扈耕田

（洛陽理工學(xué)院中文系，河南 洛陽 471023）

中國古代文學(xué)研究

論陽明心學(xué)對侯方域思想性格的影響

扈耕田

（洛陽理工學(xué)院中文系，河南 洛陽 471023）

時至晚明，陽明心學(xué)受到了強烈抨擊，使其在北方的影響更為減弱。但在侯方域的故鄉(xiāng)商丘一帶，陽明心學(xué)卻仍然十分流行。尤其是被稱為王學(xué)左派的泰州學(xué)派，在當(dāng)?shù)赜绊懮醮螅纱诵纬闪松糖皙毺氐膶W(xué)風(fēng)與世風(fēng)。這對侯方域的思想性格產(chǎn)生了多方面影響。從積極的一面來看，具體表現(xiàn)在狂狷俠義、勇毅果敢、寬容圓融、通脫灑落、易簡直截等方面；從消極的一面來看，主要是泰州學(xué)派非理性主義影響下的學(xué)問空疏、縱情任性、缺乏原則等。因此，陽明心學(xué)對侯方域思想性格的影響具有一定的復(fù)雜性。

王陽明；心學(xué)；侯方域

明代弘治、正德年間，王陽明將陸九淵以來的心學(xué)，發(fā)展到了一個新階段——王學(xué)。他以為心是天地萬物之主，而心之良知，人皆有之，不待學(xué)而有，不待慮而得。強調(diào)知行合一，即使對包括孔子學(xué)說在內(nèi)的圣賢至理，也要以自己的良知來加以檢驗。這種自我意識與懷疑精神，打破了明代以來墨守程朱的沉悶氣氛，使明代學(xué)風(fēng)由僵化趨于活躍。嘉靖、萬歷年間，陽明心學(xué)流派紛呈，其中的泰州學(xué)派更以其離經(jīng)叛道、驚世駭俗的思想，對當(dāng)時的世風(fēng)、學(xué)風(fēng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。作為明末清初重要文人的侯方域，其思想性格的形成，亦深受陽明心學(xué)尤其是泰州學(xué)派之影響。研究陽明心學(xué)對侯方域思想性格的影響，對我們?nèi)姘盐蘸罘接虻纳郊皠?chuàng)作，了解陽明心學(xué)對明末清初文壇的影響，均具有重要意義。

一、侯方域與陽明心學(xué)之淵源——晚明商丘的學(xué)風(fēng)與世風(fēng)

侯方域（1618—1654），字朝宗，商丘（今屬河南）人。晚明復(fù)社代表人物，與陳貞慧、方以智、冒襄并稱“明末四公子”。又為清初著名散文家，與汪琬、魏禧并稱“清初三大家”?？滴跄觊g孔尚任采其與秦淮名妓李香君之愛情本事作《桃花扇》，更使其成為家喻戶曉之人物。著有《壯悔堂文集》《四憶堂詩集》等。侯方域生當(dāng)晚明，其時整體上來看，陽明心學(xué)已從昔日的煊赫逐漸歸于相對的沉寂，甚至受到了廣泛而強烈的抨擊。然而在商丘一帶，陽明心學(xué)卻仍然甚為流行，并影響到當(dāng)?shù)氐氖里L(fēng)。侯方域與陽明心學(xué)的主要淵源，便是陽明心學(xué)影響下商丘獨特的學(xué)風(fēng)與世風(fēng)。

1.陽明心學(xué)流行與晚明商丘學(xué)風(fēng)

《明儒學(xué)案》云，陽明心學(xué)的影響，主要在南方?！氨狈街疄橥跏蠈W(xué)者獨少”，僅有兩個傳播中心，一在河南洛陽，一在山東東平［1］卷二十九。侯方域的家鄉(xiāng)商丘，為歸德府治地，位于豫魯交界之處，地近東平，所以較早受到了王學(xué)的浸染。屬于歸德府的寧陵呂坤、虞城楊東明均為北方王門后學(xué)之重要代表。他們分別卒于侯方域出生前后，于侯方域為前輩，對晚明商丘一帶的學(xué)術(shù)風(fēng)氣具有引領(lǐng)作用。

與侯方域同時之友人，亦頗受陽明心學(xué)影響。柘城（今屬商丘）王應(yīng)昌、王錟父子，就潛心研究王陽明之《傳習(xí)錄》，著有《傳習(xí)錄論述參》?！端膸烊珪偰俊贩Q之曰：“是編皆發(fā)明《傳習(xí)錄》之旨。蓋姚江（指王陽明）之學(xué)弊于明末，至國初而攻之者彌眾，故應(yīng)昌父子力為之回護?！保?］818而侯方域之同里好友賈開宗則選訂王守仁之文，列入《明文五大家選》。他在《溯園語商》自序中又詳述少時從學(xué)之經(jīng)歷云：“余童蒙時，即隨先大人講學(xué)。大人為江右徐匡岳先生門人?？镌懒核沃伪拐?，以止修為宗，隨講者千人，大人與余鄉(xiāng)王嵩河孝廉為之冠。授余朱子、陸子全集及王心齋、王龍溪、羅近溪語錄，令熟誦之。稍長，讀李贄《焚書》諸刻。”［3］卷首徐匡岳即江右王學(xué)的重要代表之一徐即登，其所授之學(xué)，朱子之外皆為心學(xué)。而王心齋（王艮）、王龍溪（王畿）、羅近溪（羅汝芳）皆為陽明后學(xué)中的核心人物。當(dāng)時徐匡岳在梁宋（今開封、商丘一帶）傳授陽明之學(xué)，隨講者竟達(dá)到上千人，不難看出陽明心學(xué)在晚明商丘地區(qū)的流行之廣。

比侯方域小九歲的商丘學(xué)者湯斌，則受業(yè)于深受陽明心學(xué)影響的北方大儒孫奇逢。湯斌在《與友論學(xué)書》中自述云：“靜坐久之，覺喜、怒、哀、樂未發(fā)時，真與天地萬物同體，日用之間，四端隨時發(fā)見?！保?］卷上此種為學(xué)途徑，具有典型的心學(xué)特點。他又說：“圣賢之學(xué)，其要存心而已。存心者，存天理而已。”（《睢州移建廟學(xué)碑記》）［5］卷四在世人紛紛貶王揚朱之時，湯斌卻折衷于朱、王之間?！端膸烊珪偰俊舆z書》云：“斌在國初，與陸隴其俱號醇儒。隴其學(xué)篤守程、朱，其攻擊陸、王，不遺余力。斌之學(xué)源出容城孫奇逢，其根底在姚江（王陽明）。”［2］1520他反對滯于事物、沉溺于跡象，視此為“支離而無本”，亦體現(xiàn)出“篤守程、朱，亦不薄王守仁”的治學(xué)特點［6］。明清之際湯斌為商丘學(xué)術(shù)領(lǐng)袖，在當(dāng)?shù)赜绊懮蹙?。侯方域之好友劉榛，即曾向其問學(xué)［7］。

2.陽明心學(xué)影響下的晚明商丘世風(fēng)

從當(dāng)時的世風(fēng)來看，商丘也與南方陽明心學(xué)影響下的吳中一帶相似。這在當(dāng)時的北方地區(qū)堪稱少見。如與方域同時的商丘文人鄭廉《豫變紀(jì)略》記明末商丘世風(fēng)云：“當(dāng)是時，承平既久，士大夫眷于宴安相習(xí)焉。江左風(fēng)流，雍容文雅，無慮家顏、謝而人嵇、阮矣。稍樸遬篤實者，則目之為宋人?！保?］侯方域《贈江伶序》一文中，對此也有描述：

雪苑盛時，烏衣朱桁，門第相望。當(dāng)時亦有相國沈氏，其族如儀部君譔，尤以文采自命。為豪舉，輦千金三吳，招呼伎樂。如江生者，皆衣輕紈，歌《子夜》。暇則鳴珂走馬，富貴兒競而效之，南鄰北壁，鐘鼓不絕，如此者遂歷三紀(jì)。識者以為雪苑風(fēng)氣，于是盡矣！［9］29

陽明思想中，本就有無拘無束的自由精神。其后學(xué)泰州學(xué)派，更走上了離經(jīng)叛道的異端道路，被稱為王學(xué)左派。黃宗羲曾總結(jié)泰州學(xué)派之特點為：“吾心須是自心作得主宰，凡事只依本心而行。”“率性而行，純?nèi)巫匀弧！保?］卷三十二而顏、謝為代表的江左風(fēng)流及嵇、阮為代表的魏晉風(fēng)度，正是歷史上此類人物的典型代表。與這種對自我本心的推崇相聯(lián)系，對豪奢與聲色的追求與炫耀，不僅不覺得可恥，反而被視為張揚個性的手段。因此鄭、侯二人所載晚明商丘的這種世風(fēng)，與中原地區(qū)長期以來的敦厚樸實之風(fēng)有明顯之別，顯然可見陽明心學(xué)尤其是泰州學(xué)派的影響之大。

二、陽明心學(xué)對侯方域思想及性格的正面影響

晚明商丘一帶濃厚的陽明心學(xué)氛圍，對侯方域的思想及性格有著正面的、積極的影響。具體而言，包括以下幾個方面：

1.狂狷俠氣

王陽明的處世原則是不為“鄉(xiāng)愿”，寧為“狂者”。故在他的身上有著狂狷豪俠之氣。他以為：“圣人教人，不是個束縛他通做一般。只如狂者便從狂處成就他，狷者便從狷處成就他。”“狂者志存古人，一切紛囂俗染，舉不足以累其心，真有鳳凰翔于千仞之意；一克念，即圣人矣?！保ā秱髁?xí)錄下》）［10］90他的這一思想，后來被李贄、何心隱等進(jìn)一步發(fā)揮，達(dá)到了“非名教之氣能羈絡(luò)”的地步。

侯方域深受陽明及其后學(xué)此種思想之影響。他自幼追慕莊子、司馬相如及晉人風(fēng)度，效司馬相如筑雜傭堂，自號雜傭子，以此為名刊刻制義，又以《晉齋》命名詩集，顯示出狂狷之態(tài)。其《壯悔堂文集》的壓卷之作《送徐吳二子序》作于崇禎十二年（1639）南京鄉(xiāng)試失利歸里之后。其時好友徐作霖、吳伯裔將赴京參加會試，侯方域以此文而為其壯行。文之開篇，他即以高陽狂人自喻，對豎儒表示了極端的蔑視與厭惡。接下來又告誡二子曰：

吾惡夫豎儒者，惡其群鴟逐鳳凰而鳴噪焉其后者，嫉其文采之異己也；蜀之犬望日而嗥者，少所見多所怪也；蚓廉蟻信，而自以為得繩墨也。今二子皆落脫好飲酒，醉后讀書，不求章句，是吾所燭照而求者也。雅善歌《猛虎》，二子愿聞之乎？今夫虎，見人無不噬者，然遇嬰兒則舍之，神不動也；不敢觸醉夫，避其氣也。故欲求可以制虎者，嬰兒之神而加以醉夫之氣，庶乎近之矣。今天下之虎多矣。往見獵虎者，禹步而入山嵎，以為誦符而騎其項；既見虎，則又首鼠，亦焉往而不為所噬哉?。?］20

此一段話大體包含三方面之意：一是對俗儒、豎儒的批判。他們的特點是屑于鄙俗之事而以不愈矩為高，心態(tài)拘束而狹隘。侯方域在文章之開篇即云：“有冠儒冠，服儒服，而以儒術(shù)請間者，固拒之?！保?］20對此類人物深惡痛絕。這正與陽明心學(xué)對當(dāng)時俗儒之風(fēng)的批判相一致。二是稱揚徐、吳二子身上與俗儒人格相對立的灑脫不拘、不屑鄙瑣的偉岸人格。三是提出了實現(xiàn)完美人格的途徑：要有嬰兒之心與醉夫之氣。這里的嬰兒之心即王門后學(xué)李贄童心說的翻版，不過侯方域所強調(diào)的是嬰兒“神不動也”的鎮(zhèn)靜之氣，屬于氣度問題，與李贄強調(diào)嬰兒童心之純真有所不同。至于醉夫，雖與王門后學(xué)王艮、李贄等人的狂禪精神相銜接，但所關(guān)注的仍是氣度問題，是一種無所畏懼的豪邁之氣。

侯方域所提出的醉夫之氣，徐、吳二子并不能理解。他們說：“凡有所求者，寐且不可，而況于醉耶？子教我醉，是猶適越而北轅也。”［9］20為此侯方域以莊子《大宗師》中因時順勢的思想加以解釋，并云：“今天子憫生民之被噬，方欲驅(qū)虎，然屬之人輒色變者，無他，醒故也。眾人皆醒，二子獨醉，吾且以二子為嬰兒也?！保?］20其意是指，正因過于清醒，做事難免瞻前顧后。結(jié)合當(dāng)時之情形，朝廷選拔平闖之督師、大將，無不行事畏縮，缺乏果敢精神。故方域此言，實針對現(xiàn)實而發(fā)。而在哲理上，醉者不會拘于細(xì)微，方能有超脫之精神與果敢之勇氣。因此，侯方域所推崇的并不是那種醇儒，而是有著狂狷精神的儒者。他的好友賈開宗“嗜酒，不拘繩墨。常自許得為宰相，當(dāng)一年平寇，三年可盡撤諸塞上兵”，其性格膽識，無疑是極符合狂狷之標(biāo)準(zhǔn)的，“里人大笑以為病狂”，而侯方域卻說“余則獨有取焉”（《八陣圖序》）［9］58，視其為同道。

狂狷與豪邁易通于俠。這在陽明后學(xué)中不乏其人。侯方域亦類乎此：“遇人不肯平面視，然一語合，輒吐出肝肺，譽之不容口。振友之阨，能不吝千金。”（邵長蘅《侯方域魏禧傳》）［11］邵青門文錄，卷三“人有一善，即在孤寒，未嘗不獎激推引。”（田蘭芳《侯朝宗先生傳》）［9］560故被稱為“有平原、信陵之遺風(fēng)”［12］卷九。

2.勇毅果敢

針對程朱“先知后行”說，王陽明提出了著名的“知行合一”說。他以為：“吾輩致知，只是各隨分限所及，今日良知見在如此，只隨今日所知擴充到底，明日良知又有開悟，便從明日良知擴充到底。如此方是精一功夫?！保ā秱髁?xí)錄下》）［10］96可見，王陽明的“知行合一”說立足于對良知的堅信，而導(dǎo)向于處事的勇毅果敢。

侯方域正是如此。其父侯恂在晚明曾為戶部、兵部尚書，擔(dān)當(dāng)天下重任。然其為人過于小心謹(jǐn)慎，把問題看得過于清楚，結(jié)果往往猶豫寡斷。崇禎十五年（1642）六月他以兵部侍郎代丁啟睿督師。檄令各將，或至或不至，侯恂無可奈何。侯方域為之獻(xiàn)計曰：“大人討賊重任，師才一旅，廟堂言議牽制難行。奏乞兵糧甲仗，皆遠(yuǎn)在數(shù)千里外，不可猝得。今賜劍久虛不用，愿破文法，首徇一甲科令守不應(yīng)征辦者，諸所征辦，旬日便集。晉帥許定國師噪，當(dāng)立斬之以明軍法，亦不須奏?！苯Y(jié)果恂大斥曰：“如此是我先跋扈矣。小子多言，不宜在軍?！保ㄋ螤巍逗畛趥鳌罚?］558由此可見方域之果敢勇毅與其父侯恂恰成鮮明對比。

3.寬容圓融

王陽明曾告誡弟子：“滿街人都是圣人?！保?0］116在《答顧東橋書》中，他又說：“圣人之心，以天地萬物為一體，其視天下之人，無外內(nèi)遠(yuǎn)近，凡有血氣，皆其昆弟赤子之親，莫不欲安全而教養(yǎng)之，以遂其萬物一體之念?！保ā秱髁?xí)錄中》）［10］41這些均體現(xiàn)出陽明學(xué)說中寬容圓融的特點。

侯方域亦具此風(fēng)，尤其表現(xiàn)在他對晚明黨爭矯激的批判上。在《答張?zhí)烊鐣分?，他對漢儒之執(zhí)著于清議朋黨之別、宋儒之執(zhí)著于正學(xué)邪說之辨，均進(jìn)行了批評。二者目的皆為當(dāng)時之朝廷，然最終結(jié)果卻導(dǎo)致了國家的衰亡?？梢?，過分的執(zhí)著、偏隘、矯激，執(zhí)其一端，危害甚大。然而，更可怕的是，一些以君子自許者，明知其弊，卻不愿從中調(diào)停，害怕自己清白之名聲受損，而以“終守道”自許。為此，他指出在當(dāng)時“鳴鏑在郊，戎馬飲河”之危急關(guān)頭，各派之間即使能夠“大破蕃籬，收拾材賢，同舟戮力，亦已晚矣”，若仍執(zhí)著于門戶之爭，則其結(jié)局可知矣。此誠可謂?？嗉で兄?。接下來，他又對張溥提出厚望：“說者亦必愿西銘針漢士之褊狹，藥宋儒之闊迂，刓方就圓，與時消息，不識果遂以為可否？昔者胡伯始之中庸，辛幼安之曠達(dá)，其初皆享盛名，而后乃不徒無濟于時，且甘心喪其生平。某深愿西銘之鑒之也。”［9］107

這與當(dāng)年陽明學(xué)派何其相似！“刓方就圓”正是當(dāng)時陽明學(xué)派針對宋儒之褊狹而開出的一劑良藥。作者以為，胡伯始、辛幼安雖處世方法相異，但卻均無濟于時，只能是徒具虛名而已。要想起到救世之作用，就必須同時超脫于漢士之褊狹與宋儒之闊迂，從而達(dá)到一種兼取二者之長的圓融境界。

晚明黨爭之烈，史所罕見。此文即寫于原蘇州推官周之夔以變亂漕政誣訐張溥，而張溥求侯方域向其父侯恂求救之時。其時為崇禎九年（1636），侯方域僅十九歲。面對當(dāng)時已經(jīng)名聞天下的復(fù)社領(lǐng)袖張溥，又處在復(fù)社與閹黨斗爭的關(guān)鍵之時，侯方域能夠直言不諱地提出自己的看法，不僅顯示出非凡的勇氣，更可見其識見之超人。需要提及的是，此后張溥在東林黨人入閣已無可能性的情況下，轉(zhuǎn)而力推與閹黨有一定關(guān)系之周延儒入閣，一定意義上顯示出與此前過執(zhí)、單一的處事原則不同之處，其間或許一定程度上受了方域此文的影響。

4.通脫灑落

王陽明《見齋說》中，提出了“有無之間，見不見之妙”［10］262之境。這是一種通脫、灑落、達(dá)觀之境，和程朱倡導(dǎo)的“敬畏”之境，明顯有別。

崇禎十二年（1639）侯方域的《南省試策二》針對破格選拔人才而發(fā)，從中可看出侯方域受陽明此說影響之深刻。文章開頭即云：“用人之道上以實求之，下以實應(yīng)之，循其常格，未嘗不可以為治。不然，雖日言破格，而格且從之益固矣?！倍x人才，亦非“周規(guī)而折矩”之人。接下來又針對薦舉時容易出現(xiàn)的問題發(fā)表了自己的看法：

奇士固斷斷乎出賄賂之外，真才亦未必不在人情之中?！恐圆欧f者，則懼其多事而不舉矣；士之稍方幅者，則懼其戾俗而不舉矣；士之稍氣節(jié)者，則懼其沽名而不舉矣。此行而彼仿，以庸碌為老成，以軟熟為諳練，以阘茸為和平。究之人情固有，賄賂非全無。而倜儻非常之人，則百不得一也。且得謂之能破格者乎？……夫士茍得其才穎者，亦可矣；茍得其方幅者，亦可矣；茍得其氣節(jié)者，亦可矣。今此三者皆以為不足，而更乃得夫庸碌焉，軟熟焉，阘茸焉。豈因俗救時之道宜然邪？抑此三者越于格之外，而彼三者寓于格之中也？皇帝曰破格，群臣亦曰破格，而實陰持一格，共牢不可破。于是保舉一途，以虛文告終矣。［9］365

其中關(guān)于人情、賄賂、人才關(guān)系之觀點，堪稱不刊之論。孟森先生在其《科場案》一文中云：“銓政縱極清平，能免賄賂，不能免人情，科舉亦然，士子之行卷，公卿之游揚，恒為獵取科第之先導(dǎo)，不足諱也?！保?3］持論正與侯氏相同。而侯氏并云“真才亦未必不在人情之中”，則更為通達(dá)。

明朝建立，加強了文化專制。永樂年間以程朱為準(zhǔn)繩的《五經(jīng)大全》等，更使傳統(tǒng)理學(xué)走向僵化?！睹魇贰と辶謧饕弧肥雒鞔鍖W(xué)演變云：“明初諸儒，皆朱子門人之支流余裔……篤踐履，謹(jǐn)繩墨，守先儒之正傳，無敢改錯。學(xué)術(shù)之分，則自陳獻(xiàn)章、王守仁始?！保?4］株守程朱的學(xué)術(shù)特點，一定程度上形成了明儒固執(zhí)、褊狹的思維特征。［15］至陳、王之學(xué)興起，才一定程度上改變了這種局面，學(xué)風(fēng)走向通達(dá)。因此侯方域的人才觀正是在陽明心學(xué)思潮的影響下才產(chǎn)生的。

5.易簡直截

朱陸鵝湖之會中，陸象山就指出：“易簡工夫經(jīng)久大，支離事業(yè)竟浮沉?！保ā儿Z湖和教授兄韻》）［16］卷二十五易簡直截與支離繁瑣，遂成為陸王之學(xué)與程朱之學(xué)在思維方式上的重要區(qū)別。由易簡而至知行合一，更是王陽明心學(xué)的重要觀點。王陽明曾說：“今人卻就將知行分做兩件去做，以為必先知了，然后能行。我如今且去講習(xí)討論做知的工夫。待知得真了，方去做行的功夫，故遂終身不行，亦遂終身不知?！保ā秱髁?xí)錄》上）［10］4

同為崇禎十二年鄉(xiāng)試所作的《南省試策一》，體現(xiàn)出侯方域受陽明心學(xué)易簡思維方式的影響。其開篇就說：“所貴于君德者，能臨天下之謂也?！队輹吩唬骸R下以簡。’而后世任數(shù)之主，乃欲矜其察察以窮之，過矣！”具體到崇禎一朝，崇禎更是以“苛察自用”［17］甚至多疑而著稱，因此這一段話可謂有感而發(fā)。為此侯方域進(jìn)一步進(jìn)行了闡發(fā)：“夫天下之情偽，蓋嘗不可以勝防，而人主恒任其獨智，鉤距而探索其間。其偶得之也，則必喜于自用，其既失之也，必且展轉(zhuǎn)而疑人。秉自用之術(shù)，而積疑人之心，天下豈復(fù)有可信者哉？”［9］361易簡功夫的根本出發(fā)點，便是重本，強調(diào)根本的重要性。而皇帝日日陷于本不可以窮盡的人情真?zhèn)危粌H徒勞心智，于事無補，而且更能增其疑心。為此他特意給皇帝開出良方：“聞之善治病者，不必條具藥餌也?！实垡坏┲懿≈?，則知起病之方，任天下之情偽日來，而吾惟以誠應(yīng)之，坦然大度?！保?］361也就是說，盡管事情繁多，真假難辨，但只要抓住事情的根本，便可坦然處之。

入清之后，特別是順治六七年間，侯方域的思想發(fā)生了重大變化。他曾筑壯悔堂，作《壯悔堂記》表達(dá)對自己人生之反思。其中即涉及其學(xué)風(fēng)之變。其變化主要就是由王學(xué)轉(zhuǎn)向程朱之學(xué)。［18］盡管侯方域的學(xué)術(shù)思想發(fā)生了如此變化，但主張易簡的思維模式卻一直延續(xù)到其入清之后。在參加順治八年（1651）河南鄉(xiāng)試時所作《豫省試策二》之開篇即云：“圣人之治天下也，未嘗不可以蕩佚簡易者為之，而必習(xí)之以委曲煩重之?dāng)?shù)，豈故以此勞天下哉？”［9］394作于此際的《太平仁義之效論》亦云：“宣帝矜察刻核，自以為漢家制度；議者推原西京之衰，實基于此。惟光武有人君之度，而躬親吏事，失其綱要，浸淫至于魏、晉、六朝，益不足言矣！”［9］329可見陸、王易簡思想對其影響之深。

三、陽明心學(xué)對侯方域人格思想影響的復(fù)雜性

陽明學(xué)說受到其后學(xué)不斷的發(fā)揮、改造，其中“離經(jīng)叛道”“純?nèi)巫匀弧钡乃枷胗萦?。特別是泰州學(xué)派過分強調(diào)個體意識，“使心學(xué)朝著非理性主義的方向發(fā)展”，并導(dǎo)致了空疏不學(xué)、任性使氣、缺乏是非評判的原則等消極傾向的出現(xiàn)［19］。這些在侯方域身上也有所體現(xiàn)，從而使陽明心學(xué)對侯方域人格思想的影響呈現(xiàn)出一定的復(fù)雜性。

1.學(xué)問之空疏

侯方域自云：“夫為相不必讀書，身先險阻，策合群力，能不忌害人之功者，名相也?！保?］58可見其對學(xué)問的輕視。他晚年自述又云：“仆少年溺于聲伎，未嘗刻意讀書，以此文章淺薄，不能發(fā)明古人之旨?！保ā杜c任王谷論文書》）［9］8雖然當(dāng)中有自謙的成份，但也道出了部分事實。

侯方域的這一特點，影響到他的古文風(fēng)貌。人們大都將其與汪琬比較，稱汪氏之文為儒者之文，而侯氏之文為才子之文。日本江戶時代學(xué)者齋藤正謙讀其文，稱其“才有余而學(xué)不足”（《拙堂續(xù)文話》）［20］，亦指出了他的這一特點。

2.放縱與任性

如前所述，在泰州學(xué)派的影響下，對聲色的追求在晚明被當(dāng)作是“只依本心而行”的率性表現(xiàn)，侯方域亦是如此。胡介祉在《侯朝宗公子傳》中曾有較為詳細(xì)的描述：“嘗讀書東園，時太常公家居，課諸孫嚴(yán)甚。公子每攜季弟逸出，選伎征歌，數(shù)數(shù)然?！岩钥W(xué)生例入南雍，應(yīng)留都京兆試?！Y騖于詩酒聲色之場……以是名益盛，意氣殊自得也。雅嗜聲技，解音律。買童子吳閶，延名師教之，身自按譜。”晚年又蓄家樂，教諸童，“里中樂部因推侯氏為第一也”［9］562。他與李香的結(jié)合，也是沉溺聲色之表現(xiàn)。

侯方域之任性使氣，在當(dāng)時亦甚有名。汪琬《題壯悔堂文集》曾載其因膳夫忤意而殺之，投尸于秦淮水中。他晚年亦因“豪橫”（宋犖《侯朝宗傳》）而差點受到撫軍的“按治”［9］559。

3.缺乏正確的是非評判原則

在《李姬傳》中，侯方域自述為閹黨阮大鋮親信王將軍所惑，幸賴?yán)钕阒孔R，始免于歧途。他晚年參加清廷鄉(xiāng)試，雖原因復(fù)雜，然亦與其對易代之際士人出處問題的嚴(yán)正性認(rèn)識不足有密切的關(guān)系。關(guān)于此，前人多有論述，如清代魏禧稱其“愛憎失情實”（《任王谷文集序》）［21］。鄙人亦另有文論之［22］，茲不贅述。

陽明心學(xué)作為一種新的社會思潮，對于打破程朱理學(xué)的桎梏，喚醒人的自我意識有著重要的意義。但是陽明學(xué)說本身有著豐富性、復(fù)雜性，其后學(xué)又不斷地被演繹，這使得陽明心學(xué)對侯方域人格思想的影響呈現(xiàn)出一定的復(fù)雜性。這也影響到了他的散文創(chuàng)作。他的散文多有獨到的見解甚至離經(jīng)叛道的思想，直率辛辣、無所掩飾，體現(xiàn)出坦露自我、彰顯個性的勇氣。風(fēng)格上雄肆奔放、絕去蹊徑，文體上打破陳規(guī)、不拘界限，以小說為古文辭。正是憑此他才能以獨特的個性卓立于清初散文大家之列。然而，也正因如此，他的散文又有為文草率、過于直露之弊，頗為后人所譏。所以在分析和評價侯方域的散文時，我們不應(yīng)當(dāng)忽視陽明心學(xué)對他的影響。

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［20］王水照，等.日本學(xué)者中國文章學(xué)論著選［M］.上海：上海古籍出版社，1994：177.

［21］［清］魏禧.魏叔子文集［M］.胡守仁，等，校點.北京：中華書局，2003：398.

［22］扈耕田：從政治遺民到文化遺民——侯方域參加清廷鄉(xiāng)試原因新論［J］.河南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2014，（1）.

〔責(zé)任編輯：曹金鐘〕

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1000-8284（2015）04-0186-06

2015-01-05

河南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目“明清河南文化世家研究”（2013BIS016）

扈耕田（1968-），男，河南宜陽人，教授，文學(xué)博士，河洛文化傳承與創(chuàng)新研究中心成員，從事明清文學(xué)研究。