楊祥銀，王少陽(yáng)

(溫州大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 溫州 325035)

·社會(huì)史研究·

時(shí)代轉(zhuǎn)型中的民間自覺(jué)
——中華衛(wèi)生教育會(huì)與近代中國(guó)的衛(wèi)生教育

楊祥銀，王少陽(yáng)

(溫州大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 溫州 325035)

近代中國(guó)衛(wèi)生教育問(wèn)題是醫(yī)療社會(huì)史研究的一個(gè)重要問(wèn)題。1916年3月，中華公共衛(wèi)生教育聯(lián)合會(huì)(后改稱(chēng)“中華衛(wèi)生教育會(huì)”)在上海成立，這是近代中國(guó)最早的一批公共衛(wèi)生教育機(jī)構(gòu)。它通過(guò)衛(wèi)生展覽、幻燈展示、電影、報(bào)紙和演講等方式，積極宣傳現(xiàn)代衛(wèi)生知識(shí)，提高民眾衛(wèi)生意識(shí)，為近代中國(guó)衛(wèi)生教育事業(yè)的發(fā)展做出了一定貢獻(xiàn)；其活動(dòng)和努力也反映了時(shí)代轉(zhuǎn)型過(guò)程中中國(guó)在衛(wèi)生教育等公共事務(wù)議題上的民間自覺(jué)。

近代中國(guó)；衛(wèi)生教育；中華衛(wèi)生教育會(huì)；醫(yī)療社會(huì)史

中華衛(wèi)生教育會(huì)是近代中國(guó)成立的最早以“衛(wèi)生教育”命名的民間學(xué)術(shù)團(tuán)體，它在中國(guó)近代衛(wèi)生教育事業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程中扮演了一個(gè)極其重要的角色。從1916年到1930年，它在我國(guó)多個(gè)城市和地區(qū)開(kāi)展了形式多樣的衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)，積極宣傳現(xiàn)代衛(wèi)生知識(shí)和疾病防治方法，培養(yǎng)民眾衛(wèi)生意識(shí)，一定程度上推動(dòng)了我國(guó)近代公共衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展。本文試圖通過(guò)論述中華衛(wèi)生教育會(huì)的產(chǎn)生、發(fā)展和主要活動(dòng)，來(lái)探析近代中國(guó)衛(wèi)生教育的策略及其影響。

一、近代中國(guó)衛(wèi)生教育的緣起

在歷史上，各種疾病特別是烈性傳染病，一直以來(lái)都對(duì)人類(lèi)生存與社會(huì)發(fā)展構(gòu)成了嚴(yán)重威脅。在某種程度上講，人類(lèi)的歷史就是一部不斷與疾病做斗爭(zhēng)的醫(yī)療史。在古代社會(huì)，由于醫(yī)療水平有限，人們對(duì)疾病的發(fā)生原理及傳播途徑普遍缺乏科學(xué)認(rèn)識(shí)，每逢大疫來(lái)臨，往往會(huì)心生恐慌，束手無(wú)策，而把治愈的希望完全寄托于神靈。雖然我國(guó)古人也已經(jīng)注意到了氣候變化與疾病傳播之間的些許關(guān)系，但對(duì)于疾病的理解主要是基于經(jīng)驗(yàn)，帶有濃厚的迷信色彩，缺乏科學(xué)依據(jù)，如民間在端午節(jié)這天掛艾葉、撒雄黃酒等，希望以此來(lái)躲避瘟疫[1]125。明清之際，隨著利瑪竇、湯若望等一批西方傳教士的東來(lái)，一些先進(jìn)的西醫(yī)知識(shí)得以傳入中國(guó)，但影響范圍有限，僅局限于中國(guó)上層社會(huì)，加之后來(lái)中國(guó)士大夫階層對(duì)傳教活動(dòng)的抵制及康熙晚年以后禁教政策的日益嚴(yán)苛，西醫(yī)東傳的這一過(guò)程被迫中斷了。因此，當(dāng)時(shí)的人們并不能夠真正認(rèn)識(shí)到西醫(yī)的價(jià)值與功用，也鮮有人對(duì)傳教士介紹的醫(yī)學(xué)知識(shí)做更深層次的學(xué)術(shù)研究。即使已經(jīng)傳入中國(guó)的一些西醫(yī)知識(shí)，也最終淹沒(méi)在了中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系之中[2]。

19世紀(jì)初，以“種痘”為代表的現(xiàn)代西醫(yī)技術(shù)開(kāi)始傳入中國(guó)。1805年春，英國(guó)東印度公司醫(yī)生皮爾遜(Pearson)在澳門(mén)為人試種牛痘取得成功，適值廣東天花流行，很多人都去皮爾遜那里接種牛痘，他聘請(qǐng)邱熺等中國(guó)人做助手，在一年內(nèi)即為數(shù)千人接種了牛痘，還編寫(xiě)了一本名為《英吉利國(guó)新出種痘奇書(shū)》的小冊(cè)子[3]79。同年9月，西班牙皇室醫(yī)生巴爾米斯(Francisco Xavier Balmis)抵達(dá)澳門(mén)，協(xié)助當(dāng)?shù)氐能娽t(yī)戈麥斯(Domingos Gomes)為人接種牛痘，至1806年2月，他們共為691人接種了牛痘[4]。1817年，邱熺根據(jù)自己為人種痘的經(jīng)驗(yàn)編寫(xiě)出版了《引痘略》一書(shū)，將傳統(tǒng)中醫(yī)理論與種痘技術(shù)相融合，大大提高了種痘的可信度。此外，還設(shè)“菓金”贈(zèng)予種痘兒童，并將它作為“流漿養(yǎng)苗”的費(fèi)用，既吸引貧窮家庭的孩子前來(lái)接種，又保證了疫苗來(lái)源，從而使種痘技術(shù)從廣東迅速傳至全國(guó)各地[3]80。在外科手術(shù)的應(yīng)用方面，美國(guó)傳教士醫(yī)生伯駕(Peter Parker)于1835年11月在廣州新豆欄街開(kāi)設(shè)了一家眼科診所，免費(fèi)為人看病，第一年便施診兩千余人次[5]。他們?yōu)楝F(xiàn)代西醫(yī)在我國(guó)的傳播做出了積極貢獻(xiàn)，為以后中國(guó)本土醫(yī)療的現(xiàn)代化開(kāi)了先河。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，西方列強(qiáng)憑借條約特權(quán)在中國(guó)沿海地區(qū)建立了一些現(xiàn)代化的醫(yī)院和診所，并在租界地區(qū)引進(jìn)西方式的公共衛(wèi)生管理措施，進(jìn)行衛(wèi)生教育和宣傳，是為近代中國(guó)公共衛(wèi)生事業(yè)的開(kāi)端。此外，一些宗教組織的先后成立，為中國(guó)近代衛(wèi)生教育事業(yè)的發(fā)端奠定了組織基礎(chǔ)。從畢海瀾于1885年在北京通州潞河書(shū)院建立學(xué)校青年會(huì)開(kāi)始，中經(jīng)基督教青年會(huì)北美協(xié)會(huì)(Young Men’s Christian Association of North America)干事來(lái)會(huì)理(David Willard Lyon)于1895年在天津成立基督教青年會(huì)分會(huì)，到1912年青年會(huì)組織在中國(guó)已發(fā)展為25處市會(huì)和125處校會(huì)，中華基督教青年會(huì)全國(guó)組合(The National Committee of the Y. M. C. A. In China)亦于同年在上海宣告成立，美國(guó)南部美以會(huì)教士巴樂(lè)滿(mǎn)(Fletcher S. Brockman)為首任總干事，華人王正廷為副總干事，后又成立演講部，由美國(guó)醫(yī)學(xué)博士畢德輝(W. W. Peter)任秘書(shū)[6]839。青年會(huì)即成立之日起在中國(guó)開(kāi)展了許多與衛(wèi)生宣傳有關(guān)的活動(dòng)，其演講部人員在全國(guó)多個(gè)省市和地區(qū)開(kāi)展過(guò)衛(wèi)生演講，為現(xiàn)代衛(wèi)生知識(shí)的普及起了很大積極作用。

此外，約150名在華醫(yī)療傳教士于1886年在上海發(fā)起成立了中華博醫(yī)會(huì)(China Medical Missionary Association)，推舉美國(guó)基督教長(zhǎng)老會(huì)教士嘉約翰(J. G. Kerr)為首任會(huì)長(zhǎng)，并于1905年和1909年先后出版了《護(hù)病要求》和《護(hù)病新編》，積極宣傳西方護(hù)理知識(shí)，在一定程度上推動(dòng)了當(dāng)時(shí)中國(guó)護(hù)理教育事業(yè)的發(fā)展[6]836。此后，博醫(yī)會(huì)還曾于1910年專(zhuān)門(mén)設(shè)立了“醫(yī)學(xué)宣傳委員會(huì)”，計(jì)劃同青年會(huì)合作在中國(guó)一些城市開(kāi)展衛(wèi)生宣傳活動(dòng)，但由于辛亥革命的爆發(fā)和兩位委員會(huì)成員的相繼離世而未能實(shí)行[1]128。而博醫(yī)會(huì)與青年會(huì)終于在1912年就共同開(kāi)展衛(wèi)生教育活動(dòng)達(dá)成一致意見(jiàn)，由博醫(yī)會(huì)派一名干事加入青年會(huì)講演部，專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)衛(wèi)生教育事宜，并聘請(qǐng)畢德輝主持青年會(huì)講演部衛(wèi)生科[7]。

在1915年博醫(yī)會(huì)全國(guó)會(huì)議上，公共衛(wèi)生問(wèn)題備受矚目，中國(guó)醫(yī)生伍連德建議成立一個(gè)永久性的公共衛(wèi)生委員會(huì)，與青年會(huì)合作共同推進(jìn)全國(guó)范圍的衛(wèi)生宣傳與教育運(yùn)動(dòng)[1]128。博醫(yī)會(huì)還決定籌撥專(zhuān)款作為衛(wèi)生教育活動(dòng)的常年使用經(jīng)費(fèi)，用于制造衛(wèi)生幻燈片、圖表、標(biāo)本和鏡片及開(kāi)會(huì)、游行、展覽和演講等所需開(kāi)銷(xiāo)[7]。辛亥革命后，大批海外留學(xué)生回國(guó)，他們帶來(lái)了先進(jìn)的衛(wèi)生知識(shí)與疾病預(yù)防的新思想。為改變外國(guó)人把持中國(guó)衛(wèi)生教育事業(yè)的局面，“促進(jìn)醫(yī)學(xué)科學(xué)在中國(guó)的傳播，喚起民眾對(duì)于公共衛(wèi)生和預(yù)防醫(yī)學(xué)的興趣”[8]，一些華人醫(yī)生于1915年2月5日在上海發(fā)起成立了中華醫(yī)學(xué)會(huì)(Chinese Medical Association)，推舉顏福慶為首任會(huì)長(zhǎng)，并附設(shè)衛(wèi)生教育部，這是我國(guó)近代影響最大的西醫(yī)學(xué)術(shù)團(tuán)體之一。從此以后，華人醫(yī)生開(kāi)始逐步登上了中國(guó)衛(wèi)生教育的舞臺(tái)，從而扭轉(zhuǎn)了一個(gè)世紀(jì)以來(lái)處處聽(tīng)命于外國(guó)傳教士的處境[9]5。

博醫(yī)會(huì)、青年會(huì)和醫(yī)學(xué)會(huì)雖然都開(kāi)展了一些衛(wèi)生教育活動(dòng)，但他們畢竟不是專(zhuān)業(yè)的衛(wèi)生教育機(jī)構(gòu)，力量分散，缺乏一個(gè)統(tǒng)一的組織，為了改變這種局面，上述3家機(jī)構(gòu)于1916年3月在上海共同發(fā)起成立了中華公共衛(wèi)生教育聯(lián)合會(huì)(Joint Council on Public Health Education)，由青年會(huì)演講部的畢德輝博士任總干事，華人公共衛(wèi)生專(zhuān)家胡宣明于1917年被聘為副總干事。此后不久，中華基督教女青年會(huì)全國(guó)協(xié)會(huì)、中華基督教教育會(huì)和中華護(hù)士會(huì)也相繼加入該組織，1920年后便改稱(chēng)“中華衛(wèi)生教育會(huì)”(Council on Health Education)，1925年開(kāi)始出版中英文版的《衛(wèi)生季刊》，1926年出版《中國(guó)的衛(wèi)生宣傳》。中華衛(wèi)生教育會(huì)是中國(guó)近代最早成立的公共衛(wèi)生教育機(jī)構(gòu)，也是中國(guó)最早以“衛(wèi)生教育”命名的民間學(xué)術(shù)團(tuán)體[9]5。從1916年到1930年，該會(huì)通過(guò)衛(wèi)生展覽、媒體宣傳、衛(wèi)生演講及散發(fā)衛(wèi)生小冊(cè)子等方式，積極宣傳現(xiàn)代衛(wèi)生知識(shí)，提高民眾衛(wèi)生意識(shí)，為推動(dòng)我國(guó)近代衛(wèi)生教育事業(yè)的健康發(fā)展做出了一定貢獻(xiàn)。中華衛(wèi)生教育會(huì)的成立，標(biāo)志著中國(guó)的衛(wèi)生教育事業(yè)終于有了一個(gè)全國(guó)性的統(tǒng)一組織，從而開(kāi)啟了中國(guó)近代衛(wèi)生教育事業(yè)的新篇章。

二、衛(wèi)生教育策略淺析

中國(guó)古代的民眾對(duì)于衛(wèi)生向來(lái)不甚注意，相信“生死有命”，面對(duì)疾病，醫(yī)生們也往往找不出病因，只能根據(jù)個(gè)人行醫(yī)的經(jīng)驗(yàn)為人診疾，這種情況到了近代也基本沒(méi)有改變，更是缺乏相應(yīng)的衛(wèi)生教育體系。鑒于此，中華衛(wèi)生教育會(huì)成立后，下設(shè)總務(wù)組、牙齒衛(wèi)生組、社會(huì)衛(wèi)生組、學(xué)校衛(wèi)生組、嬰兒衛(wèi)生組和編輯組，其執(zhí)行委員會(huì)定會(huì)長(zhǎng)、副會(huì)長(zhǎng)、書(shū)記各一人，均由執(zhí)行委員互選產(chǎn)生；會(huì)計(jì)一人，由執(zhí)行委員會(huì)委派；總干事須為委員之一。凡是想入會(huì)的人員必須要在該會(huì)正式開(kāi)會(huì)時(shí)遞交書(shū)面申請(qǐng)，該會(huì)在下屆會(huì)議時(shí)給出答復(fù)。該會(huì)地位獨(dú)立，不附屬于任何政府機(jī)構(gòu)和部門(mén)，各參與團(tuán)體需委派一名代表參加該會(huì)執(zhí)行委員會(huì)，除有權(quán)以該會(huì)名義開(kāi)展各項(xiàng)衛(wèi)生事業(yè)外，還需對(duì)維持該會(huì)日常運(yùn)行、募集資金和轉(zhuǎn)派職員等給予量力協(xié)助[10]。該會(huì)執(zhí)行委員會(huì)在每年一月的第一個(gè)星期六開(kāi)年會(huì)一次，評(píng)議有關(guān)上年會(huì)長(zhǎng)、總干事、職員和會(huì)計(jì)等人的工作情況，制定本年會(huì)務(wù)進(jìn)行的具體計(jì)劃，選舉本年新職員。此外，每年除7、8、9三個(gè)月外，執(zhí)行委員會(huì)須于每月的第一個(gè)星期六上午九時(shí)開(kāi)會(huì)一次。該會(huì)辦事員可分為總理協(xié)理、外埠協(xié)理和佐理等，均由執(zhí)行委員會(huì)委任，并對(duì)后者負(fù)責(zé)[11]?？傊茖W(xué)合理的組織機(jī)構(gòu)，為該會(huì)以后有條不紊地開(kāi)展各項(xiàng)衛(wèi)生宣傳與教育活動(dòng)打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

中華衛(wèi)生教育會(huì)以“由各參與之團(tuán)體共同保持及促進(jìn)中國(guó)之衛(wèi)生事業(yè)”[10]為宗旨，主要活動(dòng)是進(jìn)行公共衛(wèi)生教育、舉辦衛(wèi)生展覽、報(bào)紙宣傳和衛(wèi)生演講等。開(kāi)展公共衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)是該會(huì)進(jìn)行衛(wèi)生宣傳與教育的一個(gè)主要途徑，在當(dāng)時(shí)具有十分重要的意義，“中國(guó)民族不圖解放則已，若欲民族得到真正自由平等之地位，必須行根本上講求衛(wèi)生始。蓋謀求衛(wèi)生，可使人民身體強(qiáng)壯；身體強(qiáng)壯，則精神健全；精神健全，則意志堅(jiān)決；意志堅(jiān)決，則民族團(tuán)結(jié)鞏固……故衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)實(shí)為民族解放之基本工作。”[12]1916—1917年，畢德輝領(lǐng)導(dǎo)該會(huì)先后在中國(guó)的北京、天津、杭州、開(kāi)封等15個(gè)城市開(kāi)展了衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)，共吸引17.5萬(wàn)～20萬(wàn)人前來(lái)參加，官方對(duì)此頗感興趣，并給予了一定的支持。此外，各個(gè)地方的實(shí)力派和一些衛(wèi)生組織也紛紛向該會(huì)發(fā)出邀請(qǐng)，希望它能幫助他們發(fā)起當(dāng)?shù)氐男l(wèi)生運(yùn)動(dòng)[13]。例如，在當(dāng)時(shí)高漲的衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)浪潮的影響下，馮玉祥、于右任等人于1927年3月在西安發(fā)起了一場(chǎng)清潔街道的衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)。他們親率各機(jī)關(guān)人員上街進(jìn)行清掃活動(dòng)，每人配發(fā)掃帚，手持寫(xiě)有“清潔與人生”等標(biāo)語(yǔ)的小旗子，還派出多組演講隊(duì)，隨從講解衛(wèi)生要旨。馮手推一輛大土車(chē)，往返運(yùn)輸清掃的污物，于手握一柄長(zhǎng)掃帚，沿街清掃[14]。一些上層社會(huì)人物的積極倡導(dǎo)和參與，更加保證了中國(guó)近代衛(wèi)生教育事業(yè)的發(fā)展和現(xiàn)代衛(wèi)生知識(shí)的普及。

此外，中華衛(wèi)生教育會(huì)還經(jīng)常舉辦衛(wèi)生展覽、演講和散發(fā)衛(wèi)生小冊(cè)子。例如，胡宣明在1917年去廈門(mén)做衛(wèi)生演講的時(shí)候，就曾設(shè)置數(shù)十間展覽室，陳列大量解說(shuō)肺病、蠅蟲(chóng)和傳染病的衛(wèi)生圖片及幻燈、顯微鏡等，一時(shí)間前來(lái)參觀(guān)的觀(guān)眾多達(dá)3萬(wàn)人，“每日上午九時(shí)至十時(shí)半來(lái)參觀(guān)陳列所，下午二時(shí)至五時(shí)亦如是。晚間特張電影，如蠅蟲(chóng)生殖之理，蚊蚤除滅之方，肺菌蔓延之故……”[15]1926年，中華衛(wèi)生教育會(huì)趁中華博醫(yī)會(huì)在北京召開(kāi)年會(huì)之際，派人前往會(huì)場(chǎng)陳列各種衛(wèi)生展覽品供人參觀(guān)，從而受到了與會(huì)各界人士的一致好評(píng)，《博醫(yī)會(huì)報(bào)》載文稱(chēng)此次展覽為“展覽各品，陳列井然，殊足動(dòng)目，為該會(huì)賀也”[16]。

在散發(fā)衛(wèi)生小冊(cè)子方面，中華衛(wèi)生教育會(huì)也做了不少工作。1926年11月16日，美國(guó)海上大學(xué)代表團(tuán)成員乘船抵達(dá)上海，該會(huì)于次日即向他們每人贈(zèng)送一冊(cè)《中國(guó)傳布衛(wèi)生集》，此外還有衛(wèi)生習(xí)慣彩片及種痘免花彩圖各一紙，圖書(shū)目錄一冊(cè)。除上述宣傳活動(dòng)之外，中華衛(wèi)生教育會(huì)還進(jìn)行過(guò)一些實(shí)踐性的衛(wèi)生服務(wù)工作。1926年江西戰(zhàn)事發(fā)生之后，一時(shí)間傷兵眾多，南昌醫(yī)院人滿(mǎn)為患，于是該會(huì)受醫(yī)院委托代為聘請(qǐng)醫(yī)生，并在短時(shí)間內(nèi)聘請(qǐng)到2名醫(yī)生、5名護(hù)士和3名助手[16]36-37。近代中國(guó)鄉(xiāng)村地區(qū)經(jīng)常會(huì)發(fā)生天花疫情，由于醫(yī)療條件差，往往造成死者無(wú)數(shù)。針對(duì)此種情況，中華衛(wèi)生教育會(huì)經(jīng)常在全國(guó)各疫區(qū)開(kāi)展形式多樣的種痘避花運(yùn)動(dòng)，獲得了各省醫(yī)院學(xué)堂、紅十字會(huì)和青年會(huì)等機(jī)構(gòu)的協(xié)助，通過(guò)分貼五彩小兒種痘免花圖和施種牛痘等活動(dòng)，取得了很好的防治效果[17]。

中華衛(wèi)生教育會(huì)領(lǐng)導(dǎo)的衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)對(duì)當(dāng)?shù)厝硕跃褪且粓?chǎng)場(chǎng)規(guī)模宏大的群眾集會(huì)，人們對(duì)此充滿(mǎn)好奇之心，渴望參與其中。此外，還有一些人經(jīng)常利用這些集會(huì)為自己和組織謀利，傳教士們趁著衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)的浪潮滿(mǎn)腔熱情地推進(jìn)他們的傳教事業(yè)，精明的商人們也利用集會(huì)來(lái)為他們的產(chǎn)品做廣告和兜售衛(wèi)生藥品。在安徽屯溪于1926年舉行的首次衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)中，當(dāng)?shù)孛癖娛殖謱?xiě)有“衛(wèi)生能生利”(Health Pays Dividends)和“屯溪醫(yī)院衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)會(huì)”等字樣的旗子，敲鑼打鼓上街游行。在這些游行隊(duì)伍里，走在最前面的人負(fù)責(zé)擊鼓吹號(hào)，其后是屯溪醫(yī)院的一面大旗和兩面國(guó)旗，還有一個(gè)用紙做成的大蒼蠅模型，其后有一面寫(xiě)著“你不殺蒼蠅，蒼蠅殺你”的大旗，還有一個(gè)食物大紗罩，它們后面有一面寫(xiě)著“蚊蟲(chóng)生瘧蟲(chóng)”的大旗。此外，還有34名小學(xué)生隨行，每人胸前都掛著花，全都穿著布操衣服，戴白布操帽，一些護(hù)士和教民也排隊(duì)同行，整個(gè)場(chǎng)面蔚為壯觀(guān)，吸引了沿途廣大民眾的注意。每日游行過(guò)后，當(dāng)?shù)囟紩?huì)舉辦衛(wèi)生演講，晚上還放映幻燈片，題目涉及肺癆、盲目和城市衛(wèi)生等，間或也會(huì)有學(xué)生登臺(tái)表演，而游行所用的旗幟、圖表和模型等物品都擺放在周?chē)?，供眾人參觀(guān)。當(dāng)時(shí)前來(lái)參觀(guān)的人絡(luò)繹不絕，其中既有商人、士兵和學(xué)生，更多的是喜歡熱鬧場(chǎng)景的普通老百姓，其間共向他們散發(fā)衛(wèi)生小冊(cè)子數(shù)千冊(cè)。適值瘧疾橫行，很多人都患上了痞塊大肚子病，這次衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)便積極宣傳一些防治方法，起到了很好的防治效果[18]。

同年，在福州衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)期間，社會(huì)各界爭(zhēng)相從中華衛(wèi)生教育會(huì)那里購(gòu)買(mǎi)各種衛(wèi)生圖表、幻燈、影片和小冊(cè)子等，還聘請(qǐng)?jiān)摃?huì)葛雷博士為他們做演講，聽(tīng)眾達(dá)1 500余人，其中360余人加入了當(dāng)?shù)匦l(wèi)生組織。演講過(guò)后，當(dāng)?shù)剡€放映衛(wèi)生幻燈片，觀(guān)眾一度達(dá)7 500余人，對(duì)于它的優(yōu)點(diǎn)，福建的衛(wèi)生工作人員說(shuō)：“幻燈片(時(shí)稱(chēng)‘土電影’)是很引人注意的宣傳方法，因?yàn)樗幌窨措娪澳芑顒?dòng)，所以功效不如電影來(lái)得大，可是成本比電影小得多……在本省語(yǔ)言隔閡，每隔數(shù)百里即有一特別的方言，利用幻燈片來(lái)宣傳是很適當(dāng)?shù)?。”[19]此后，福建協(xié)和大學(xué)和中學(xué)成立農(nóng)村衛(wèi)生宣講團(tuán)奔赴農(nóng)村地區(qū)進(jìn)行衛(wèi)生宣傳，英華書(shū)院和格致書(shū)院添置了學(xué)校衛(wèi)生設(shè)施為在校師生服務(wù)，三公會(huì)和堂會(huì)也開(kāi)始倡導(dǎo)衛(wèi)生事業(yè)，防疫會(huì)則散發(fā)衛(wèi)生傳單、圖表和小冊(cè)子，還給當(dāng)?shù)厝诉M(jìn)行疫苗注射。這次衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)極大地推動(dòng)了福州公共衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展，提高了當(dāng)?shù)氐男l(wèi)生防疫水平[20]。

除上述活動(dòng)之外，中華衛(wèi)生教育會(huì)還在北京、天津、衛(wèi)輝和開(kāi)封等多個(gè)地方進(jìn)行了類(lèi)似的衛(wèi)生教育活動(dòng)，借以宣傳霍亂、結(jié)核病、鼠疫、天花和性病等多種傳染病的防治方法，在幫助地方制定公共衛(wèi)生計(jì)劃、建設(shè)公共衛(wèi)生組織和促進(jìn)天花疫苗接種等方面提供了一定幫助，為我國(guó)近代地方衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。而各個(gè)地區(qū)的衛(wèi)生巡回演出都要根據(jù)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐木唧w環(huán)境和需要來(lái)確定一個(gè)主題，畢德輝還經(jīng)常把衛(wèi)生(健康)與國(guó)家實(shí)力之間的關(guān)系作為演講的重點(diǎn)，成功引起了廣大聽(tīng)眾的積極反應(yīng)。并且，他認(rèn)為婦女作為衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)的積極參與者應(yīng)該得到應(yīng)有的重視，因而他經(jīng)常會(huì)在衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)中的婦女日上發(fā)表題為“對(duì)嬰孩的關(guān)愛(ài)”(The Care of Your Baby)的演講，向中國(guó)婦女介紹美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)家庭撫養(yǎng)孩子的方法，這也有利于美國(guó)育嬰產(chǎn)品在中國(guó)的銷(xiāo)售[21]。

學(xué)校衛(wèi)生教育是近代“西學(xué)東漸”的產(chǎn)物，1862年京師同文館的建立標(biāo)志著中國(guó)創(chuàng)辦近代新式學(xué)校的開(kāi)始，此后建立的新式學(xué)校中既有官方學(xué)堂，又有教會(huì)學(xué)校，師資建設(shè)與課程設(shè)置已經(jīng)部分地涉及醫(yī)學(xué)與衛(wèi)生。例如，天津水師學(xué)堂早在1881年就開(kāi)始設(shè)立校內(nèi)醫(yī)生，廣州嶺南學(xué)堂于1898年正式將校內(nèi)醫(yī)生定名為校醫(yī)。當(dāng)時(shí)許多新式學(xué)校都已經(jīng)認(rèn)識(shí)到校醫(yī)的重要性，有的學(xué)校還分別開(kāi)設(shè)了中醫(yī)和西醫(yī)課程，但總體而言，這一時(shí)期的學(xué)校衛(wèi)生工作主要還是效仿日本，并以翻譯日本的衛(wèi)生著作為主，主要目的是要通過(guò)提高民眾的防疫意識(shí)，來(lái)認(rèn)識(shí)學(xué)校衛(wèi)生教育的重要性和緊迫性。值得注意的是，清政府于1902年頒布的《欽定中學(xué)堂章程》中第3章第12節(jié)明確規(guī)定：“學(xué)生因于疾病應(yīng)予剔退出校?！钡?章第6節(jié)規(guī)定：“中學(xué)堂每學(xué)生百人應(yīng)有食堂、盥所各一處，浴所、廁所各三間以上?！边@說(shuō)明當(dāng)時(shí)官方在某種程度上已經(jīng)開(kāi)始對(duì)學(xué)校衛(wèi)生工作給予了一定重視[22]。

而在當(dāng)時(shí)的中國(guó)民間，雖然有一些教會(huì)人士和非專(zhuān)業(yè)的衛(wèi)生工作者在關(guān)注學(xué)校的衛(wèi)生教育，但并未引起當(dāng)?shù)芈殬I(yè)醫(yī)生的注意。特別是在一些遠(yuǎn)離城市的鄉(xiāng)村學(xué)校，衛(wèi)生條件差的狀況長(zhǎng)期得不到改善，學(xué)生普遍缺乏應(yīng)有的衛(wèi)生意識(shí)[23]。鑒于此種情形，中華衛(wèi)生教育會(huì)從1916年成立之后，就一直把學(xué)校衛(wèi)生教育當(dāng)作它的一個(gè)工作重點(diǎn)，其醫(yī)學(xué)職業(yè)委員會(huì)堅(jiān)持每年贊助一些醫(yī)學(xué)校，讓它們代為本年度入學(xué)成績(jī)最高的學(xué)生頒發(fā)獎(jiǎng)金，每人100元。1926年，北京協(xié)和醫(yī)科大學(xué)的范權(quán)，湖南雅禮大學(xué)的易見(jiàn)龍，山東齊魯大學(xué)中院的高學(xué)勤，奉天醫(yī)學(xué)校的洪永新以及圣約翰大學(xué)醫(yī)科的章臣梅就曾榮獲該項(xiàng)獎(jiǎng)金[16]36。通過(guò)這種辦法，中華衛(wèi)生教育會(huì)以自己的綿薄之力幫助一些學(xué)校開(kāi)展衛(wèi)生教育工作，從而為中國(guó)培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的醫(yī)學(xué)人才。

此外，中華衛(wèi)生教育會(huì)還經(jīng)常在學(xué)校舉辦衛(wèi)生征文比賽，借以傳播現(xiàn)代衛(wèi)生知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的衛(wèi)生意識(shí)。例如，該會(huì)于1925年6月舉行第二屆全國(guó)學(xué)生衛(wèi)生征文比賽，將題目定為《我家鄉(xiāng)的衛(wèi)生和醫(yī)藥設(shè)備的實(shí)況及其改良方法》，希望以此提起廣大在校學(xué)生對(duì)衛(wèi)生的興趣，比賽分大學(xué)和中學(xué)兩組，為保證比賽的公正性，此次比賽不允許醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生參與。征稿通知一經(jīng)發(fā)出，各校學(xué)生就踴躍投稿，一周之內(nèi)即收稿件120篇，其中有中文稿件95篇，英文稿件25篇，總字?jǐn)?shù)達(dá)40余萬(wàn)，內(nèi)容涉及各地的衛(wèi)生實(shí)況、醫(yī)藥設(shè)備及改良方法等。它們來(lái)自全國(guó)15省的65所學(xué)校，其中中學(xué)33所、師范學(xué)校10所、大學(xué)22所。為此，該會(huì)聘請(qǐng)博醫(yī)會(huì)的付樂(lè)仁博士，比必博士和青年會(huì)的葛雷博士擔(dān)任英文稿件的評(píng)判員，同仁醫(yī)院的王以敬博士、青年協(xié)會(huì)的范子美先生、劉湛恩博士為中文稿件的評(píng)判員，從中評(píng)選出優(yōu)秀作品，并登報(bào)表?yè)P(yáng)，還給予獲獎(jiǎng)學(xué)生獎(jiǎng)金，這次征文比賽取得了圓滿(mǎn)成功[24]。次年，中華衛(wèi)生教育會(huì)醫(yī)學(xué)職業(yè)委員會(huì)舉行第三屆全國(guó)學(xué)生征文比賽，將題目定為《中西醫(yī)理對(duì)于促進(jìn)我國(guó)人民之健康與國(guó)家之進(jìn)步，孰較有效，并述其理由》，共備獎(jiǎng)金475元，取獲獎(jiǎng)?wù)?0名[25]。通過(guò)舉辦衛(wèi)生征文比賽，中華衛(wèi)生教育會(huì)的影響擴(kuò)展到全國(guó)大部分學(xué)校，“衛(wèi)生”二字逐漸成為廣大學(xué)生的口頭詞匯，為以后中國(guó)公共衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的智力和群眾基礎(chǔ)。

此外，中華衛(wèi)生教育會(huì)為進(jìn)一步推動(dòng)學(xué)校衛(wèi)生教育工作，還特意在各地建立了一些暑期學(xué)校，對(duì)學(xué)員進(jìn)行集中的衛(wèi)生知識(shí)培訓(xùn)，其學(xué)校衛(wèi)生部主任宓愛(ài)華醫(yī)生還親往各省暑期學(xué)校擔(dān)任教授指導(dǎo)。宓醫(yī)生在1926年夏受華南基督教教育會(huì)之聘，主持福州暑期傳習(xí)所，該校于當(dāng)年9月9日開(kāi)學(xué)，學(xué)員大半為各教會(huì)學(xué)校、小學(xué)、初中的教職工，共151人。學(xué)校每日安排的課程很多，學(xué)員們須于早晨6點(diǎn)半起床，做深呼吸操，早課從8點(diǎn)半上到11點(diǎn)半，下午則從2點(diǎn)半上到5點(diǎn)半。學(xué)員們所學(xué)課程分為主課和副課，主課包括國(guó)語(yǔ)、宗教教育和衛(wèi)生教育，規(guī)定每天學(xué)習(xí)時(shí)間在1小時(shí)以上；副課包括兒童心理、教學(xué)、普通科學(xué)、心理測(cè)驗(yàn)、繪畫(huà)、手工和音樂(lè)。衛(wèi)生教育課分小學(xué)和初中兩班，小學(xué)班規(guī)定學(xué)習(xí)兩周時(shí)間，共有小學(xué)教師73人，開(kāi)設(shè)“小學(xué)衛(wèi)生教授法”課，授課人員先用國(guó)語(yǔ)宣講，再由翻譯人員用福建方言加以說(shuō)明；初中班則直接采取國(guó)語(yǔ)授課，不需要翻譯。課程以外，還要進(jìn)行體檢，并先后于3個(gè)晚上召開(kāi)衛(wèi)生會(huì)議，專(zhuān)門(mén)放映衛(wèi)生影片2次，表演衛(wèi)生新戲1次，之后由該會(huì)護(hù)士張素娥女士解說(shuō)兒童衛(wèi)生展覽品[26]。該會(huì)通過(guò)對(duì)中小學(xué)教師進(jìn)行集中的衛(wèi)生知識(shí)培訓(xùn)，培養(yǎng)了一些衛(wèi)生骨干人員，再由他們將這些衛(wèi)生知識(shí)和理念傳授給自己的學(xué)生。在那個(gè)戰(zhàn)亂頻仍、社會(huì)動(dòng)蕩的年代，能夠開(kāi)展這樣的活動(dòng)，實(shí)屬可貴，為以后的衛(wèi)生教育工作打下了基礎(chǔ)。

總之，20世紀(jì)早期的中國(guó)正在從一個(gè)傳統(tǒng)型國(guó)家向現(xiàn)代國(guó)家轉(zhuǎn)變，中華民族面臨著嚴(yán)峻的生存危機(jī)與競(jìng)爭(zhēng)，而民族自強(qiáng)的根本在于民眾身體的健康，沒(méi)有健康的身體就沒(méi)有健全的精神，就無(wú)法擺脫被奴役的命運(yùn)。中國(guó)人要想打倒帝國(guó)主義，實(shí)現(xiàn)民族解放，就一定要提倡現(xiàn)代衛(wèi)生，普及衛(wèi)生教育，提高自身身體素質(zhì)。中華衛(wèi)生教育會(huì)領(lǐng)導(dǎo)的衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)，通過(guò)開(kāi)展各種衛(wèi)生宣傳工作，傳播了現(xiàn)代衛(wèi)生知識(shí)，培養(yǎng)了民眾的衛(wèi)生意識(shí)，對(duì)改善人們的身體健康狀況和促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步都起到了一定的積極作用。

三、結(jié)語(yǔ)：公共事務(wù)議題上的民間自覺(jué)

在近代中國(guó)，衛(wèi)生開(kāi)始頻繁出現(xiàn)在廣告、演講、電影、招貼畫(huà)、期刊雜志、報(bào)紙和官方宣傳中，其具體意義并非固定不變，很多人將它與國(guó)家、民族的現(xiàn)代性聯(lián)系在一起。對(duì)中產(chǎn)階級(jí)而言，衛(wèi)生可以通過(guò)購(gòu)買(mǎi)某一商品來(lái)實(shí)現(xiàn)；對(duì)于處在社會(huì)頂層的精英們而言，中國(guó)人的衛(wèi)生現(xiàn)代性似乎很難靠自己的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)，而必須借助于西方，通過(guò)把西方的衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)引入國(guó)內(nèi)，進(jìn)而發(fā)動(dòng)一場(chǎng)醫(yī)學(xué)革命來(lái)實(shí)現(xiàn)。衛(wèi)生甚至還被用來(lái)突出中國(guó)人體質(zhì)落后的先天性和西方人身體健康的優(yōu)越性，進(jìn)而將它上升到隱藏在身體背后的文化話(huà)語(yǔ)權(quán)的高度，把衛(wèi)生作為西方文明優(yōu)于東方文明的一個(gè)標(biāo)志，試圖把西方的價(jià)值倫理觀(guān)念凌駕于東方的傳統(tǒng)道德體系之上[27]240。衛(wèi)生在中國(guó)有了新意義，它不僅包含了政府的科學(xué)管理、疾病預(yù)防、環(huán)境清潔，還預(yù)示政府要運(yùn)用行政力量對(duì)細(xì)菌進(jìn)行檢測(cè)和消滅。衛(wèi)生在帝國(guó)主義的語(yǔ)境中成為文明與現(xiàn)代性的代名詞，是衡量一個(gè)國(guó)家是否擁有完整主權(quán)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，而殖民地與半殖民地政府只能被迫接受這一概念，并試圖通過(guò)改變現(xiàn)有衛(wèi)生狀況來(lái)提高自己的政治地位[27]178。在這種背景下，中華衛(wèi)生教育會(huì)利用現(xiàn)代衛(wèi)生知識(shí)和各種宣傳策略，積極提高中國(guó)人的身體素質(zhì)，在客觀(guān)上，對(duì)喚起民眾的衛(wèi)生意識(shí)及推動(dòng)政府在建立現(xiàn)代衛(wèi)生體系方面做出了一定貢獻(xiàn)，是近代中國(guó)衛(wèi)生教育思想的啟蒙者。1930年，國(guó)民政府設(shè)立衛(wèi)生部，中華衛(wèi)生教育會(huì)的歷史使命得以完成，宣告解散，而此后開(kāi)展的一系列衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)都或多或少地受到了該會(huì)的影響，其衛(wèi)生教育的策略與形式被沿用下去。

而民間組織與政府機(jī)構(gòu)在近代中國(guó)公共衛(wèi)生教育事業(yè)中的關(guān)系問(wèn)題，一直以來(lái)都是醫(yī)療史學(xué)界所關(guān)注的一個(gè)重要問(wèn)題。余新忠在其《清代江南的瘟疫與社會(huì)：一項(xiàng)醫(yī)療社會(huì)史的研究》中所說(shuō)：“一般認(rèn)為國(guó)家和社會(huì)的互動(dòng)，大多數(shù)情況下不過(guò)是官府與社會(huì)力量的互動(dòng)……在維護(hù)國(guó)家利益方面，它們其實(shí)具有相當(dāng)?shù)囊恢滦浴！盵28]從這方面看，中華衛(wèi)生教育會(huì)在推動(dòng)近代中國(guó)衛(wèi)生行政體系的建立以及提高國(guó)民衛(wèi)生意識(shí)的過(guò)程中的確做出了一定貢獻(xiàn)。以上海為例，其民間社團(tuán)十分發(fā)達(dá)，公共衛(wèi)生教育亦緣起于民間。自1916年該會(huì)成立后，即通過(guò)各種途徑在市民中間提倡公共衛(wèi)生，宣傳各種疾病防治方法，從而促使上海的公共衛(wèi)生事業(yè)逐漸走向組織化、統(tǒng)一化。南京國(guó)民政府成立后，上海被設(shè)為特別市，并成立了獨(dú)立的衛(wèi)生行政機(jī)構(gòu)，將公共衛(wèi)生管理與宣傳納入政府職能范圍以?xún)?nèi)，公共衛(wèi)生事業(yè)從此開(kāi)始突破民辦格局，進(jìn)入政府與民間合辦的新格局[29]218-219。由此看來(lái)，以中華衛(wèi)生教育會(huì)為代表的近代中國(guó)社會(huì)力量的崛起，使得“近年醫(yī)界趨向平民普及……送診給藥比比皆是”[29]224，體現(xiàn)出了較強(qiáng)的城市公共衛(wèi)生治理的社會(huì)化傾向以及都市社會(huì)的自主性特征。它們?cè)跁r(shí)疫救治和公共衛(wèi)生宣傳方面表現(xiàn)積極，利于加強(qiáng)社會(huì)各階層間的合作與互動(dòng)，進(jìn)而促成更為廣泛的良性社會(huì)行為[30]。總之，中華衛(wèi)生教育會(huì)等民間機(jī)構(gòu)在近代中國(guó)的公共衛(wèi)生事業(yè)中發(fā)揮了不容忽視的積極作用。

另一方面，由于缺乏相對(duì)穩(wěn)定的資金來(lái)源，它們的許多公益活動(dòng)不能實(shí)現(xiàn)常規(guī)化，從而限制了其社會(huì)服務(wù)功能的進(jìn)一步發(fā)揮。并且，中華衛(wèi)生教育會(huì)的宗教色彩濃重，其成員大都有基督教背景，因而它開(kāi)展的許多衛(wèi)生教育活動(dòng)都只是局限于教會(huì)學(xué)校、教堂，以傳教為終極目的[31]。該會(huì)還因?yàn)槿狈?zhuān)業(yè)的醫(yī)學(xué)成員，加之當(dāng)時(shí)動(dòng)亂的時(shí)局，許多活動(dòng)只能停留在口號(hào)上，無(wú)法付諸實(shí)踐，這極大限制了它的影響。另外，由于條件限制，該會(huì)往往在一個(gè)城市舉行完衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)以后，并沒(méi)有繼續(xù)跟進(jìn)當(dāng)?shù)氐男l(wèi)生體系建設(shè)，而是在多年以后重又回到當(dāng)?shù)嘏e行第二次衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)，具有極大的不確定性[32]。最根本的是，在當(dāng)時(shí)特殊的環(huán)境里，中國(guó)社會(huì)積貧積弱，人民因戰(zhàn)亂、饑荒等原因流離失所，衛(wèi)生對(duì)于他們而言更是奢求，在這樣的背景下，該會(huì)開(kāi)展的各種衛(wèi)生教育、宣傳活動(dòng)的效果無(wú)疑是十分有限的[33]。

另外，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的提倡者們以現(xiàn)代化和社會(huì)進(jìn)步的名義大力促進(jìn)公共衛(wèi)生工作，試圖改變中國(guó)人的疾病和衛(wèi)生觀(guān)念。但他們?cè)噲D通過(guò)強(qiáng)調(diào)西醫(yī)的科學(xué)特性以確定其在中國(guó)社會(huì)中的合法地位，改變了傳統(tǒng)中醫(yī)的知識(shí)結(jié)構(gòu)和治療實(shí)踐?，F(xiàn)代醫(yī)生們攻擊傳統(tǒng)中醫(yī)知識(shí)是不科學(xué)的和迷信的，他們對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)的否定對(duì)中醫(yī)產(chǎn)生了嚴(yán)重的威脅，使中醫(yī)與西醫(yī)之間產(chǎn)生了緊張關(guān)系。值得注意的是，20世紀(jì)之交，以宣揚(yáng)適者生存觀(guān)念為主要特征的社會(huì)達(dá)爾文主義深刻影響著中國(guó)的知識(shí)分子，并促使他們?cè)陲柺艿蹏?guó)主義欺凌的時(shí)代背景下改變他們對(duì)于國(guó)家存在的理解。而概念化的國(guó)家實(shí)力是從人民的身體狀況、道德素質(zhì)和科學(xué)知識(shí)三個(gè)方面來(lái)闡述的，科學(xué)在西方的崛起和現(xiàn)代化過(guò)程中發(fā)揮了重要作用，并開(kāi)始支配那時(shí)候中國(guó)知識(shí)分子的價(jià)值取向?？茖W(xué)不僅被看成是絕對(duì)真理，還被認(rèn)為是衡量國(guó)家先進(jìn)性的重要尺度。中國(guó)的知識(shí)分子把科學(xué)看成是西方力量的源泉，通過(guò)科學(xué)提倡現(xiàn)代化從而使中國(guó)擺脫外國(guó)帝國(guó)主義勢(shì)力的搶奪[34]。從這點(diǎn)上講，現(xiàn)代衛(wèi)生知識(shí)作為科學(xué)的組成部分，便開(kāi)始被渴望擺脫落后局面的中國(guó)先進(jìn)人士所利用。

除中華衛(wèi)生教育會(huì)之外，中國(guó)一些相對(duì)比較發(fā)達(dá)的城市和地區(qū)也都相繼建立了自己的衛(wèi)生機(jī)構(gòu)和組織，積極開(kāi)展衛(wèi)生知識(shí)的宣傳工作，促進(jìn)本地衛(wèi)生教育事業(yè)的發(fā)展。譬如，湖南長(zhǎng)沙在市衛(wèi)生科和雅禮醫(yī)院的支持下于1913年秋天成立了“婦女社會(huì)服務(wù)聯(lián)盟”，定期舉辦衛(wèi)生講座，散發(fā)衛(wèi)生小冊(cè)子，開(kāi)展兒童種痘。江蘇公共衛(wèi)生協(xié)會(huì)成立于1916年，由著名實(shí)業(yè)家張謇擔(dān)任首任會(huì)長(zhǎng)，成員包括醫(yī)學(xué)校畢業(yè)學(xué)生、衛(wèi)生科官員、教育家和商人等，協(xié)會(huì)下設(shè)醫(yī)學(xué)教育與研究、環(huán)境衛(wèi)生檢查、流行病預(yù)防及家庭衛(wèi)生諸科。在上海，一些宗教和慈善團(tuán)體曾在1918年成立了一個(gè)“道德福利委員會(huì)”，呼吁取締當(dāng)時(shí)的妓院，針對(duì)妓女開(kāi)展衛(wèi)生講座和性病治療。此外，1933年在上海成立的中國(guó)防癆協(xié)會(huì)以“健康民眾體魄、預(yù)防癆病發(fā)生”為宗旨，雖然是一個(gè)民間機(jī)構(gòu)，但實(shí)際上卻是由上海市衛(wèi)生局發(fā)起、市長(zhǎng)吳鐵城出面組織的，協(xié)會(huì)成員包括一些社會(huì)賢達(dá)、政府官員和醫(yī)學(xué)界人士。該協(xié)會(huì)成立后開(kāi)展了一系列衛(wèi)生宣傳活動(dòng)，1934—1936年在上海福音廣播電臺(tái)進(jìn)行癆病預(yù)防知識(shí)講座，1935年3月發(fā)起“勸止隨地吐痰運(yùn)動(dòng)”，1934年11月開(kāi)始發(fā)行《防癆月刊》，還面向兒童發(fā)行健康畫(huà)報(bào)。1926年成立的中國(guó)麻風(fēng)協(xié)會(huì)，主要開(kāi)展有關(guān)麻風(fēng)病防治知識(shí)的宣傳工作[1]132-133。上述組織在近代中國(guó)的衛(wèi)生教育史上發(fā)揮了重要作用，它們和中華衛(wèi)生教育會(huì)一樣，對(duì)促進(jìn)中國(guó)衛(wèi)生教育事業(yè)的發(fā)展及啟發(fā)時(shí)代轉(zhuǎn)型中的民間自覺(jué)做出了卓越貢獻(xiàn)。

綜上所述，公共衛(wèi)生是一項(xiàng)極其重要的社會(huì)事業(yè)，需要全民參與，“所謂大眾衛(wèi)生是沒(méi)有階級(jí)的，就是要人人都知道衛(wèi)生的真意。社會(huì)上各色人等，無(wú)論為士為農(nóng)為工為商，是男是女是老是幼，不分貴賤，只要他們活著，他們就應(yīng)該具備這種衛(wèi)生知識(shí)，躬行實(shí)踐，以謀自己和人類(lèi)的幸?！绾文苁垢鱾€(gè)人能有維護(hù)與贊助公共衛(wèi)生事業(yè)之觀(guān)念與熱心，亦惟有籍教育之力始能達(dá)到目的也?！盵35]在今天看來(lái)，中華衛(wèi)生教育會(huì)在促進(jìn)近代中國(guó)公共衛(wèi)生教育方面的經(jīng)驗(yàn)與策略，仍然非常值得我們學(xué)習(xí)和借鑒，其歷史意義并不局限于當(dāng)時(shí)。

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[責(zé)任編輯：那曉波]

2014-12-15

楊祥銀(1979—)，男，教授，歷史學(xué)博士，從事醫(yī)療社會(huì)史與口述史學(xué)研究。

K258；C913

A

1002-462X(2015)04-0148-07