滅楚時(shí) “請(qǐng)美田宅園池甚眾……為子孫業(yè)”；[23]《漢書(shū)·食貨志上》載董仲舒說(shuō)秦“用商鞅之法，改帝王之制，除井田，民得賣買”。[24]張金光指出：秦土地 “一部分是由國(guó)家政府機(jī)構(gòu)直接經(jīng)營(yíng)管理，一部分則是通過(guò)國(guó)家授田 （包括庶民份地授田和軍功份地益田等方式）而轉(zhuǎn)歸私人占有和經(jīng)營(yíng)使用”。[25]春秋末戰(zhàn)國(guó)時(shí)，各國(guó)都用田宅獎(jiǎng)勵(lì)戰(zhàn)士，如趙鞅在前線誓師說(shuō)克敵者 “士田十萬(wàn)”。[26]國(guó)家在授田后往往不再收回，因而土地的私有買賣逐漸發(fā)展起來(lái)。 《韓非子》載，戰(zhàn)國(guó)初，趙襄子任中牟二賢士中章、胥己為中大夫，“予之田宅”，引致 “中牟之人棄其田耘，賣宅圃而隨文學(xué)者邑之半”。[27]戰(zhàn)國(guó)末年，據(jù) 《史記》載，趙國(guó)趙括為將，“王所賜金帛，歸藏于家，而日視便利田宅可買者買之”。[28]

土地的世襲、買賣、轉(zhuǎn)讓都是土地私有制產(chǎn)生的表現(xiàn)，可見(jiàn)，中國(guó)土地私有制產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。隨

著戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)局面結(jié)束，秦始皇三十一年 （前216年）頒布 “使黔首自實(shí)田”[29]的法令，土地私有得到了法律承認(rèn)。西漢沿用秦制，田園逐漸成為文人田園生活方式的物質(zhì)基礎(chǔ)，經(jīng)三個(gè)階段發(fā)展至成熟。

1.漢代產(chǎn)生大莊園，文人多方探索主體性生活方式。漢初 《二年律令·戶律》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各諸侯國(guó)逐漸開(kāi)始實(shí)行國(guó)家授田制度的延續(xù)，規(guī)定政府以法律形式將土地授予臣民，公卒、士伍、庶人可占有一頃田 （一百畝）、一宅 （九小畝），根據(jù)爵位逐級(jí)增加。漢代受田宅制通過(guò)以下途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)。

第一，立戶受田。 “為戶”以后，在官府排序等候受田宅。 《二年律令·戶律》規(guī)定了排序規(guī)則。[30]受田的排序規(guī)則是：先立戶的優(yōu)先受田宅；立戶時(shí)間相同的，爵高者優(yōu)先。官府登記中一旦有空余田宅則上報(bào)，依次受田。第二，所受田宅可在家族內(nèi)傳承，下一代可從已故父輩親屬所受田宅中獲得部分或全部田宅。[31]第三，通過(guò)買賣獲得田宅。 《二年律令·戶律》允許買賣或轉(zhuǎn)授所受田宅：“欲益買宅，不比其宅者，勿許。”[32]“受田宅，予人若賣宅，不得更受。”[33]

但是，漢初與民休養(yǎng)生息的自由經(jīng)濟(jì)政策極易導(dǎo)致土地兼并，小農(nóng)就極易在天災(zāi)人禍中破產(chǎn)，其土地會(huì)被有權(quán) （錢(qián)）者兼并，形成大型莊園。前140年漢武帝即位起，土地兼并現(xiàn)象日趨嚴(yán)重。董仲舒曾試圖將井田制作為遏止土地兼并的措施：“古井田法雖難卒行，宜少近古，限民名田，以澹不足，塞并兼之路?！盵34]在土地私有逐漸制度化的同時(shí)，知識(shí)階層開(kāi)始不滿窮困狀態(tài)。如 《史記·貨殖列傳》云：“無(wú)巖處奇士之行，而長(zhǎng)貧賤，好語(yǔ)仁義，亦足羞也?！盵35]有疏離專制政權(quán)心態(tài)的知識(shí)者開(kāi)始對(duì)生活方式進(jìn)行探索。如漢武帝時(shí)期，避世金馬門(mén)式的疏離現(xiàn)象在朝廷中出現(xiàn)。 “如朔等，所謂避世于朝廷閑者也。古之人，乃避世于深山中。”[36]但這種方式還沒(méi)有解決知識(shí)階層生活方式的物質(zhì)基礎(chǔ)問(wèn)題。

后來(lái)，漢代莊園經(jīng)濟(jì)通過(guò)朝廷兩次制定新土地政策而得到強(qiáng)化。西漢元帝實(shí)行 “罷徙諸陵”的土地政策。秦始皇為了加強(qiáng)中央對(duì)地方勢(shì)力的控制，采用 “強(qiáng)干弱支”措施。承此法，“漢興，立都長(zhǎng)安，徙齊諸田，楚昭、屈、景及諸功臣家于長(zhǎng)陵?！w亦以強(qiáng)干弱支”。[37]這種遷徙政策具有割斷大官吏、大地主、大商人同大土地的聯(lián)系和限制宗族勢(shì)力發(fā)展的作用，必然與這種勢(shì)力發(fā)生沖突。后來(lái)，西漢元帝永光四年 （前40年）九月發(fā)出妥協(xié)性詔令：“頃者有司緣臣子之義，奏徙郡國(guó)民以奉園陵，……今所為初陵者，勿置縣邑，使天下咸安土樂(lè)業(yè)?！盵38]哀帝即位后，以太子太傅身份領(lǐng)尚書(shū)事的師丹等提出限田限奴方案：“諸侯王奴婢二百人，列侯、公主百人，關(guān)內(nèi)侯、吏民三十人。”[39]他們力圖以國(guó)家法令形式確認(rèn)大量土地私有的合法性并對(duì)私有化的程度予以限制。但莊園經(jīng)濟(jì)的合法化，導(dǎo)致西漢末年強(qiáng)宗大族的大型莊園開(kāi)始出現(xiàn)。如西漢元、成帝時(shí)大臣張禹 “及富貴，多買田至四百頃”。[40]自西漢后期開(kāi)始，士人與家族和大土地所有制密切結(jié)合，成了某一家族代表人物。如，西漢元、成、哀帝時(shí)大臣平當(dāng)就是這樣一個(gè)人物。[41]至東漢，莊園以宗族為紐帶的特征表現(xiàn)十分充分。崔寔 《四民月令》就說(shuō)明東漢后期莊園已發(fā)展成一個(gè)包括士農(nóng)工商等階層的小社會(huì)。一是祀祖。如 “正月之旦，是謂正日。躬率妻孥，潔祀祖禰。及祀日，進(jìn)酒降神”。二是宗族子弟的文化教育。如正月 “農(nóng)事未起，命成童以上入大學(xué)，學(xué)五經(jīng)”。三是尊長(zhǎng)撫貧。如九月 “存問(wèn)九族孤、寡、老、病、不能自存者，分厚徹重，以救其寒”。四是捍衛(wèi)宗族安全。如三月 “繕修門(mén)戶，警設(shè)守備，以御春饑草竊之寇”。[42]又如，光武帝舅父樊宏的莊園生活也有以宗族為紐帶的特征，其 “與宗家親屬作營(yíng)塹自守，老弱歸之千余家”。[43]可見(jiàn)，漢代莊園實(shí)際上已發(fā)展成以大官僚文人或?qū)㈩I(lǐng)為莊園主 （族長(zhǎng)），以宗族為紐帶，包容士農(nóng)工商等階層的大型莊園。

2.三國(guó)西晉時(shí)期莊園主身份、莊園規(guī)模和功能開(kāi)始多樣化；世族文人和普通文人都可獲得土地。隨著東漢末年二次 “黨錮之禍”對(duì)文人殘酷迫害，作為文人進(jìn)取途徑的察舉征辟制度崩潰，軍閥混戰(zhàn)局面形成，文人尋找新生活方式的欲望更為強(qiáng)烈。既然土地制度、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了莊園，文人自然會(huì)利用莊園作為疏離生活的基地。早在東漢末年，儒生就將莊園經(jīng)濟(jì)與老莊思想結(jié)合起來(lái)，開(kāi)始關(guān)注土地與文人的關(guān)系。仲長(zhǎng)統(tǒng) “常以為凡游帝王者，欲以立身?yè)P(yáng)名耳，而名不常存，人生易滅，優(yōu)游偃仰，可以自?shī)剩肪忧鍟?，以?lè)其志，論之曰：‘使居有良田廣宅，背山臨流，……與達(dá)者數(shù)子，論道講書(shū)，俯仰二儀，錯(cuò)綜人物。彈 《南風(fēng)》之雅操，發(fā)清商之妙曲。消搖一世之上，睥睨天地之間。不受當(dāng)時(shí)之

責(zé)，永保性命之期。如是，則可以陵霄漢，出宇宙之外矣。豈羨夫入帝王之門(mén)哉!’”[44]代表著文人普遍心態(tài)的仲長(zhǎng)統(tǒng)的田園生活理想，源于莊園經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)，成了文人向往的生活目標(biāo)。

進(jìn)入魏晉之后，莊園主身份、莊園的規(guī)模和功能開(kāi)始多樣化。莊園主的身份既有庶人出身者，又有權(quán)貴。三國(guó)時(shí)以庶人身份做小官的李衡，就曾 “密遣客人于武陵龍陽(yáng)汜洲上作宅，種甘桔千株?！敝羺悄昂飧探鄢?，歲得絹數(shù)千匹，家道殷足”。[45]而權(quán)貴 “征虜將軍石崇河南金谷澗中有別廬，冠絕時(shí)輩，引致賓客，日以賦詩(shī)”。[46]南方莊園經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和形成時(shí)間，當(dāng)在東吳之時(shí)。東漢末年，江東土著世族地主已經(jīng)形成了雄厚的莊園經(jīng)濟(jì)勢(shì)力。而在戰(zhàn)亂中渡江依附孫吳政權(quán)的周瑜、魯肅等流亡豪強(qiáng)，則是通過(guò)“兵業(yè)、奉邑”等政策扶持起來(lái)的新貴。葛洪曾描述東吳江東莊園經(jīng)濟(jì)的盛況：“僮仆成軍，閉門(mén)為市。牛羊掩原隰，田池布千里?！盵47]此時(shí)，文人獲得土地的途徑主要有二。第一，開(kāi)辟山中窮谷無(wú)人之地。東吳時(shí)，山區(qū)還沒(méi)有進(jìn)入大規(guī)模開(kāi)發(fā)，北方南下個(gè)體流民或農(nóng)戶可深入還未被圈占的山地，開(kāi)墾小塊土地以維生。 《晉書(shū)·郭文傳》載：“郭文字文舉，河內(nèi)軹人也?！尻?yáng)陷，乃步擔(dān)入?yún)桥d余杭大辟山中窮谷無(wú)人之地，……區(qū)種菽麥，采竹葉木實(shí)，貿(mào)鹽以自供?！盵48]第二，土地來(lái)自賞賜或繼承。如東吳 “復(fù)田復(fù)客制”，把屯田土地和屯田民賞賜給將領(lǐng)。 《呂蒙傳》云：“別賜尋陽(yáng)屯田六百人，官屬三十人。”[49]蒙卒，“蒙子霸襲爵，與守冢三百家，復(fù)田五十頃?！盵50]

3.東晉南朝時(shí)期莊園經(jīng)濟(jì)成熟；文人的田園日常生活哲學(xué)化、審美化。 “永嘉之亂”導(dǎo)致西晉王朝滅亡，中原士族擁戴瑯邪王司馬睿為帝，這種 “王與馬，共天下”的皇帝與士族聯(lián)合執(zhí)政的門(mén)閥政治，使東晉文人同朝廷的關(guān)系暫時(shí)協(xié)調(diào)，于是文人努力將莊園建造成謝靈運(yùn)所稱的 “幽人憩止之鄉(xiāng)”，[51]把仲長(zhǎng)統(tǒng)所設(shè)計(jì)的理想生存狀態(tài)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。由此，文人田園生活方式進(jìn)入日常生活哲學(xué)化、審美化時(shí)期。

東晉南朝時(shí)期，莊園經(jīng)濟(jì)成熟，標(biāo)志有二。一是江南由平原而山區(qū)全面開(kāi)發(fā)。元嘉亂后，南渡世族沒(méi)有在太湖流域與江東土著世族進(jìn)行土地爭(zhēng)奪，而是向浙東和福建一帶人煙稀少的山區(qū) “求田問(wèn)舍”。自東晉開(kāi)始的 “土斷”政策在法律上承認(rèn)了南渡世族占有山澤的合法化。二是莊園主身份、莊園規(guī)模和功能都更為多樣。如東晉末文人陶淵明以其田園謀生，[52]劉宋吳興武康將領(lǐng)沈慶之在建康城南的婁湖“廣開(kāi)園田之業(yè)”，[53]梁代吳郡錢(qián)塘名士范云琰家貧而 “唯以園蔬為業(yè)”。[54]在田園生活中，文人風(fēng)流自許，談玄說(shuō)佛，品評(píng)人物，于山水自然中切入一種審美的意境。謝靈運(yùn) 《山居賦》言及其莊園生活：“四山周回，雙流逶迤。面南嶺，建經(jīng)臺(tái)；倚北阜，筑講堂。傍危峰，立禪室；臨浚流，列僧房?！x麗塔于郊郭，殊世間于城傍。欣見(jiàn)素以抱樸，果甘露于道場(chǎng)?！盵55]經(jīng)臺(tái)、講堂、禪室、僧房都是有關(guān)東晉之前莊園記載中罕見(jiàn)的建筑，頗有哲學(xué)味道。文人在田園生活中的主體性追求，表現(xiàn)為隱仕互換、力求把握自我人生方向的從容風(fēng)度。如謝安 “雖受朝寄，然東山之志始末不渝，每形于言色”。[56]不少文人表示家就在園中，如東晉孫綽 《贈(zèng)謝安詩(shī)》云：“藹藹丘園。庭無(wú)亂轍。室有清弦。足不越疆。談不離玄。”①本文所有引詩(shī)的版本：逯欽立撰：《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》，北京：中華書(shū)局，1983年。他表示家園就是 “丘園”。可見(jiàn)，此時(shí)文人生活物質(zhì)基礎(chǔ)的田園已經(jīng)具備。

二、文人田園生活方式的心態(tài)調(diào)適策略、社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式和交友休閑方式三因素形成

在逐漸獲得田園物質(zhì)基礎(chǔ)的歷史情勢(shì)下，文人稟承傳統(tǒng)的精神資源，圍繞著 “文人主體性實(shí)現(xiàn)”這一核心意旨，著力于文人的心態(tài)調(diào)適策略、社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式和交友休閑方式的發(fā)現(xiàn)與建構(gòu)。

1.文人心態(tài)調(diào)適策略指向文人隱逸觀念。心態(tài)調(diào)適策略體現(xiàn)主體文人對(duì)自我生活活動(dòng)起根本性調(diào)節(jié)作用的價(jià)值觀。與文人田園物質(zhì)條件相適應(yīng)的文人隱逸觀念在魏晉南北朝形成，其標(biāo)志是隱士事跡的歸類和結(jié)集成書(shū)。魏晉南北朝時(shí)期，古今隱逸人物事跡專書(shū) 《高士傳》的編撰蔚為風(fēng)氣，共有十余種。②嵇康 《圣賢高士傳贊》（嵇康撰、周續(xù)之注）等8種，均著錄于 《隋書(shū)》。皇甫謐 《高士傳》、周續(xù)之 《上古以來(lái)圣賢高士傳贊》等11種，均著錄于 《舊唐書(shū)》。嵇康 《圣賢高士傳》、阮孝緒 《高隱傳》等10種，均著錄于 《新唐書(shū)》。“高士”是古代隱士稱名之一。而魏晉以前隱士并不被專列為一類。 《漢書(shū)·古今人表》將古今名人列為“圣人、仁人、智人”（分六等）和 “愚人”共九等 ，[57]其中仁人、智人 （上下、中上、中中）中都列有

隱士。史書(shū)關(guān)于隱士事跡的歸類結(jié)集始見(jiàn)于南朝宋范曄 《后漢書(shū)·逸民列傳》。[58]后代重要史書(shū)都專設(shè)隱士列傳。而南朝梁蕭統(tǒng)的 《文選》選入 《逸民傳論》，開(kāi)后世文選之書(shū)必選史論的先河。

而儒、道兩家的超越性觀念是魏晉南北朝文人隱逸觀念的哲學(xué)淵源，是其人生境界的精神超越。在南方莊園經(jīng)濟(jì)逐漸成熟的過(guò)程中，魏晉文人迫切希望繼續(xù)憑借 “道”的終極超越性，實(shí)現(xiàn)對(duì)儒道、仕隱的超越，為 “自然”和 “名教”合一的田園生活方式提供理論根據(jù)。于是，玄學(xué)家在本體層面開(kāi)啟了儒道會(huì)通的生存轉(zhuǎn)向。如，王弼 《老子注》云 “有之所始，以無(wú)為本”，[59]認(rèn)為 “無(wú)”是無(wú)名無(wú)形的 “本體”，“有”指有名有形的具體存在物。而 “以自然為性”[60]的萬(wàn) “有”既包括天地萬(wàn)物，也包括政治制度、綱常名教等。于是王弼提出 “名教本于自然”，為儒家倫理原則確立道家自然主義的理論基礎(chǔ)。郭象則論證名教即自然，認(rèn)為莊子視野的萬(wàn)物本性就是自然性，人應(yīng)無(wú)心于物，物與人自身 “各然其所然，各可其所可，則理雖萬(wàn)殊而性同得，故曰道通為一也”。[61]在這種物我兩忘的場(chǎng)景中，有限世界的概念、語(yǔ)言、思慮等障礙被完全破除，現(xiàn)象界與本體界實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。因此郭象認(rèn)為游外與冥內(nèi)相為表里，“故圣人常游外以冥內(nèi)，無(wú)心以順有，故雖終日見(jiàn)形而神氣無(wú)變，俯仰萬(wàn)機(jī)而淡然自若”。[62]“游外”指積極入世；“冥內(nèi)”指怡情適性。游外與冥內(nèi)的統(tǒng)一，其內(nèi)在根據(jù)在于每個(gè)事物的性分自足。 “物 （人）各安其性分，則當(dāng)下便是逍遙。[63]這等于客觀上承認(rèn)了現(xiàn)存名教倫理的合理性，從 “自然”的高度化解了倫理原則和怡情需求的沖突。

玄學(xué)的出現(xiàn)，成為促成文人隱逸觀念成熟的契機(jī)。皇甫謐 《高士傳序》[64]和范曄 《后漢書(shū)·逸民列傳序》，均強(qiáng)調(diào)儒道合一。 《高士傳序》作為中國(guó)文人隱逸文化史上的第一篇專論，一是揭示了儒家思想與隱逸文化的密切關(guān)系，指出了儒家經(jīng)典 《周易》 《論語(yǔ)》 《孟子》等對(duì)隱逸文化有系統(tǒng)論述；二是凸顯出隱逸現(xiàn)象符合儒家社會(huì)價(jià)值觀念，引 《論語(yǔ)·堯曰》指出舉薦隱士對(duì)民心有激濁揚(yáng)清的作用；三是提出嚴(yán)格的高士采錄標(biāo)準(zhǔn) “身不屈于王公，名不耗于終始”，其首選高士是莊子及其所推崇的人物，如許由等；四是描述自堯至魏的隱士發(fā)展簡(jiǎn)史：“洪崖先生創(chuàng)高道于上皇之代，許由、善卷不降節(jié)于唐虞之朝”，認(rèn)為原始社會(huì)就有隱士，黃帝時(shí)有洪崖，堯時(shí)有許由，舜時(shí)有善卷，自夏商周三代到魏都有隱士，并得到帝王重視。而 《逸民列傳序》則應(yīng)用玄學(xué)自生獨(dú)化的思想成果，認(rèn)為隱逸是人的 “性分所至”；任何環(huán)境都可追求超然物外的人生境界：“豈必親魚(yú)鳥(niǎo)樂(lè)林草哉？亦云性分所至而已?！蔽娜艘允穗[兼通的人生追求達(dá)到廟堂與山林兼得的圓融之境。這種仕隱兼通、身名雙修的人生選擇在東晉以降為許多士族文人所奉行，如王康琚 《反招隱詩(shī)》所言 “大隱隱朝市”。而心態(tài)調(diào)適策略在實(shí)踐上得到運(yùn)用的標(biāo)志，是文人具有將理想植入日常生活的篤定態(tài)勢(shì)。陶淵明就將玄學(xué) “物任其性”觀運(yùn)用到日常生活中，其 《歸去來(lái)兮辭》序就說(shuō)自己 “質(zhì)性自然”。從此，這種具有高度超越性 （超越貧富、仕隱、儒道）的文人隱逸觀念便主導(dǎo)了文人隱逸文化傳統(tǒng)，成為文人主體性實(shí)現(xiàn)途徑選擇的指導(dǎo)思想。

2.學(xué)術(shù)獨(dú)立傾向成為文人的社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式。這是文人通過(guò)自我活動(dòng)滿足社會(huì)的有用性 （做出貢獻(xiàn)和承擔(dān)責(zé)任）的實(shí)現(xiàn)方式。在田園生活中，魏晉南北朝文人將春秋戰(zhàn)國(guó)之際士人體現(xiàn)主體性的立言方式演變?yōu)閷W(xué)術(shù)獨(dú)立傾向，以學(xué)術(shù)作為介入現(xiàn)實(shí)的途徑和批判現(xiàn)實(shí)的力量。這主要借助理性精神，對(duì)世界始終保持實(shí)證性、專門(mén)性認(rèn)知態(tài)度。學(xué)術(shù)獨(dú)立傾向成為文人主體性在社會(huì)領(lǐng)域的主要實(shí)現(xiàn)途徑。

文人學(xué)術(shù)獨(dú)立傾向趨強(qiáng)現(xiàn)象體現(xiàn)在三個(gè)方面。首先，學(xué)科獨(dú)立傾向趨強(qiáng)。在官學(xué)方面，分科教學(xué)傾向趨強(qiáng)。如，三國(guó)魏明帝首置律博士；①曹魏明帝時(shí) （227年），尚書(shū)衛(wèi)覬向朝廷請(qǐng)求 “置律博士，轉(zhuǎn)相教授?！盵唐]李林甫等撰、陳仲夫點(diǎn)校：《唐六典》，北京：中華書(shū)局，1992年，第501頁(yè)。南朝宋元嘉十五年 （438年），宋文帝征雷次宗至京師立儒學(xué)，“使丹陽(yáng)尹何尚之立玄學(xué)，太子率更令何承天立史學(xué)，司徒參軍謝元立文學(xué)”；[65]“宋元嘉二十年 （443年），太醫(yī)令秦承祖奏置醫(yī)學(xué)”。[66]在民間，魏晉南北朝史學(xué)出現(xiàn)評(píng)論歷史專書(shū)的著作，文人對(duì)史學(xué)的評(píng)價(jià)和要求是學(xué)科獨(dú)立傾向的體現(xiàn)。三國(guó)譙周 《古史考》評(píng)論 《史記》，[67]“較早的綜合性的史評(píng)專文，當(dāng)

出自南朝梁人劉勰 《文心雕龍·史傳》篇”。[68]其次，學(xué)術(shù)出現(xiàn)下移趨向，私學(xué)和家庭教育進(jìn)一步發(fā)展。如 《晉書(shū)·儒林》載，劉兆 “博學(xué)洽聞”，“從受業(yè)者數(shù)千人”；蒙學(xué)讀物 《千字文》為梁武帝時(shí)周興嗣撰寫(xiě)；顏之推 《顏氏家訓(xùn)》成為家庭教育的代表作；梁朝王褒作 《幼訓(xùn)》作為子女的童蒙教材。[69]復(fù)次，文人出現(xiàn)將學(xué)術(shù)理性精神內(nèi)化為個(gè)人責(zé)任的傾向。如顏之推 《觀我生賦》云，“堯、舜不能榮其素樸，桀、紂無(wú)以汙其清塵……而今而后，不敢怨天而泣麟也”，[70]表示愿為自我人生選擇負(fù)起全部責(zé)任；范曄《獄中與諸甥侄書(shū)》自謂 “贊，自是吾文之杰思，殆無(wú)一字空設(shè)”，[71]表示作品是自我精思的結(jié)果。

在諸多有獨(dú)立傾向的學(xué)科中，文學(xué)成就斐然。第一，文學(xué)的形象化體 “道”方式逐漸發(fā)展，晉宋之間文人山水田園文學(xué)成熟。 “以理證道”的玄言詩(shī)以體悟玄理為宗旨，追求玄遠(yuǎn)超邁的理致，以共相事象來(lái)表達(dá)抽象原理。如，“仰觀大造，俯覽時(shí)物；機(jī)過(guò)患生，吉兇相拂”（孫綽 《答許詢?cè)姟肪耪缕湟唬┑刃栽?shī)，闡明了識(shí)道之途徑。文人于玄語(yǔ)連篇中亦時(shí)有寫(xiě)景佳句，如孫綽 《游天臺(tái)山賦》有 “赤城霞起而建標(biāo)。瀑布飛流以界道”兩句傳誦人口，已露文人山水文學(xué)的端倪。而開(kāi)創(chuàng)文人山水文學(xué)流派者，則自宋初謝靈運(yùn)始。謝靈運(yùn)刻畫(huà)山水美態(tài)精彩傳神，如 “白云抱幽石。綠筱媚清漣”（《過(guò)始寧墅詩(shī)》）等。而 “野曠沙岸凈。天高秋月明”（《初去郡詩(shī)》）等寫(xiě)景名句，嵌在未能盡脫玄風(fēng)的全篇之中，已清氣撲人。南齊謝朓繼出，其名篇佳句如 “余霞散成綺。澄江靜如練”（《晚登三山還望京邑詩(shī)》）等，講求詞句的錘煉，山水描寫(xiě)更趨成熟。而陶淵明田園詩(shī)追求淡遠(yuǎn)的境界，讓田園景物與自己主觀思想感情冥合為一，主客不分。陶淵明荷鋤歸月、以酒入詩(shī)，常在俯仰流觀中感受 “群動(dòng)、群息”的宇宙節(jié)奏，能站到 “天道、大化”的高度來(lái)看待人生的化遷。其詩(shī)歌藝術(shù)的情感特質(zhì)因而具有了本體論意義?？梢?jiàn)，文人山水田園文學(xué)是田園生活方式超越情懷的外化，是文人 “隱逸觀念”的文學(xué)表現(xiàn)；而玄學(xué)思辨形象化表述的發(fā)展成熟，以詩(shī)文借山水田園體 “道”并形成淡遠(yuǎn)風(fēng)格，則是文人山水田園文學(xué)成熟的標(biāo)志。第二，文學(xué)審美特征 （文學(xué)形式和藝術(shù)技巧）獲得長(zhǎng)足發(fā)展，其一表現(xiàn)為聲律論的產(chǎn)生，其二為駢文產(chǎn)生。齊梁文章利用 “永明體”的聲律特點(diǎn)，開(kāi)始分辨清濁四聲，并向駢儷化方向發(fā)展。 “詞藻、用典、對(duì)偶、聲律”構(gòu)成駢文的四個(gè)審美特征。源于辭賦的駢文至齊梁時(shí)出現(xiàn)繁榮局面。晉末南北朝時(shí)期，陶淵明的淡泊詩(shī)風(fēng)與文壇雕琢文風(fēng)并存的局面，正是玄學(xué)思辨形象化表述的發(fā)展成熟與文學(xué)審美特征的長(zhǎng)足發(fā)展共存的結(jié)果。

3.一些逐漸獨(dú)立的文藝項(xiàng)目成為文人休閑交友方式。此時(shí)一些成為獨(dú)立的審美對(duì)象并被品級(jí)定格的文藝雅事演變?yōu)槲娜霜?dú)特的休閑交友方式。一是品詩(shī)。南朝梁鐘嶸 《詩(shī)品》是第一部以 “品”評(píng)詩(shī)的詩(shī)學(xué)專著，分為上中下三品，品評(píng)漢至梁五言詩(shī)人。二是品園。私園多模仿自然山林景觀。謝靈運(yùn) 《山居賦》描述過(guò)他自己在會(huì)稽的莊園別墅。三是品畫(huà)。東晉顧愷之 《論畫(huà)》提出 “傳神”論 ，[72]使中國(guó)畫(huà)從“狀物存形”要求中解放出來(lái)。隨后，南朝畫(huà)家謝赫在中國(guó)第一篇繪畫(huà)品評(píng)專論 《古畫(huà)品錄》中，把前代27個(gè)畫(huà)家分成六品，提出 “六法”（氣韻生動(dòng)、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營(yíng)位置、傳移模寫(xiě)），[73]標(biāo)志著中國(guó)繪畫(huà)理論體系獨(dú)立形成。四是品書(shū)。從漢末到南北朝時(shí)期，書(shū)法轉(zhuǎn)入文人之手，出現(xiàn)了張芝、鐘繇、王羲之父子等書(shū)法大師。晉代二王行草是中國(guó)書(shū)法史的第一個(gè)高峰。而南齊王僧虔 《論書(shū)》提出了 “變古出新”的觀點(diǎn)；[74]他的 《筆意贊》則論述了書(shū)法中形體和神彩的關(guān)系，提出 “神彩為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人”[75]的論斷。至此，書(shū)法作為一種藝術(shù)同實(shí)用的文字之間的本質(zhì)區(qū)別被提出來(lái)了。五是品棋，就是評(píng)定棋藝。南朝先后品棋三次。第一次是在齊武帝蕭頤時(shí)，《南史·蕭惠基傳》云：“永明 （483—493年）中，敕使抗 （王抗）品棋”。第二次是在梁武帝天監(jiān) （502—519年）年間，《南史·柳元景傳》載：“梁武帝好弈棋，使惲品定棋譜，登格者二百七十八人，第其優(yōu)劣，為棋品三卷?！钡谌问窃诖笸?（535—545年）末年。 《南史·陸慧曉傳》載：“大同末，（陸）云公受梁武帝詔，校定棋品”。此外，文人休閑交友方式還有山水游憩以及文人雅集，如著名的蘭亭集會(huì)是集詩(shī)、書(shū)、祓禊、哲思于一身的盛會(huì)。

綜上，在唐以前，文人田園生活方式已形成，儒道的超越精神、各類文化習(xí)尚和山水田園的寧?kù)o生

機(jī)，構(gòu)成具有高度超越性的田園生活方式。實(shí)際上，文人只要講究生活方式的超越性原則，客觀上就會(huì)蔑視權(quán)威。這種田園生活方式是唐前文人主體性復(fù)歸的路徑，中國(guó)學(xué)術(shù)由此出現(xiàn)獨(dú)立發(fā)展的明顯傾向。

[1]王雅林：《生活方式研究評(píng)述》，《社會(huì)學(xué)研究》1995年第4期。

[2][漢]許慎撰，段玉裁注：《說(shuō)文解字注》，上海：上海古籍出版社，1981年，第20頁(yè)上。

[3][4][7][8][9][10][12][13][26]孔穎達(dá)疏，阮元校勘：《十三經(jīng)注疏 （附?？庇洠罚本褐腥A書(shū)局，1980年，第130、155、229、220、254、573、1942、1979、2156頁(yè)。

[5]李民、王?。骸渡袝?shū)譯注》，上海：上海古籍出版社，2004年，第89頁(yè)。

[6]王聘珍撰，王文錦點(diǎn)校：《大戴禮記解詁》，北京：中華書(shū)局，1983年，第178頁(yè)。

[11][27]韓非撰，王先慎集解，鐘哲點(diǎn)校：《韓非子集解》，北京：中華書(shū)局，1998年，第459、280頁(yè)。

[14]韓嬰撰，許維遹校釋：《〈韓詩(shī)外傳〉集釋》，北京：中華書(shū)局，1980年，第242頁(yè)。

[15]劉安撰，何寧集釋：《淮南子集釋》，北京：中華書(shū)局，1998年，第810頁(yè)。

[16][17]黃暉撰：《論衡校釋》（附劉盼遂集解），北京：中華書(shū)局，1990年，第606-607、613頁(yè)。

[18]方維規(guī)：《“Intellectual”的中國(guó)版本》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2006年第5期。

[19]于琨奇：《論春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期土地所有制關(guān)系的變化》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào) （人文社科版）》2001年第5期。

[20]高亨注釋：《商君書(shū)注釋》，北京：中華書(shū)局，1974年，第152頁(yè)。

[21][23][28][29][35][36]司馬遷撰，裴骃集解，司馬貞索隱，張守節(jié)正義：《史記》，北京：中華書(shū)局，1982年，第2230、2340、2447、251、3272、3205頁(yè)。

[22][24][34][37][38][39][40][41][57]班固撰，顏師古注：《漢書(shū)》，北京：中華書(shū)局，1962年，第739、1137、1137、1642、292、1143、3349、3051、861頁(yè)。

[25]張金光：《秦制研究》，上海：上海古籍出版社，2004年，第2頁(yè)。

[30][31][32][33]張家山二四七號(hào)漢墓竹簡(jiǎn)整理小組：《張家山漢墓竹簡(jiǎn) （二四七號(hào)墓）》（釋文修訂本），北京：文物出版社，2006年，第52、52、53、53頁(yè)。

[42]崔寔?zhàn)?，繆啟愉輯釋，萬(wàn)國(guó)鼎審訂：《四民月令輯釋》，北京：農(nóng)業(yè)出版社，1981年，第1、2、94、37頁(yè)。

[43][44][58]范曄撰，李賢等注：《后漢書(shū)》，北京：中華書(shū)局，1965年，第1120、1644、2755-2780頁(yè)。

[45][49][50]陳壽撰，裴松之注：《三國(guó)志》，北京：中華書(shū)局，1982年，第1156、1276、1280頁(yè)。

[46][48][56]房玄齡等撰：《晉書(shū)》，北京：中華書(shū)局，1974年，第1679、2440、2076頁(yè)。

[47]葛洪撰，楊明照校箋：《抱樸子外篇校箋》下，北京：中華書(shū)局，1997年，第145-148頁(yè)。

[51][53][55][65][71]沈約：《宋書(shū)》，北京：中華書(shū)局，1973年，第1756、2003、1764、2293-2294、1830-1831頁(yè)。

[52][69]李延壽撰：《南史》，北京：中華書(shū)局，1975年，第1857、500頁(yè)。

[54]姚思廉撰：《梁書(shū)》，北京：中華書(shū)局，1973年，第746頁(yè)。

[59][60]王弼撰，樓宇烈校釋：《王弼集校釋》，北京：中華書(shū)局，1980年，第110、77頁(yè)。

[61][62][63]郭慶藩撰，王孝魚(yú)點(diǎn)校：《莊子集釋》，北京：中華書(shū)局，2004年，第71、268、1頁(yè)。

[64]皇甫謐：《高士傳·序》，中華書(shū)局輯刊：《四部備要》第46冊(cè)，北京：中華書(shū)局，1989年，第1頁(yè)。

[66]李林甫等撰，陳仲夫點(diǎn)校：《唐六典》卷14“醫(yī)博士”注，北京：中華書(shū)局，1992年，第410頁(yè)。

[67]黃懷信：《譙周與 〈古史考〉》，《古籍整理研究學(xué)刊》2002年第5期。

[68]瞿林東：《談中國(guó)古代的史論和史評(píng)》，《東岳論叢》2007年第4期。

[70]李百藥：《北齊書(shū)》，北京：中華書(shū)局，1972年，第625-626頁(yè)。

[72][73][75]《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986年，第319（第812冊(cè)）、3（第812冊(cè)）、177 (第814冊(cè)）頁(yè)。

[74]蕭子顯：《南齊書(shū)》，北京：中華書(shū)局，1972年，第597頁(yè)。

責(zé)任編輯：陶原珂

G09

A

1000-7326（2015）07-0146-07

*本文系上海市本級(jí)學(xué)科建設(shè)項(xiàng)目 “先秦文系年注析與傳統(tǒng)文化流變研究”（A.13-0102-12-001）的階段性成果。

陳詠紅，上海大學(xué)文學(xué)院博士生，廣州大學(xué)廣府文化中心研究員、人文學(xué)院副教授 （廣東 廣州，510006）。