王春福

(浙江越秀外國(guó)語學(xué)院思政部，浙江 紹興 312000)

中國(guó)哲學(xué)研究

論中國(guó)文化的跨越式轉(zhuǎn)型

王春福

(浙江越秀外國(guó)語學(xué)院思政部，浙江 紹興 312000)

文化是一個(gè)共同體歷史積淀下來的特定理念、價(jià)值和規(guī)范的總和。生活方式是文化的外在表現(xiàn)形式。文化的發(fā)展是通過轉(zhuǎn)型實(shí)現(xiàn)的。人類社會(huì)的文化發(fā)展經(jīng)歷了漁獵文化、農(nóng)耕文化、工商文化，現(xiàn)在正向信息文化轉(zhuǎn)型。中國(guó)文化要走在世界的前列必須實(shí)現(xiàn)跨越式轉(zhuǎn)型，走出一條新的文化轉(zhuǎn)型之路。生產(chǎn)方式的跨越式發(fā)展、馬克思主義的引領(lǐng)作用、西方近代文化轉(zhuǎn)型的啟示、中國(guó)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型歷程的鋪墊、中國(guó)傳統(tǒng)文化與信息文化的諸多契合點(diǎn)，為中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)跨越式轉(zhuǎn)型提供了可能性。

文化轉(zhuǎn)型;中國(guó)傳統(tǒng)文化;信息文化;跨越式轉(zhuǎn)型

文化轉(zhuǎn)型是文化發(fā)展的重要途徑，中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展也離不開文化轉(zhuǎn)型。中國(guó)的文化轉(zhuǎn)型不應(yīng)再走西方的老路，應(yīng)該充分利用自己的文化傳統(tǒng)和后發(fā)優(yōu)勢(shì)，走一條新型的文化轉(zhuǎn)型之路，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化向信息文化的跨越式轉(zhuǎn)型。唯有如此，才能賦予中國(guó)文化以先進(jìn)性，才能在世界文化發(fā)展中重新發(fā)揮引領(lǐng)作用，也才能為文化自覺和文化自信提供基礎(chǔ)性支撐。

一、文化與文化轉(zhuǎn)型內(nèi)涵解析

文化由于被研究者們賦予了太多的承載，而成為極其復(fù)雜和極為模糊的概念。為了能夠?qū)ξ幕懈话愫透举|(zhì)的了解，可以對(duì)世界上紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象做最基本的分類。這個(gè)世界自從有了人和人的創(chuàng)造性活動(dòng)，更加色彩紛呈，但歸納起來總體上可分為物理現(xiàn)象、心理現(xiàn)象和文化現(xiàn)象三大類，我們可以從它們之間的聯(lián)系和區(qū)別中去理解文化的內(nèi)在意蘊(yùn)。每一類現(xiàn)象都有其最初的載體，物理現(xiàn)象的載體是自然界，心理現(xiàn)象的載體是人，文化現(xiàn)象的載體是符號(hào)。正是它們之間的相互聯(lián)系和相互作用，演繹出如此豐富多彩的世界。文化現(xiàn)象起源于物理現(xiàn)象和心理現(xiàn)象的相互作用。然而文化現(xiàn)象一經(jīng)產(chǎn)生就具有了相對(duì)獨(dú)立性，以自身特有的方式立足于世界，按照自身的規(guī)律發(fā)展變化，并反過來對(duì)物理現(xiàn)象和心理現(xiàn)象產(chǎn)生影響。文化現(xiàn)象通過嵌入的方式作用于物理現(xiàn)象，在自然界打上文化的印記，使自然界變成了人化自然;文化現(xiàn)象通過形塑的方式作用于心理現(xiàn)象，形成了人類不同共同體特定的思維方式、行為方式乃至生活方式。

如果把文化從物理現(xiàn)象、心理現(xiàn)象和文化現(xiàn)象的關(guān)系中抽象出來，文化應(yīng)該是一個(gè)共同體歷史積淀下來的特定理念、價(jià)值和規(guī)范的總和。一個(gè)共同體所達(dá)成的關(guān)于什么是真實(shí)的、正確的、重要的、有意義的、應(yīng)該做的共識(shí)，事實(shí)上就是人類在生存和發(fā)展中對(duì)面臨的是什么、為什么和怎么樣此類最一般問題的回答所形成的。對(duì)“是什么”問題的回答，形成了什么是真實(shí)的、真理性的理念;對(duì)“為什么”問題的回答，形成了關(guān)于什么是值得的、有意義的價(jià)值觀念;對(duì)“怎么樣”問題的回答，形成了應(yīng)如何正確行動(dòng)的行為規(guī)范。對(duì)上述問題的不同回答造就了不同的文化樣態(tài)，并把不同的國(guó)家、民族、社區(qū)等共同體區(qū)別開來。

一個(gè)共同體經(jīng)過長(zhǎng)期積淀，形成了一系列公認(rèn)的理念，這構(gòu)成了共同體真理性認(rèn)識(shí)的體系。在很多情況下，共同體成員會(huì)不加懷疑地接受這些理念，并內(nèi)化于自己的信念之中;形成了被共同體認(rèn)同的有關(guān)意義和重要性的觀念，構(gòu)成了共同體的價(jià)值體系，確立了共同體價(jià)值選擇的結(jié)構(gòu);形成了被共同體認(rèn)同的有關(guān)控制其成員行動(dòng)的正確規(guī)則，構(gòu)成了共同體的規(guī)范體系，包括道德、法律和制度等。在三者關(guān)系中，理念是基礎(chǔ)，價(jià)值是核心，規(guī)范是歸宿。文化在一個(gè)共同體中，由于理念、價(jià)值和規(guī)范的頻繁互動(dòng)以及同外部環(huán)境的相互作用，形成了不同共同體獨(dú)具特色的文化模式。特定的文化模式必然要通過特定的生活方式表現(xiàn)出來。從這個(gè)意義上來說，生活方式是文化的外在表現(xiàn)。胡適把文化界定為一種文明創(chuàng)造的生活方式;梁漱溟認(rèn)為文化是生活的樣法。實(shí)際上，生活方式、生活樣法嚴(yán)格說來都是文化的外在表現(xiàn)形式。

作為文化載體的符號(hào)的不斷演進(jìn)和豐富，展現(xiàn)了文化的發(fā)展過程。文化發(fā)展中質(zhì)的變化是通過文化轉(zhuǎn)型實(shí)現(xiàn)的?！八^文化轉(zhuǎn)型，是指特定時(shí)代特定民族或群體所習(xí)以為常地賴以生存的主導(dǎo)性文化模式為另一種主導(dǎo)性文化模式所取代。”［1］133文化轉(zhuǎn)型就是不同文化模式之間的轉(zhuǎn)化，也就是一種文化樣態(tài)被另一種文化樣態(tài)所代替的過程。

文化轉(zhuǎn)型歸根結(jié)底是由生產(chǎn)的發(fā)展推動(dòng)的。不同的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了人類社會(huì)在發(fā)展過程中經(jīng)歷了不同的文化樣態(tài)。遠(yuǎn)古人類的生產(chǎn)活動(dòng)以采集、打漁和狩獵為主，形成了漁獵文化;農(nóng)業(yè)社會(huì)以農(nóng)業(yè)耕作為主，形成了農(nóng)耕文化;工業(yè)社會(huì)與市場(chǎng)交換相伴隨，形成了工商文化;如今人類正在向信息社會(huì)邁進(jìn)，與信息社會(huì)相聯(lián)系的文化可稱為信息文化。近代以來，人類經(jīng)歷了由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，現(xiàn)在正由工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)轉(zhuǎn)型。與此相對(duì)應(yīng)，文化也經(jīng)歷了由農(nóng)耕文化向工商文化的轉(zhuǎn)型，并正在經(jīng)歷由工商文化向信息文化轉(zhuǎn)型的過程。

二、信息文化的基本特征

人類正在跨入信息社會(huì)，并開始向信息文化轉(zhuǎn)型。信息文化的現(xiàn)實(shí)存在形態(tài)是與計(jì)算機(jī)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)和3D打印相聯(lián)系的一種文化樣態(tài)。當(dāng)然，隨著信息文化的發(fā)展無疑還會(huì)出現(xiàn)新的決定文化樣態(tài)的事物。信息文化作為一種新的文化樣態(tài)，必將顛覆工業(yè)社會(huì)所形成的文化樣態(tài)，在理念、價(jià)值、規(guī)范方面不可避免地會(huì)發(fā)生重大變革。什么是真實(shí)的理念、什么是值得的追求、什么是正確的方法，均將被重新審視、重新選擇、重新建構(gòu)。在信息文化初露端倪的今天，文化轉(zhuǎn)型正處于一個(gè)重要的關(guān)節(jié)點(diǎn)。

關(guān)于什么是真實(shí)的理念，決定于認(rèn)知對(duì)象、認(rèn)知主體和認(rèn)知方式。在以一切皆可數(shù)據(jù)化、一切皆可入網(wǎng)、物物相連的大數(shù)據(jù)和物聯(lián)網(wǎng)為特征的信息社會(huì)，人類的認(rèn)知形態(tài)會(huì)產(chǎn)生諸多新特點(diǎn):一是認(rèn)知對(duì)象的虛擬化，人們要認(rèn)識(shí)的主要對(duì)象變成了由海量數(shù)據(jù)構(gòu)成的虛擬世界。人類早期的認(rèn)識(shí)對(duì)象是外在的自然界，后來是外在自然、人化自然、社會(huì)和人本身等組成的真實(shí)世界，這一切在信息社會(huì)都將轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)進(jìn)入人們的認(rèn)識(shí)視野。二是認(rèn)知主體的交互化，不同的認(rèn)知主體在交互作用中來認(rèn)識(shí)由數(shù)據(jù)構(gòu)成的虛擬世界。在主體—客體的結(jié)構(gòu)中，主體通過實(shí)踐活動(dòng)作用于客體從而獲得關(guān)于客體的真實(shí)的認(rèn)識(shí);而在主體—主體的結(jié)構(gòu)中，不同主體必須通過交往來獲得關(guān)于虛擬世界的共識(shí)性認(rèn)識(shí)。三是認(rèn)知方式的超理性化，人類的直覺、靈感、頓悟等超理性因素，在認(rèn)知過程中發(fā)揮著極為重要的作用。在人類認(rèn)知方式的譜系中，從原生態(tài)的感性直觀到啟示、經(jīng)驗(yàn)、理性、非理性，直至超理性都有不可替代的作用，而面對(duì)虛擬的對(duì)象世界，處于交互關(guān)系中的認(rèn)知主體更多地要訴諸超理性因素以獲得創(chuàng)新性的認(rèn)識(shí)。

關(guān)于什么是值得的追求，這涉及價(jià)值主體、價(jià)值選擇和價(jià)值取向問題。由工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)轉(zhuǎn)型必然帶來價(jià)值觀念的變革，那就是由工業(yè)社會(huì)以自利性為核心的價(jià)值觀向以公共性為核心的價(jià)值觀轉(zhuǎn)變。人類的核心價(jià)值觀念從原始的“同利性”經(jīng)“他利性”，到現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的“自利性”，再到信息社會(huì)的“公利性”，展示了核心價(jià)值觀念的演進(jìn)過程。公共性作為信息社會(huì)的核心價(jià)值主要表現(xiàn)為:一是物質(zhì)主義價(jià)值觀逐漸為后物質(zhì)主義價(jià)值觀所取代。美國(guó)學(xué)者英格爾哈特指出:“隨著人們?cè)絹碓綇?qiáng)調(diào)自主、自我表現(xiàn)和生活質(zhì)量，后物質(zhì)主義價(jià)值觀就出現(xiàn)了?！保?］2在英格爾哈特那里“物質(zhì)主義價(jià)值目標(biāo)被定義為:增長(zhǎng)(快速的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng))、穩(wěn)定(穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì))、物價(jià)(控制物價(jià)上漲)、犯罪(打擊犯罪)、國(guó)防(保證我國(guó)有強(qiáng)大的國(guó)防力量)以及秩序(維持國(guó)內(nèi)秩序)。后物質(zhì)主義價(jià)值觀被定義為:更多發(fā)言權(quán)(保證人們?cè)诠ぷ鲉挝缓蜕鐓^(qū)中有更多的發(fā)言權(quán))、美麗宜居(努力使我們的城市和鄉(xiāng)村變得更美麗)、人道(向更人道的社會(huì)發(fā)展)、重視精神(向精神重于物質(zhì)的社會(huì)發(fā)展)、影響政府決策(使人們?cè)谥匾恼疀Q策上有更多的發(fā)言權(quán))以及言論自由(保障言論自由)”［2］23。而且英格爾哈特通過實(shí)證研究證明，這種后物質(zhì)主義的價(jià)值觀在西方發(fā)達(dá)國(guó)家的青年人中已經(jīng)逐漸流行起來。二是個(gè)人主義價(jià)值觀逐漸為群體主義價(jià)值觀所取代。如果說以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的工業(yè)社會(huì)、現(xiàn)代社會(huì)是與“個(gè)”價(jià)值相伴隨的話，那么以共享經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的信息社會(huì)、超現(xiàn)代社會(huì)就是一個(gè)與“共”價(jià)值相伴隨的社會(huì)。伴隨著信息社會(huì)的高度發(fā)展，人類的“共時(shí)代”必將來臨。數(shù)據(jù)共享、知識(shí)共享、資源共享、成果共享將成為新常態(tài)，整個(gè)人類社會(huì)將在共有、共創(chuàng)、共享、共治的基礎(chǔ)上達(dá)到共贏。三是以理性算計(jì)為主基調(diào)的價(jià)值觀必將被以互助協(xié)同為主基調(diào)的價(jià)值觀所取代。美國(guó)學(xué)者杰里米·里夫金認(rèn)為，隨著物聯(lián)網(wǎng)和3D打印的發(fā)展，“資本主義時(shí)代正逐漸離我們遠(yuǎn)去，盡管這一過程并不迅速，但卻是大勢(shì)所趨。與此同時(shí)，一種改變我們生活方式的新型經(jīng)濟(jì)體制應(yīng)運(yùn)而生，它就是‘協(xié)同共享’(Collaborative Commons)”［3］1。與此同時(shí)，協(xié)同主義價(jià)值觀將逐漸居于支配地位。信息社會(huì)是一個(gè)以后物質(zhì)主義、群體主義和協(xié)同主義為主要價(jià)值的社會(huì)。

關(guān)于什么是正確的方法，主要演化為具有合理性的規(guī)范體系。以外在硬性規(guī)則約束為主要內(nèi)容的規(guī)范體系，必將逐步被以內(nèi)在軟性規(guī)則為主要內(nèi)容的規(guī)范體系所取代。與現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)相伴隨的工商文化是建立在“個(gè)人權(quán)利”本位基礎(chǔ)上的，而與信息社會(huì)相伴隨的信息文化是建立在“共同權(quán)利”本位基礎(chǔ)上的。個(gè)人權(quán)利的張揚(yáng)催生了法律這一外在的硬性規(guī)則，并成為社會(huì)規(guī)范體系的核心。共同體共同權(quán)利的凸顯，“共時(shí)代”的來臨，公共性將成為社會(huì)的核心價(jià)值，以道德自律為基礎(chǔ)的內(nèi)在軟性規(guī)則的地位和作用將越來越突出。

杰里米·里夫金依據(jù)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算和3D打印帶來的接近于零邊際成本的社會(huì)，預(yù)言在未來必將終結(jié)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，變交換經(jīng)濟(jì)為共享經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)際上是通過市場(chǎng)交換謀取自身利益最大化的經(jīng)濟(jì)，信息不對(duì)稱是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在的一個(gè)重要前提。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗蘭克·奈特認(rèn)為，“完全競(jìng)爭(zhēng)模型假定消費(fèi)者和生產(chǎn)者之間信息充分。但在這種假設(shè)下，利潤(rùn)就不存在了……消除了完全信息的假設(shè)，‘不確定’因素就成為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一部分，正因?yàn)檫@種不確定性才產(chǎn)生了利潤(rùn)”［4］51。從而創(chuàng)造了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在的條件。信息社會(huì)的高度發(fā)達(dá)為消除信息不對(duì)稱提供了前提，同時(shí)也消除了依靠事實(shí)上的不平等交換謀取利益的可能，在這種情況下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)會(huì)退出歷史舞臺(tái)。任何經(jīng)濟(jì)形態(tài)都不可能是永恒的，任何文化形態(tài)也不可能是永恒不變的。

文化轉(zhuǎn)型歸根結(jié)底是由生產(chǎn)發(fā)展決定的。工業(yè)革命和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推動(dòng)了西方文化的轉(zhuǎn)型，鍛造了西方現(xiàn)代工商文化。近代西方的文化轉(zhuǎn)型肇始于文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，歷經(jīng)宗教改革，到啟蒙運(yùn)動(dòng)達(dá)到了高潮。呼喚人性、呼喚理性是啟蒙運(yùn)動(dòng)也是西方近代文化轉(zhuǎn)型的核心內(nèi)容。任何事物推向極端都會(huì)走向反面。啟蒙運(yùn)動(dòng)所呼喚的人性走向了極端個(gè)人主義，所呼喚的理性也變成了片面的工具理性。人類在向信息社會(huì)邁進(jìn)的過程中，西方現(xiàn)代文化陷入全面危機(jī)，只能在向信息文化的轉(zhuǎn)型中求得新生。中國(guó)當(dāng)今的文化轉(zhuǎn)型既面臨著由傳統(tǒng)農(nóng)耕文化向現(xiàn)代工商文化轉(zhuǎn)型，又面臨著由現(xiàn)代工商文化向超現(xiàn)代信息文化轉(zhuǎn)型的任務(wù)。有兩條道路可以選擇:一是重走西方國(guó)家文化轉(zhuǎn)型的老路，那就只能跟在人家后面爬行;另一條就是兩步并做一步走，實(shí)現(xiàn)跨越式轉(zhuǎn)型，這是推動(dòng)中國(guó)文化走向世界前列的根本途徑。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型的歷程

回顧和分析中國(guó)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型的歷程，有助于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化跨越式轉(zhuǎn)型可能性的理解。通過對(duì)歷史文獻(xiàn)的分析可以看出，中國(guó)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型在南宋時(shí)期開始萌動(dòng)，明代中后期重啟，清朝末年進(jìn)一步加速。期間由于兩個(gè)北方少數(shù)民族分別入主中原，延緩了傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型的步伐。中國(guó)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型也是與工業(yè)化聯(lián)系在一起的。根據(jù)有關(guān)學(xué)者的研究和考證，“中國(guó)也有過三次工業(yè)化，第一次在宋代，這也是早期工業(yè)化、原始工業(yè)化，特別是北宋中葉以后;第二次在明中葉，就是我國(guó)學(xué)者所說的資本主義萌芽時(shí)期;第三次是在清中葉”［5］235－236。資本工商業(yè)的萌芽和發(fā)展，為中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化向工商文化轉(zhuǎn)型提供了重要前提和根本動(dòng)力。前兩次工業(yè)化發(fā)生的時(shí)間表明中國(guó)還處于世界的領(lǐng)先地位。

早期工業(yè)化也與商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相伴隨。宋代中后期特別是南宋時(shí)期，江浙一帶商品經(jīng)濟(jì)已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，同時(shí)也催生了物質(zhì)主義的價(jià)值觀，人的欲望開始在商品交換中釋放出來，并成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本動(dòng)力。然而伴隨財(cái)富的積累，富商巨賈們的物欲極度膨脹，也導(dǎo)致了社會(huì)的物欲橫流。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不斷侵蝕著封建統(tǒng)治的根基。這也是南宋思想家朱熹提出“存天理，滅人欲”的重要原因所在。朱熹確立了“天理”至高無上的地位，而把“人欲”變成了“天理”奴役的對(duì)象。朱熹把作為封建道德基本原則的“理”絕對(duì)化、永恒化，使其扮演了傳統(tǒng)文化衛(wèi)道士的角色。但不可否認(rèn)的是，朱熹的理學(xué)集儒家文化之大成，把中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展推向了最高峰。

與朱熹同時(shí)代的思想家陸九淵的“心學(xué)”把“理”放在人的心中，提升了人的意義，一定意義上預(yù)示了文化轉(zhuǎn)型的萌芽?！叭私杂惺切?，心皆具是理，心即理也”(《象山全集》卷十一);“萬物森然方寸之間，滿心而發(fā)，充塞宇宙，無非此理”(《象山全集》卷三十四)?！斑@就是說，心之理是獨(dú)一無二的、無限的，比天地更根本的。心以外沒有理，心以外沒有道”［6］258。從中可以看出陸九淵把關(guān)注點(diǎn)從朱熹客觀的、絕對(duì)的、永恒的“理”轉(zhuǎn)向了人本身，轉(zhuǎn)向了人的“心”，一改傳統(tǒng)儒家文化“天命”“天道”“天理”之傳統(tǒng)，其歷史意義不可低估。西方近代文化轉(zhuǎn)型就是從發(fā)現(xiàn)人的意義、確立人的主體地位開始的。從陸九淵的“心學(xué)”中不難看到人的主體性的一種萌動(dòng)。

南宋時(shí)期，浙江一帶發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)催生了以陳亮和葉適為代表的浙東學(xué)派。他們特別重視實(shí)際功效、實(shí)際利益，因此其學(xué)說也被稱為“功利之學(xué)”。陳亮注重“事功”，主張“義利雙行”，把人的物質(zhì)欲望看作是人的天性?！叭~適肯定仁、義的重要性，但認(rèn)為仁、義必須表現(xiàn)在功利上，正如道必須表現(xiàn)在物上。如果仁、義沒有在功利上表現(xiàn)出來，仁、義就成為沒有實(shí)際內(nèi)容的空話。”［6］285浙東學(xué)派的功利主義沖破了傳統(tǒng)文化重義輕利、重道輕器的藩籬，文化轉(zhuǎn)型已初露端倪。元朝的統(tǒng)一改寫了中國(guó)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型的歷史。

“隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，特別是商品貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，明中期自成化、弘治年間，即15世紀(jì)中葉以后，社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中的超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制和封建人身依附日趨松緩，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的雇傭勞動(dòng)和雇工經(jīng)營(yíng)日趨增多，并開始了由封建等級(jí)雇傭向非等級(jí)自由雇傭轉(zhuǎn)化的歷史過程。這種‘轉(zhuǎn)化’的歷史過程的開始，也就是在社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系上出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽。”［7］23于是，中國(guó)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型之門再一次開啟。

明代思想家王陽明繼承了陸九淵的“心學(xué)”，并進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大?！爸铝贾睒?gòu)成了王陽明“心學(xué)”的核心?！爸铝贾北砻魈煜聼o心外之理，心即良知，也就是天理，這是先天的，人人都具備的，是不教自能的道德品質(zhì)。王陽明把“良知”與“天理”等同起來，并賦予良知以至高無上的地位?！斑@種‘良知’成為天地萬物發(fā)生的源泉，不但是社會(huì)賴以存在的原則，也是自然界，天地萬物賴以存在的根據(jù)?！保?］299王陽明認(rèn)為良知是一種人人具有、個(gè)個(gè)自足、不假外力的內(nèi)在力量，而且在這一點(diǎn)上人人平等。這無疑動(dòng)搖了人們對(duì)圣賢的盲目崇拜，使舊權(quán)威、舊教條威風(fēng)掃地。如果進(jìn)行比較研究的話，王陽明的良知是萬事萬物的天然法則與康德的“人為自然立法”可謂異曲同工。王陽明的致良知突出了人平等的主體地位，使之成為中國(guó)早期啟蒙思想的先驅(qū)。王陽明的弟子王艮創(chuàng)立了泰州學(xué)派，不僅進(jìn)一步弘揚(yáng)了陽明心學(xué)的致良知思想，而且強(qiáng)調(diào)個(gè)人的至上性和人欲的合理性。王艮指出:“不知身不能保，又何以保天下國(guó)家”(《心齋語錄》)。這無疑說明個(gè)人高于天下國(guó)家。強(qiáng)調(diào)“天理者，天然自有之理也。才欲安排如何，便是人欲”?！叭送擞笔恰白匀惶靹t”。他以天理來論證人欲的合理性和自我及人身的價(jià)值。王艮的還提出了社會(huì)平等、個(gè)人自由、個(gè)性解放等主張，盡管這些思想還不夠成熟，但足以振聾發(fā)聵。因此王艮所創(chuàng)立的泰州學(xué)派被譽(yù)為“中國(guó)封建制社會(huì)后期的第一個(gè)啟蒙學(xué)派”。它不僅對(duì)明清之際的啟蒙思潮影響巨大，而且對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新運(yùn)動(dòng)、改良運(yùn)動(dòng)也有深刻影響。

如果說王艮和泰州學(xué)派以個(gè)人的至上性和人欲的合理性推動(dòng)了中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的話，那么“晚明的思想啟蒙，它首先和主要的，是針對(duì)高度集權(quán)的君主專制制度而發(fā)的”［8］15。晚明對(duì)君主專制制度的質(zhì)疑和抨擊是從非君思想開始的。明末思想家傅山就曾提出“非君合于禮”的見解，向至高無上的君主發(fā)起挑戰(zhàn)。同時(shí)代的思想家黃宗羲不僅主張抑制君權(quán)，而且還提出了具體對(duì)策:一是君臣共治。主張?jiān)紫嗯c皇帝共同議政，君臣協(xié)力治國(guó)理政，避免君主獨(dú)攬專權(quán)?！疤煜虏荒芤蝗硕?，則設(shè)官而治之;是官者，分身之君也。”“天子傳子，宰相不傳子。天子之子不皆賢，尚賴宰相傳賢足相補(bǔ)救”(《明夷待訪錄·置相》)。二是中央和地方分權(quán)。“事權(quán)不一，能者壞于牽制，不能者易于推諉”，“一方之才財(cái)自供一方”，“一方之兵自供一方”(《明夷待訪錄·方鎮(zhèn)》)。三是設(shè)立學(xué)校協(xié)助朝廷治理天下?！皩W(xué)校，所以養(yǎng)士。然古之圣王，其意不僅此也，必使治天下之具皆出于學(xué)校，而后設(shè)學(xué)校之意使備。”“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為是非，而其非是于學(xué)校?！?《明夷待訪錄·學(xué)?！?不難看出黃宗羲“力圖從權(quán)力結(jié)構(gòu)的本身，分解出制約君主權(quán)力的力量，從對(duì)君主的他律中實(shí)現(xiàn)‘抑尊’的主張。這在一定程度上隱約有‘以權(quán)力制約權(quán)力’的思想?！保?］31

“晚明社會(huì)不僅有一批卓越的思想家，還擁有一批學(xué)術(shù)淵博的科學(xué)家。李時(shí)珍的《本草綱目》，潘季馴的《河防一覽》，朱載堉的《律呂精義》，徐光啟的《農(nóng)政全書》，宋應(yīng)星的《天工開物》，以及《徐霞客游記》等等，在當(dāng)時(shí)，都堪稱世界級(jí)水平。”“士大夫從‘修身、齊家、治國(guó)、平天下’這類往往流于空洞的政治倫理學(xué)說，始向經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)轉(zhuǎn)化。許多有志之士子，以很大的熱情投身科學(xué)技術(shù)研究，以至中國(guó)當(dāng)時(shí)在農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、音律學(xué)、地理學(xué)、工藝制造學(xué)等方面的成就不亞于工業(yè)革命前的歐洲?！保?］32

人為主體、鼓吹情欲、張揚(yáng)個(gè)性、非君治權(quán)、注重實(shí)學(xué)的新思潮成為思想啟蒙的勁旅，中國(guó)正在醞釀社會(huì)轉(zhuǎn)型以及文化轉(zhuǎn)型的重大變革。大清帝國(guó)建立，這種變革沒有如期而至。社會(huì)轉(zhuǎn)型在艱難中踟躇，文化轉(zhuǎn)型也在踟躇中逐漸落伍。

直至19世紀(jì)中后期，伴隨著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)興起，近代工業(yè)出現(xiàn)，人口向城市逐步集中;興辦新式學(xué)堂、派遣留洋學(xué)生、翻譯西方經(jīng)典、出版中文報(bào)刊，新一輪啟蒙運(yùn)動(dòng)開啟，傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型的步伐開始加速。特別是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)開始超越洋務(wù)運(yùn)動(dòng)?！肮嚿蠒保涤袨樘岢鲈O(shè)議院、舉議郎的主張，成為近代政治改革的開端。梁?jiǎn)⒊珜?dǎo)自由、推崇個(gè)性，主張興民權(quán)、改專制，向君主專制制度發(fā)起挑戰(zhàn)。辛亥革命推翻君主專制制度，改變國(guó)體，實(shí)現(xiàn)了政治制度的重大變革，極大地推動(dòng)了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

新文化運(yùn)動(dòng)的興起把文化轉(zhuǎn)型再次推向高潮?！靶挛幕\(yùn)動(dòng)的實(shí)績(jī)和它的新觀念，為中國(guó)的文化復(fù)興，為建立現(xiàn)代中國(guó)的新文化，開辟了道路，打下了基礎(chǔ)?！保?］329“五四運(yùn)動(dòng)”是新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)酵的結(jié)果，又給予新文化運(yùn)動(dòng)以巨大的推動(dòng)力。新文化運(yùn)動(dòng)形成了一系列新理念，平民主義、個(gè)性主義、科學(xué)精神、民主觀念、開放意識(shí)等，加速了文化轉(zhuǎn)型。正如胡適所說，新思潮的根本意義在于樹立評(píng)判態(tài)度，重新估價(jià)一切價(jià)值，是一種文明的再造。

“五四”前后，馬克思主義在中國(guó)的傳播空前活躍，并成為引領(lǐng)中國(guó)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型的主要力量。“馬克思主義文化給幾代中國(guó)知識(shí)分子的影響不僅僅表現(xiàn)在政治上，而更主要地表現(xiàn)在思維方式、價(jià)值與意義的重新確立上。馬克思主義風(fēng)靡中國(guó)大陸將近一個(gè)世紀(jì)，它非常特殊之處在于:它提供了從方法論到價(jià)值觀的一套思想體系。它恰恰順應(yīng)了中國(guó)近代歷史進(jìn)程中所急迫需要的東西:一種信仰體系、一套操作方式和價(jià)值觀。”“它在一定程度上與傳統(tǒng)價(jià)值中的‘大同’‘均富’理想相一致”［9］25。特別是中華人民共和國(guó)成立，尤其是改革開放以來，伴隨著生產(chǎn)力的高速發(fā)展，文化轉(zhuǎn)型的步伐也在不斷加快。這一切鋪就了一條道路，增加了中國(guó)傳統(tǒng)文化跨越式轉(zhuǎn)型的可能性。

四、中國(guó)傳統(tǒng)文化跨越式轉(zhuǎn)型的可能性

中國(guó)傳統(tǒng)文化的跨越式轉(zhuǎn)型，就是把工商文化的合理內(nèi)核與信息文化的先進(jìn)性融為一體，兩步并做一步走的新型文化轉(zhuǎn)型之路。與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相伴隨的相對(duì)工業(yè)社會(huì)所形成的工商文化，是一種以個(gè)人價(jià)值為核心的物質(zhì)主義文化，它也造就了理性文化、權(quán)利文化、契約文化、民主文化和法治文化等在當(dāng)今社會(huì)仍然具有積極意義的合理內(nèi)核。信息文化是一種以公共性為核心的非物質(zhì)主義文化，共有、共創(chuàng)、共享、共贏和協(xié)同互助構(gòu)成了信息文化的本質(zhì)特征。以信息文化為引領(lǐng)，把信息文化的本質(zhì)特征同工商文化的合理內(nèi)核有機(jī)結(jié)合起來，推動(dòng)中國(guó)文化的快速發(fā)展，是超越西方發(fā)達(dá)國(guó)家文化的根本途徑。中國(guó)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型的歷程盡管艱難曲折，但它為中國(guó)傳統(tǒng)文化的跨越式轉(zhuǎn)型做了很好的鋪墊。中國(guó)盡管還處在工業(yè)化中期，但信息文化初露端倪。諸多因素為中國(guó)傳統(tǒng)文化跨越式轉(zhuǎn)型提供了可能性。

第一，生產(chǎn)方式跨越式發(fā)展是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化跨越式轉(zhuǎn)型的根本推動(dòng)力量。西方發(fā)達(dá)國(guó)家都是在實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化以后才開始推進(jìn)信息化的，中國(guó)依據(jù)后發(fā)優(yōu)勢(shì)不必重復(fù)這條老路。中國(guó)走的是工業(yè)化和信息化兩步并做一步走的新型工業(yè)化道路。這條道路本身就是一條跨越式發(fā)展的道路。在工業(yè)化中引入信息化，用信息化拉動(dòng)工業(yè)化，實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和信息化的良性互動(dòng)，形成疊加效應(yīng)，可快速縮小同西方發(fā)達(dá)國(guó)家的差距，甚至實(shí)現(xiàn)超越。馬克思和恩格斯指出:“現(xiàn)實(shí)的、從事活動(dòng)的人們，他們受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展——直到交往的最遙遠(yuǎn)的形態(tài)——所制約?！保?0］16反過來可以說，生產(chǎn)的發(fā)展是推動(dòng)人的發(fā)展以及人所創(chuàng)造的文化發(fā)展的根本動(dòng)力。因此，生產(chǎn)方式的跨越式發(fā)展必將推動(dòng)文化的跨越式轉(zhuǎn)型。

第二，馬克思主義文化的現(xiàn)代性超越對(duì)傳統(tǒng)文化跨越式轉(zhuǎn)型的引領(lǐng)作用。馬克思主義文化雖然是在西方資本主義制度建立不久，現(xiàn)代化剛剛起步之初誕生的一種文化，但它本身是一種后資本主義的文化形態(tài)，也是一種超越現(xiàn)代性的文化。它一系列關(guān)于真理性的理念、價(jià)值觀的追求、新規(guī)范的設(shè)計(jì)，至今仍然是推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型的重要力量。馬克思主義文化本質(zhì)上是一種公共性文化，集體主義、共同利益以及資源的共同占有和財(cái)富的共同分享是其最為突出的特征，而這一切不僅同信息文化的本質(zhì)特征相吻合，而且昭示信息文化的發(fā)展方向，也必將引領(lǐng)中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)跨越式轉(zhuǎn)型。

第三，西方文化轉(zhuǎn)型的歷程為傳統(tǒng)文化跨越式轉(zhuǎn)型提供重要啟示和借鑒。西方發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)經(jīng)歷了由傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型的過程，并開始向信息文化轉(zhuǎn)型。在這一過程中，西方發(fā)達(dá)國(guó)家積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，也有諸多的教訓(xùn)。這些經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)為我國(guó)的文化轉(zhuǎn)型提供了重要的啟示和借鑒，由此可以縮短文化轉(zhuǎn)型的探索過程，使中國(guó)不必再重走西方國(guó)家走過的老路。事實(shí)證明，西方以工商文化為特征的現(xiàn)代文化已陷入全面危機(jī)，正在從向信息文化的轉(zhuǎn)型中尋找出路。前車之鑒，后當(dāng)避之，吸收其合理內(nèi)核，弱化其負(fù)面影響，中國(guó)傳統(tǒng)文化的跨越式轉(zhuǎn)型是可以實(shí)現(xiàn)的。

第四，中國(guó)傳統(tǒng)文化相關(guān)理念為實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化跨越式轉(zhuǎn)型提供重要支撐。在中國(guó)古代文化中包含著諸多與信息文化相契合的樣態(tài)。主要表現(xiàn)為:其一，人文傳統(tǒng)?！爸袊?guó)文化的人文傳統(tǒng)，則是指中國(guó)全部傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值都是圍繞著人的社會(huì)存在而建立起來的，它不刻意于宗教與神靈的寄托，也不追求純自然的知識(shí)體系，而是專注于人的社會(huì)關(guān)系的和諧與道德人格的完成?！保?1］71－72其二，直覺思維?！爸袊?guó)哲學(xué)思維偏好運(yùn)用直覺體驗(yàn)的方式去獲取和傳達(dá)涵蓋力極強(qiáng)、極靈活、為認(rèn)識(shí)主體留有領(lǐng)悟空間的認(rèn)識(shí)成果?！薄爸庇X思維是一種很獨(dú)特的思維方式，它以個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與智慧直接切入事物本質(zhì)?！保?1］121其三，群體認(rèn)同。中國(guó)文化把人理解為類的存在物，“重視人的社會(huì)價(jià)值，僅把人看作是群體的一分子，是他所屬社會(huì)關(guān)系的派生物，他的價(jià)值因群體而存在并借此體現(xiàn)?！保?1］81其四，和平內(nèi)斂?！白⒅毓?jié)制、追求和諧與平穩(wěn)”［10］90，“求統(tǒng)一”“重內(nèi)省”［11］99。以道德價(jià)值為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，注重塑造理想人格。其五，對(duì)“公”的追求?！抖Y記·禮運(yùn)》篇中對(duì)大同世界的描述就說明了這一點(diǎn):“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子;使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矝、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng);男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己。力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同。”當(dāng)然，這只是其中的主要方面，在引領(lǐng)中國(guó)傳統(tǒng)文化跨越式轉(zhuǎn)型中發(fā)揮重要的拉動(dòng)作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化跨越式轉(zhuǎn)型實(shí)現(xiàn)之日，就是中國(guó)文化走在世界前列之時(shí)。

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On the Leap-forward Transformation of Traditional Chinese Culture

Wang Chunfu
(DivisionofIdeologyandPolitics，ZhejiangYuexiuUniversityofForeignLanguages，Shaoxing312000，China)

Culture is a combination of specific ideas，value and norm after historical accumulation of a community.Life style remains an external expression of culture.Culture progresses with its transformation.Human society has experienced fishing culture，farming culture，business culture，and in transition of information culture.China should pioneer a new road of cultural changes，realizing her leap-forward transformation of leading the world.China is capable of completing the leap through leapingmode of production，guiding role of Marxism，enlightenment ofmodern western cultural changes，the precondition of changing traditional Chinese culture，and integrating traditional culture and information culture.

cultural transformation;traditional Chinese culture;information culture;leap-forward transformation

G0

A

1000－8284(2015)05－0021－06

〔責(zé)任編輯:常延廷〕

2015－01－21

王春福(1952－)，男，黑龍江肇州人，教授，從事文化與公共政策理論研究。