馬鳳陽

(中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100872)

馬克思主義哲學(xué)研究

馬克思哲學(xué)的社會倫理范式建構(gòu)

馬鳳陽

(中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100872)

方法論和研究范式的轉(zhuǎn)變對于任何一門科學(xué)的發(fā)展都具有重要的意義。馬克思哲學(xué)研究也非常重視方法論和研究范式的創(chuàng)新，國內(nèi)外學(xué)者通過范式的轉(zhuǎn)換，已對馬克思哲學(xué)的研究做出了大量的貢獻(xiàn)，但是鮮以馬克思的社會倫理思想作為專門研究對象。嘗試用社會倫理范式對馬克思哲學(xué)進(jìn)行建構(gòu)，一方面具有方法論意義，是理論內(nèi)在的需求;另一方面，也適應(yīng)時代和社會發(fā)展對馬克思哲學(xué)現(xiàn)代性價值的呼喚。在對馬克思哲學(xué)進(jìn)行社會倫理范式建構(gòu)的過程中要對社會倫理與道德批判、倫理、實(shí)踐哲學(xué)以及政治哲學(xué)等范疇的關(guān)系進(jìn)行分析，說明馬克思社會倫理思想的特殊性。同時要運(yùn)用正確的方法論，防止片面性和碎片化，消解馬克思哲學(xué)的科學(xué)性。

范式;馬克思哲學(xué);社會倫理;建構(gòu)

歷史上，理論科學(xué)方法論的轉(zhuǎn)變曾造成了兩場劇烈的“哥白尼革命”——天文學(xué)的“哥白尼革命”和哲學(xué)的“哥白尼革命”。前者使人們走出狹隘的人類中心主義，后者使哲學(xué)突破傳統(tǒng)形而上學(xué)的主客體關(guān)系，形成了建構(gòu)主義的觀念論，開創(chuàng)了德國古典哲學(xué)的繁榮期。范式的轉(zhuǎn)換與科學(xué)發(fā)展史上的每一次重大變革都緊密相連，可以說方法或方法論的研究對于任何一門學(xué)科、任何一類科學(xué)都具有至關(guān)重要的意義。馬克思主義哲學(xué)研究同樣也非常重視方法論的研究，方法論和研究范式的創(chuàng)新為馬克思主義哲學(xué)包括馬克思哲學(xué)的發(fā)展增添了活力。挖掘映現(xiàn)于馬克思社會批判理論中的社會倫理思考，用社會倫理范式對馬克思哲學(xué)進(jìn)行重構(gòu)，意圖換一種思維角度分析馬克思哲學(xué)，把握馬克思哲學(xué)思想的現(xiàn)代指向，從而也能促進(jìn)對馬克思主義哲學(xué)現(xiàn)實(shí)性的研究。另一方面，通過馬克思哲學(xué)蘊(yùn)含的社會倫理價值的研究，以期對當(dāng)代中國社會秩序和社會價值的構(gòu)建以及人與社會關(guān)系的良性發(fā)展有所裨益。

一、馬克思哲學(xué)社會倫理范式建構(gòu)的必然性和可能性

1.理論的發(fā)展要求方法論的創(chuàng)新

西方學(xué)者將馬克思主義哲學(xué)與新的問題和實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)立了人本主義馬克思主義、法蘭克福學(xué)派的社會批判理論、科學(xué)主義馬克思主義、存在主義馬克思主義以及各種“新”“后”馬克思主義等思潮。從方法論的角度看，這些思潮或?qū)W派的發(fā)展以新出現(xiàn)的問題和新的實(shí)踐為基點(diǎn)，從各自的范式出發(fā)，對馬克思主義哲學(xué)作出了再詮釋，拓寬了馬克思主義哲學(xué)的研究視角和領(lǐng)域，不斷賦予馬克思主義哲學(xué)新的生命力。馬克思主義在中國化、大眾化、時代化的過程中，馬克思主義哲學(xué)研究內(nèi)部的政治性與學(xué)術(shù)性矛盾、中西馬論域、古今之爭使馬克思主義哲學(xué)包括馬克思哲學(xué)的研究充滿了復(fù)雜性與挑戰(zhàn)性，而與此同時，出現(xiàn)的各種各樣的研究范式卻也成為馬克思哲學(xué)發(fā)展的新動力。在中國，從真理標(biāo)準(zhǔn)討論到哲學(xué)教科書體系改革，再到20世紀(jì)90年代部門哲學(xué)研究的興起，中國馬克思主義哲學(xué)的研究進(jìn)路和范式逐漸成熟且多樣化，形成了“走出與重建范式”“實(shí)踐詮釋學(xué)范式”“邏輯分析范式”“存在論范式”“文本邏輯歷史分析范式”“馬克思學(xué)范式”［1］等。這些新范式的形成和發(fā)展推動了馬克思哲學(xué)研究的進(jìn)一步發(fā)展，深化了對馬克思哲學(xué)的“問題研究”，不斷擴(kuò)大了馬克思哲學(xué)研究的論域。通過解析馬克思哲學(xué)中所蘊(yùn)涵的社會倫理向度，對馬克思哲學(xué)進(jìn)行社會倫理學(xué)范式構(gòu)建，既能更好地把握馬克思思想中的內(nèi)在張力，又能使理論的解讀關(guān)照現(xiàn)實(shí)發(fā)展的需要，使馬克思哲學(xué)之樹常青。

2.政治哲學(xué)轉(zhuǎn)向凸顯社會倫理視角

自從1971年羅爾斯的《正義論》發(fā)表后，“不僅整個西方哲學(xué)，而且整個世界哲學(xué)的發(fā)展都發(fā)生了根本性的理論轉(zhuǎn)向，注重哲學(xué)之知識合法性論證的分析哲學(xué)和語言哲學(xué)逐漸淡出哲學(xué)的主題論壇，讓位于關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)生活與價值秩序的政治哲學(xué)和道德哲學(xué)?！保?］對馬克思政治哲學(xué)和道德哲學(xué)研究熱度的提高與西方出現(xiàn)的政治哲學(xué)的轉(zhuǎn)向有著密不可分的關(guān)系，同樣筆者關(guān)注馬克思社會倫理思想也與這一大趨勢有關(guān)。雖然馬克思沒有進(jìn)行明確系統(tǒng)的政治哲學(xué)或社會倫理學(xué)闡釋，但是，在馬克思龐大的哲學(xué)思考中無疑滲透著社會倫理思考以及關(guān)于政治的哲學(xué)思考。這種思考不僅是西方哲學(xué)傳統(tǒng)的延續(xù)，而且與馬克思理論的價值預(yù)設(shè)密不可分，這種預(yù)設(shè)即是人的自我實(shí)現(xiàn)，或者說是人的自由而全面的發(fā)展。馬克思的社會倫理思想可以看成是以社會關(guān)系(社會或共同體)的批判和建構(gòu)為研究對象，以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展為目的，探求最有利于人的自我實(shí)現(xiàn)的社會制度、社會秩序和社會價值體系的學(xué)說。

3.社會發(fā)展過程中新問題的出現(xiàn)呼喚社會倫理的研究

當(dāng)今中國社會，傳統(tǒng)封建思想尚未滌蕩干凈，啟蒙理性和科學(xué)理性仍需進(jìn)一步提倡，而市場經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展又使得資本的邏輯侵蝕了人與人之間的關(guān)系以及人與共同體之間的關(guān)系。物的邏輯對經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的統(tǒng)治延伸到了社會領(lǐng)域，個體化社會的單子性與社會領(lǐng)域的公共性之間的矛盾日益突出，而傳統(tǒng)的家庭倫理關(guān)系不足以解決社會秩序內(nèi)出現(xiàn)的新問題。資本的邏輯不僅侵蝕著個體的社會生活，而且也在侵蝕著個體的精神世界，工具理性在某種程度上需要揚(yáng)棄，價值理性需要得到確立，這就呼吁新的社會倫理價值尤其是不同于傳統(tǒng)“獨(dú)善其身”的個體倫理價值的確立。此外，市場經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天，人與人交往的地理、民族、語言等限制已被物的普遍交換所打破，而物的等價交換原則并不能保證人與人之間的平等和諧交往。如何保障人與人、人與社會的和諧發(fā)展，構(gòu)建和諧、公平、正義的社會秩序就成為非常關(guān)鍵的問題。馬克思社會倫理思想強(qiáng)調(diào)的就是尋求一個更符合人的自由和發(fā)展的社會制度和社會秩序，以豐富和滿足人的本質(zhì)和發(fā)展需要，在人的發(fā)展和社會發(fā)展之間實(shí)現(xiàn)良性互動。對馬克思的哲學(xué)思想進(jìn)行社會倫理范式的構(gòu)建，就是為了更好地挖掘其理論內(nèi)部蘊(yùn)含的社會倫理價值，為當(dāng)下中國社會關(guān)系和社會秩序的和諧發(fā)展提供理論和價值指引。

4.馬克思哲學(xué)內(nèi)在蘊(yùn)含社會倫理向度

國內(nèi)外學(xué)者對馬克思主義倫理思想的研究有很多，尤其是隨著政治哲學(xué)對公平、正義等范疇的關(guān)注和研究，復(fù)興了馬克思主義倫理思想的研究熱潮。而筆者之所以對馬克思哲學(xué)進(jìn)行社會倫理向度的考察，根本原因在于馬克思哲學(xué)理論自創(chuàng)立起就內(nèi)在地含有這一向度。馬克思一方面受德國古典哲學(xué)中私人倫理向社會倫理轉(zhuǎn)變的趨勢影響，另一方面，隨著對應(yīng)有與現(xiàn)有之間矛盾的思考，逐漸認(rèn)識到道德問題的社會情境(social context)性。馬克思發(fā)現(xiàn)人的規(guī)定性根本取決于其社會規(guī)定性，人是類存在物，或確切而言，人是社會存在物，以此為基礎(chǔ)，將其哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會學(xué)整合在一起，發(fā)展了一個龐大的社會倫理思想體系。在由書院走向社會的過程中，馬克思意識到人的發(fā)展是與現(xiàn)實(shí)的政治國家尤其社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)是緊密相連的，由此走出了觀念論尤其是先驗(yàn)哲學(xué)邏輯的海市蜃樓，從精神現(xiàn)象領(lǐng)域轉(zhuǎn)到社會經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，深入到資本主義社會內(nèi)部去考察那些奴役人、壓迫人的生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系，發(fā)展出了一套完整的以現(xiàn)實(shí)的歷史的社會關(guān)系為基礎(chǔ)的關(guān)于人的自由而全面發(fā)展的理論。尤其是馬克思在對資本主義社會制度和社會關(guān)系進(jìn)行“破”的同時，也對新的社會秩序和倫理價值進(jìn)行了“立”，這種“立”植根于對整個社會生產(chǎn)和交換體系以及整個社會結(jié)構(gòu)的研究基礎(chǔ)上，而非純粹道德哲學(xué)意義的建構(gòu)，具有深刻的現(xiàn)實(shí)性和科學(xué)性。

二、馬克思哲學(xué)社會倫理范式建構(gòu)的范疇考察

1.道德批判與社會倫理

不可否認(rèn)，馬克思在對資本主義生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系進(jìn)行哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判時，不可避免地對其進(jìn)行過道德批判，但是馬克思的批判絕非空泛的道德論調(diào)。在馬克思看來，如果將正義、公平、平等等原則作為批判資本主義的標(biāo)準(zhǔn)，那么根本不足以支撐工人階級去爭取自身的利益。因?yàn)槿魏卧瓌t都是適應(yīng)當(dāng)時的社會形態(tài)而產(chǎn)生的，正義、公平、平等等原則并不是超越歷史的絕對標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)椤皺?quán)利決不能超出社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會的文化發(fā)展”［3］305。馬克思的資本主義批判建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)上，建立在對資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)部矛盾的分析上，這種將社會主義學(xué)說科學(xué)化的努力，不代表馬克思的學(xué)說里缺少倫理原則或道德原則。只不過馬克思的社會倫理思考是超越純粹意義上的道德哲學(xué)的，在馬克思那里人的價值實(shí)現(xiàn)、人的自由而全面的發(fā)展是其社會批判理論最高的倫理原則。馬克思試圖將自身的理論與空想社會主義和粗陋的共產(chǎn)主義對資本主義的道德譴責(zé)區(qū)別開來，毋寧說他的倫理思考是映現(xiàn)于社會批判理論中的社會倫理思考。

一方面，馬克思認(rèn)為將生物學(xué)作為倫理基礎(chǔ)是不可取的，以勞動作為尺度的所謂平等的權(quán)利仍然被限制在資產(chǎn)階級的條框里，“這種平等的權(quán)利，對不同等的勞動來說是不平等的權(quán)利。它不承認(rèn)任何階級差別，因?yàn)槊總€人都像其他人一樣只是勞動者;但是它默認(rèn)勞動者的不同等的個人天賦，從而不同等的工作能力是天然特權(quán)?！保?］305由于個人能力、天賦以及生活環(huán)境等差異，平等的權(quán)利也會變成不平等的權(quán)利。所以，按勞分配就會導(dǎo)致將馬克思在人類學(xué)上對實(shí)踐活動本質(zhì)的豐富理解化約為生產(chǎn)勞動，造成另外一種形式的經(jīng)濟(jì)還原論和社會不平等。另一方面，人的解放、人的實(shí)現(xiàn)以及人的自由而全面的發(fā)展是馬克思社會倫理思想中始終一再強(qiáng)調(diào)的價值取向。最早在《論猶太人問題》中，馬克思就指出政治解放的局限性，并強(qiáng)調(diào)人的解放的實(shí)現(xiàn)和完成的條件，即“只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)的個人把抽象的公民復(fù)歸于自身，并且作為個人，在自己的經(jīng)驗(yàn)生活、自己的個體勞動、自己的個體關(guān)系中間，成為類存在物的時候，只有當(dāng)人認(rèn)識到自身‘固有的力量’是社會力量，并把這種力量組織起來因而不再把社會力量以政治力量的形式同自身相分離的時候，只有到了那個時候，人的解放才能完成”［4］。后來在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識形態(tài)》《資本論》等著作中馬克思將人的發(fā)展與不同的社會發(fā)展形態(tài)聯(lián)系起來，尤其考察了自在共同體、資本共同體和自由人聯(lián)合體下的人與社會的關(guān)系狀態(tài)，將人的自我實(shí)現(xiàn)植根于具體的歷史的社會發(fā)展條件下。這種社會倫理思考側(cè)重的是如何批判奴役人、壓迫人、束縛人的制度和社會關(guān)系，建立適應(yīng)于人的自由而全面的發(fā)展的社會制度和社會關(guān)系。

2.倫理與社會倫理

用社會倫理范式去建構(gòu)馬克思哲學(xué)，必須首先說明倫理與社會倫理這兩個范疇在馬克思的思想語境中的差異，這樣才能回答馬克思的倫理觀，從而指明馬克思的倫理思想在何種意義上是社會倫理思想。此外，對倫理和社會倫理進(jìn)行一般倫理學(xué)的界定不能充分闡釋馬克思哲學(xué)社會倫理范式建構(gòu)的特殊性，而必須從德國古典哲學(xué)即從康德、費(fèi)希特和黑格爾倫理思想的發(fā)展趨勢和轉(zhuǎn)變中對道德、倫理和社會倫理進(jìn)行界定?？档聻榱吮ＷC道德原則的絕對性和普遍性，將道德標(biāo)準(zhǔn)從外部經(jīng)驗(yàn)世界移到道德主體內(nèi)心，建立了以義務(wù)為絕對基礎(chǔ)的倫理學(xué)。這種道德世界觀在黑格爾看來則淪為一種形式倫理學(xué)，由此，黑格爾將道德和倫理進(jìn)行區(qū)分，將倫理視為意志的主觀性和客觀規(guī)定性的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一，并將現(xiàn)實(shí)的家庭生活、市民社會生活和政治生活納入到倫理的考量中，使其倫理學(xué)置于社會情境中。馬克思秉承卻又超越了黑格爾的這種倫理學(xué)考量，因?yàn)樵诤诟駹柲抢?，其倫理的社會性最終融進(jìn)精神的自我實(shí)現(xiàn)過程中，市民社會和國家的矛盾消融在理念的統(tǒng)一中，馬克思則跳出這種先驗(yàn)主義哲學(xué)的邏輯，從現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系出發(fā)，在對資本主義社會制度、社會結(jié)構(gòu)和社會生活的分析和批判中，尋求怎樣的社會才是真正符合人的自我實(shí)現(xiàn)要求的社會，這就是他的社會倫理思想的特殊性。

筆者認(rèn)為，如果說道德研究的是人的應(yīng)然存在方式，那么社會倫理研究的就是社會的應(yīng)然存在方式，注重從社會這一虛擬化的人格體出發(fā)研究社會應(yīng)該具備何種“品質(zhì)”。而社會是為人的存在，“社會的應(yīng)然”，是由人作為評價主體的，所以確切來說，社會倫理研究的是:社會為了人，應(yīng)該具備怎樣的品質(zhì)，或應(yīng)該被怎樣組織起來。在馬克思那里，人的自由而全面的發(fā)展是其一切理論的歸宿和最高價值目標(biāo)。他認(rèn)為，社會的組織和運(yùn)行是受具體的歷史條件制約的，研究社會的應(yīng)然存在方式，就應(yīng)該考察具體的社會關(guān)系及其存在的具體歷史條件(社會制度、社會結(jié)構(gòu)等)，尤其是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動形式。馬克思的社會倫理思想的核心內(nèi)容可以被視為怎樣的社會或共同體才能更有利于人的自我實(shí)現(xiàn)。社會和人不是截然分離開來的，而是相互依存、相互生成的。一方面，馬克思指出:人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會關(guān)系的總和。人的規(guī)定性根本上取決于社會規(guī)定性。人是怎樣的，與人所生存的社會關(guān)系的質(zhì)料和形式是緊密相連的，馬克思哲學(xué)社會倫理范式的建構(gòu)必然考察具體的社會制度、社會結(jié)構(gòu)和社會秩序及其生活于其中的人;另一方面，人是社會生產(chǎn)和再生產(chǎn)的主體和目的，建構(gòu)馬克思哲學(xué)社會倫理范式必須始終不能忽視人的自由而全面發(fā)展這一根本目的。

3.實(shí)踐哲學(xué)與社會倫理

馬克思的社會倫理思想的生成和發(fā)展，是與他對實(shí)踐的獨(dú)特理解和創(chuàng)造性運(yùn)用密切相關(guān)的。自古希臘開始，就發(fā)展出了eudaimonia的思考，eudaimonia指的是一種好的精神棲息的狀態(tài)、好的生活狀態(tài)，經(jīng)常被譯作“幸福”。這一倫理思考源于蘇格拉底，他對于人們應(yīng)該怎樣生活提出了三個關(guān)鍵問題:什么是終極的善或目的?怎樣的生活才是最好的人生?幸福是什么?并將eudaemonism范式應(yīng)用于倫理思考。Eudaemonism是指:探求什么是幸?；蚴裁词侨松慕K極目的，可以稱之為人的自我實(shí)現(xiàn)理論。自蘇格拉底后，幾乎所有的古代以及中世紀(jì)學(xué)者的倫理思考都集中在這一問題上?？梢哉feudaemonism已經(jīng)成了道德思考的一種范式?，F(xiàn)代倫理學(xué)則拒絕了這一范式，不再追問什么才是最好的生活或應(yīng)該怎樣生活，而是去尋找選擇善的行為的標(biāo)準(zhǔn)和程序，找出一種方法來保證從好的動機(jī)中發(fā)展出好的行為。但是馬克思并沒有拒斥eudaemonism范式，甚至有的學(xué)者指出，馬克思的這種思考來源于亞里士多德的實(shí)踐哲學(xué)［5］。但是由于二者對實(shí)踐的理解有很大不同，直接造成了他們的倫理思考也存在著很大差別。雖然亞里士多德的倫理學(xué)關(guān)注城邦的正義和幸福，也指明了城邦的幸福對個人優(yōu)良生活的重要性，但在他那里城邦的善高于個體的善。而馬克思的倫理學(xué)是以社會為中心，在關(guān)注社會制度和結(jié)構(gòu)的同時，以人的自由而全面的發(fā)展為最高目的。在康德實(shí)踐哲學(xué)那里，倫理思考關(guān)注的則是道德義務(wù)的絕對性和個體的道德自治，停留在道德世界的彼岸，無法下降到現(xiàn)實(shí)社會?？梢哉f不同的實(shí)踐哲學(xué)映現(xiàn)的是不同的倫理思考，而馬克思的實(shí)踐哲學(xué)映現(xiàn)的是一種社會倫理思考。

4.政治哲學(xué)與社會倫理

其實(shí)政治哲學(xué)早已存在，最初產(chǎn)生于古希臘時期對政治生活問題的探討中。20世紀(jì)70年代政治哲學(xué)的興起，與公共生活領(lǐng)域的擴(kuò)大以及全球化時代日益復(fù)雜的政治關(guān)系問題緊密相關(guān)，如何重建哲學(xué)與政治生活的關(guān)系成為學(xué)者們重視的問題。實(shí)際上，政治哲學(xué)問題也是一個倫理問題，只不過側(cè)重點(diǎn)在于如何通過政治程序的正義來實(shí)現(xiàn)和保證社會的公平，是通過對政治問題的哲學(xué)思考或者對哲學(xué)的政治價值轉(zhuǎn)向，從政治制度和政治秩序上考量社會生活的正義。與此相對，馬克思的社會倫理更側(cè)重的是通過對社會制度、社會秩序的構(gòu)建來實(shí)現(xiàn)社會生活的和諧，為人的自由和發(fā)展提供條件。社會倫理直接以社會共同體作為直接的考察對象，在人與人的關(guān)系以及人與社會的關(guān)系中尋求和諧發(fā)展的狀態(tài)。馬克思從來不空談?wù)喂胶驼x，因?yàn)樗拦胶驼x的實(shí)現(xiàn)與具體的社會制度、社會歷史條件是密切相關(guān)的。所以，在馬克思的思想語境中，公平和正義關(guān)涉的是整個社會制度、社會結(jié)構(gòu)和社會生活，毋寧說馬克思的公平正義觀是一種社會倫理學(xué)，而非政治哲學(xué)。馬克思的社會倫理思想映現(xiàn)于資本主義社會制度和社會關(guān)系的批判中，建立在對社會的歷史發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識上，具有深刻的現(xiàn)實(shí)性和實(shí)踐性。

三、馬克思哲學(xué)社會倫理范式建構(gòu)的方法論要求

1.總體性方法

在關(guān)于馬克思的研究中，我們經(jīng)常能看到“馬克思反對馬克思”的情況，即觀點(diǎn)對立的雙方都能從馬克思本身的文本中找到捍衛(wèi)自己觀點(diǎn)的依據(jù)，有“斷裂說”“早期馬克思和晚年馬克思的對立說”等觀點(diǎn)。出現(xiàn)這種情況的原因，一方面在于任何人的思想發(fā)展都有一個過程，同樣馬克思在對“應(yīng)有”和“現(xiàn)有”、現(xiàn)象和本質(zhì)對立的考察中，自身思想也經(jīng)歷了劇烈的發(fā)展變化。另一方面，馬克思在進(jìn)行資本主義社會批判時，由于批判對象存在現(xiàn)象與本質(zhì)的張力，使得論述本身看起來似有矛盾之處，比如發(fā)展的規(guī)范性(自由交換、等價交換、平等等原則)與發(fā)展過程的殘酷性同時存在于資本主義社會中。這種張力或者辯證法的存在的確是客觀的，所以在對馬克思哲學(xué)進(jìn)行社會倫理范式建構(gòu)時必須著眼于馬克思社會批判理論及其目的和價值指向的整體性，把握映現(xiàn)于批判理論中的價值追求的前后一貫性。既不能斷章取義，將馬克思的整個哲學(xué)看成社會倫理學(xué)，消解馬克思哲學(xué)尤其是馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性;又不能因強(qiáng)調(diào)唯物史觀在馬克思哲學(xué)中的基石作用，否認(rèn)馬克思思想中存在社會倫理向度。

2.解釋學(xué)方法

“回到馬克思”是近幾年興起的馬克思文本研究熱。在解讀馬克思思想時究竟怎樣“回到馬克思”，怎樣才能最大程度提升“回到馬克思”的價值?一方面，“回到”只能是一種視域融合，即在對馬克思的文本進(jìn)行解讀時，讀者將自身的“支援背景”與作者的“歷史語境”相融合，在發(fā)生學(xué)意義上歷史地獲得文本價值，要“回到馬克思”的原初語境［6］。另一方面，同時要注意到試圖擺脫個人偏見，追求純客觀理解文本的意義是不可能的，由“前有”“前見”“前設(shè)”構(gòu)成的解釋學(xué)處境表明任何理解都不能達(dá)到“以文本為本位”的客觀理解［7］，不管怎樣強(qiáng)調(diào)“以馬解馬”，研究者永遠(yuǎn)不能拋開自己的問題視域。所以在文本閱讀中要遵循的原則一定是:既要忠于原初語境的文本意義，也要以當(dāng)代問題、當(dāng)代視域?yàn)槌霭l(fā)點(diǎn)，最終達(dá)到視域融合。所以，在對馬克思哲學(xué)思想進(jìn)行社會倫理范式建構(gòu)的過程中，也要注意“返本”與“開新”之間或者“我注六經(jīng)”與“六經(jīng)注我”之間的辯證關(guān)系。要結(jié)合馬克思所處的歷史時代以及其自身思想發(fā)展變化的歷程，考察馬克思哲學(xué)中所蘊(yùn)含的各種社會倫理命題的具體指向和命題旨?xì)w。另外，也要按照當(dāng)前時代的問題視域，融合馬克思的思想視閾，關(guān)照馬克思社會倫理思想的現(xiàn)代價值。

3.比較方法

馬克思的理論學(xué)說是在繼承前人優(yōu)秀思想成果基礎(chǔ)上以及在批判同時代人的思想過程中創(chuàng)立的。在對馬克思的哲學(xué)思想進(jìn)行社會倫理范式建構(gòu)的過程中，也要考察馬克思與古人的關(guān)系、與同時代人的關(guān)系。此外，馬克思哲學(xué)思想也為后繼者所繼續(xù)闡釋和發(fā)展，所以馬克思與繼承者的思想關(guān)系也應(yīng)得到考察。縱觀國內(nèi)外學(xué)者對馬克思與古人的研究，可以看到馬克思哲學(xué)中人的自由而全面發(fā)展的主題與歐洲思想傳統(tǒng)尤其是啟蒙運(yùn)動以來的對人的自由和解放、人的價值的追求是分不開的。那么在建構(gòu)馬克思哲學(xué)的社會倫理范式過程中，就需要運(yùn)用比較方法展開研究，對比馬克思的社會倫理思想與亞里士多德倫理學(xué)、康德道德哲學(xué)的思想關(guān)聯(lián)，對比馬克思的社會批判理論與黑格爾法哲學(xué)思想、空想社會主義思潮等理論的關(guān)聯(lián)。這樣，在比較的過程中，才能充分體現(xiàn)馬克思社會倫理思想的特殊性所在。20世紀(jì)二三十年代“西方馬克思主義”思潮開始興起，其中的“人本主義馬克思主義”流派繼承馬克思早期人的解放思想中的異化理論，結(jié)合當(dāng)代資本主義造成的人的生存困境，以人的生存方式及其發(fā)展為依據(jù)，批判人的歷史困境，尋找揚(yáng)棄異化和超越現(xiàn)實(shí)的革命力量，對馬克思的社會倫理思想作了進(jìn)一步的發(fā)展。通過對馬克思的社會批判理論和“西方馬克思主義”社會批判理論進(jìn)行對比研究，可以進(jìn)一步加深對馬克思的社會倫理思想的理解，對馬克思社會倫理思想的現(xiàn)代價值也可作更加深入的評析。可以說，選取比較路徑，對馬克思哲學(xué)社會倫理范式的建構(gòu)具有非常重要的意義。

［1］張亮.中國馬克思主義哲學(xué)史研究的范式生成與轉(zhuǎn)換［J］.中國社會科學(xué)，2008，(4):19－25.

［2］萬俊人.關(guān)于政治哲學(xué)幾個基本問題研究論綱［J］.天津社會科學(xué)，2004，(2):4－9.

［3］馬克思恩格斯選集(第3卷)［M］.北京:人民出版社，1995.

［4］馬克思恩格斯全集(第3卷)［M］.北京:人民出版社，2002:189.

［5］［美］麥卡錫.馬克思與古人［M］.王文揚(yáng)，譯.上海:華東師范大學(xué)出版社，2011:125.

［6］張一兵.“回到馬克思”的原初理論語境［J］.中國社會科學(xué)，2001，(3):4－11.

［7］楊學(xué)功.從解釋學(xué)視角看馬克思文本研究——兼評解讀馬克思的兩種學(xué)術(shù)取向［J］.學(xué)術(shù)研究，2003，(9):26－31.

〔責(zé)任編輯:余明全 曹 妍〕

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2014－11－02

馬鳳陽(1989－)，女，山東日照人，博士研究生，從事馬克思主義哲學(xué)研究。