賀天平，劉偉偉

(1.山西大學(xué) 社會(huì)科學(xué)研究處,太原 030006；2.山西大學(xué) 哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院，太原 030006)

·當(dāng)代哲學(xué)問(wèn)題探索·

整體性：“多世界解釋”的本體論內(nèi)核①

賀天平1，劉偉偉2

(1.山西大學(xué) 社會(huì)科學(xué)研究處,太原 030006；2.山西大學(xué) 哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院，太原 030006)

量子力學(xué)的多世界解釋持有一種消解主客二元對(duì)立的本體論立場(chǎng)，這種本體論立場(chǎng)的典型特征就是整體性和統(tǒng)一性。在多世界解釋的展開過(guò)程中，理論與觀察、測(cè)量?jī)x器與測(cè)量對(duì)象內(nèi)在地結(jié)合在了一起。埃弗雷特的“相對(duì)態(tài)解釋”從微觀世界的事實(shí)本源出發(fā)，力圖用一種簡(jiǎn)單的原則去解釋世界在本體意義上的統(tǒng)一性和一致性；由德·維特所概括并加以闡發(fā)的多世界理論在科學(xué)的意義上深化了世界的本體關(guān)聯(lián)性；而“多心靈解釋”則為世界的本體論基礎(chǔ)賦予了更多的整體實(shí)在論詮釋路徑。

整體性；多世界解釋；多心靈解釋；本體論；量子力學(xué)

“多世界解釋”(Many-World Interpretation)本身并不是某一種量子力學(xué)理論的單一稱謂，然而在本體論上不同的多世界解釋思想?yún)s有著相似的理論追求。對(duì)于埃弗雷特(H.Everett)及其之后的多世界解釋理論的代表人物而言，他們都在對(duì)于世界統(tǒng)一性和整體性的本體論信仰下，提出了各自不同的理論詮釋模型，從而推進(jìn)了哲學(xué)層面上對(duì)于本體論內(nèi)涵的理解。因此，量子力學(xué)的多世界解釋從整體性的層面上去把握微觀世界的本體論特征，豐富和充實(shí)了對(duì)于宏觀世界本體的理解模式，“作為一個(gè)有創(chuàng)造力的理論，多世界解釋建立在一種特殊的本體論結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上”[1]。

一、“測(cè)量難題”的本體整體性訴求

從整個(gè)西方哲學(xué)史來(lái)看，人們一般認(rèn)為，西方哲學(xué)演進(jìn)脈絡(luò)大致可以被概括為十六七世紀(jì)之交的從本體論向認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向、再到現(xiàn)代哲學(xué)的由認(rèn)識(shí)論向方法論轉(zhuǎn)向的發(fā)展歷程。實(shí)際上，這種觀點(diǎn)只是一種相對(duì)粗糙的、并不十分完備的哲學(xué)歷史觀——盡管這一觀點(diǎn)的確在某種程度上揭示了不同歷史時(shí)期哲學(xué)研究的獨(dú)特思維傾向及其特征，但是這種觀點(diǎn)卻容易誘導(dǎo)人們以為對(duì)于本體論問(wèn)題的關(guān)注已經(jīng)在當(dāng)代哲學(xué)的研究過(guò)程中銷聲匿跡了。事實(shí)顯然并非如此，因?yàn)檎軐W(xué)家們從未放棄過(guò)對(duì)于本體論進(jìn)行研究的終極理想，而物理學(xué)家們?cè)谂c世界的觀察事實(shí)打交道的過(guò)程中，由于他們直接地參與了物理結(jié)構(gòu)分析的實(shí)證性工作，從而使得他們更能深切地感受到由經(jīng)驗(yàn)觀察和實(shí)驗(yàn)結(jié)果所獲知的世界真理性判斷具有的本體論相關(guān)性。我們以物理學(xué)的發(fā)展為例，從古典物理學(xué)到現(xiàn)代的量子物理學(xué)，對(duì)于本體論問(wèn)題的關(guān)注一以貫之、始終存在。下面我們就先做一些簡(jiǎn)要的分析。

在量子力學(xué)當(dāng)中，有一些物理學(xué)的概念，這些概念是科學(xué)家們基于物理測(cè)量和實(shí)驗(yàn)觀察對(duì)于某些特定現(xiàn)象的抽象概括。然而，針對(duì)這些概念，物理學(xué)家們提出了尖銳的批評(píng)。我們從本體論的基礎(chǔ)上來(lái)講，概念的構(gòu)造本身就包含了物理學(xué)家們對(duì)于世界的本源及其結(jié)構(gòu)的一些信仰或者信念，而這種信仰和信念會(huì)滲透到物理學(xué)概念由具體到抽象的構(gòu)造過(guò)程之中，從而使得“觀察滲透理論”。同時(shí)，理論也會(huì)受到觀察語(yǔ)境的影響，從而使得概念結(jié)構(gòu)的理論描述在很大程度上會(huì)受到物理學(xué)家們頭腦當(dāng)中已經(jīng)形成的本體論世界觀的規(guī)制。這樣，在探索未知世界的過(guò)程中，人類不斷地超越認(rèn)識(shí)的“黑箱”，從而達(dá)到拓展認(rèn)識(shí)邊界和范圍的目的。而在認(rèn)識(shí)過(guò)程中所凝聚的“理論”則是一種人類認(rèn)識(shí)世界的有效工具，一方面它使得人類能夠以一種模型建構(gòu)的方式去達(dá)到解釋部分世界現(xiàn)象的目的；另一方面，理論本身也是具有假說(shuō)性質(zhì)、猜想性質(zhì)的，這種假說(shuō)和猜想就建立在對(duì)于世界本體性質(zhì)和結(jié)構(gòu)進(jìn)行主體認(rèn)定的基礎(chǔ)上?？梢?，無(wú)論如何，哲學(xué)的本體論立場(chǎng)是與科學(xué)的研究特別是物理學(xué)的展開過(guò)程相互糾纏、不可分割的，這就決定了物理學(xué)家們?cè)诰唧w的科學(xué)研究過(guò)程中必定會(huì)以本體論的整體性和系統(tǒng)性作為理論本身的辯護(hù)依據(jù)，以便于加強(qiáng)其理論論證的效力，而我們由此就可以從本體論的視角出發(fā)，去比較和分析不同物理學(xué)理論、學(xué)說(shuō)的合理性及其缺陷與不足。

在量子力學(xué)產(chǎn)生之前，傳統(tǒng)哲學(xué)在本體論的立場(chǎng)上假設(shè)了客體的絕對(duì)性、獨(dú)立性，相應(yīng)地在認(rèn)識(shí)論上他們所追求的是一種以穩(wěn)固性和確定性為目標(biāo)的知識(shí)理論。顯然，這種本體論思維排斥了人的認(rèn)知機(jī)制和能力在參與對(duì)世界認(rèn)識(shí)的過(guò)程中所發(fā)揮的作用，世界的本體由此成為一種脫離于人之外的、與主體毫無(wú)干涉的“自在之物”。在這一點(diǎn)上，量子力學(xué)研究所做出的最大貢獻(xiàn)就在于，它將世界的本體由“彼岸世界”的自在拉回到了“此岸世界”，由此使得主客二分的本體論世界觀在一種一元論的立場(chǎng)上得到了整合，“量子整體論……能夠?yàn)榱孔游锢韺W(xué)的解釋起到一種指引的作用”[2]。我們知道，在量子力學(xué)當(dāng)中，主體與客體處在一種相互糾纏和作用的關(guān)系狀態(tài)下，作為測(cè)量對(duì)象的實(shí)在是不能與作為測(cè)量工具的儀器相脫離的，而主體的測(cè)量方式、時(shí)空特性等因素也會(huì)間接地影響到測(cè)量的最終結(jié)果。由這種量子測(cè)量現(xiàn)象的非確定性特征所引發(fā)的一個(gè)問(wèn)題就是，人們認(rèn)為這會(huì)引發(fā)相對(duì)主義和主觀主義的問(wèn)題，這樣非但不能使得二元論的“幽靈”在物理學(xué)當(dāng)中真正得到根除，反而更加強(qiáng)化了二元論的內(nèi)在主義傾向。

以粒子和場(chǎng)的思想為例，它們都是一種在量子力學(xué)理論之中所假設(shè)的實(shí)體存在。傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為，粒子是定域性的，而場(chǎng)是非定域性的——粒子的描述是借助于動(dòng)變量來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而場(chǎng)的狀態(tài)則是借助于波動(dòng)方程來(lái)進(jìn)行展現(xiàn)的。在時(shí)空條件下，粒子可以表現(xiàn)為多種狀態(tài)和特征，而人則只能以一種間接的方式來(lái)對(duì)其進(jìn)行測(cè)量，測(cè)量結(jié)果的差異就表現(xiàn)為波粒二象性。由此可見，類似于粒子這樣的測(cè)量實(shí)體，本身就是一種處于不斷變化過(guò)程中的存在，人借助于儀器和工具的測(cè)量并不能夠?qū)崟r(shí)地、準(zhǔn)確地反映測(cè)量對(duì)象的真實(shí)特性。其根源在于，微觀世界的現(xiàn)象具有不可直接觀察性，而在測(cè)量的過(guò)程中對(duì)象的實(shí)在性和主體的作用、理論的語(yǔ)義解釋等方面因素會(huì)不可避免地產(chǎn)生“干涉”作用。此外，由“薛定諤貓” (Schrodinger’s Cat)的思想實(shí)驗(yàn)所引發(fā)的宏觀物體的疊加效應(yīng)問(wèn)題也使得人們開始思考，微觀世界和宏觀世界在本體論意義上是不是同一的、是否具有整體性等問(wèn)題。各種理論矛盾和問(wèn)題所指向的一個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)就是：量子力學(xué)的形式體系是否能夠?qū)y(cè)量過(guò)程中的各種要素整合在一種統(tǒng)一的描述理論之中。

針對(duì)量子測(cè)量過(guò)程中所產(chǎn)生的種種疑難問(wèn)題，人們?cè)噲D去尋求一種有效的方案來(lái)加以應(yīng)對(duì)，而在此之后各種常識(shí)性的解決方案就開始不斷涌現(xiàn)。在最初的時(shí)候，哥本哈根解釋(Copenhagen Interpretation)由于其在量子測(cè)量的解釋方面所展現(xiàn)出來(lái)的理論優(yōu)越性得到了人們的認(rèn)可，因而它逐漸作為一種統(tǒng)一的理論解釋原則在物理學(xué)界確立起了其合法性的地位。然而，哥本哈根解釋本身并沒(méi)有真正地解決量子測(cè)量的難題，在這一解釋理論之中二元論的思維傾向非但沒(méi)有得到消除，反而是在某種程度上加重了世界的分裂，其原因在于：哥本哈根解釋所建立的基礎(chǔ)是海森堡(W.Heisenberg)的“測(cè)不準(zhǔn)”原理以及玻爾(N.Bohr)的“互補(bǔ)性”原則，這些具有模糊性的原則引起了一些尋求物理統(tǒng)一性、整體性的物理學(xué)家和哲學(xué)家的不滿。正是在這種情況下，量子力學(xué)的多世界解釋出現(xiàn)了，它由最初的不引人注意到后來(lái)的引起廣泛共鳴，經(jīng)歷了一段較長(zhǎng)的時(shí)間。但是，無(wú)論如何，它作為一種相對(duì)于哥本哈根解釋的嶄新的解釋模型，最終獲得了人們的普遍認(rèn)同，其原因在于：在量子世界的領(lǐng)域當(dāng)中，本體的實(shí)在并非是如宏觀世界存在于時(shí)空架構(gòu)之中的一種可分析對(duì)象，同時(shí)非直接觀察的微觀現(xiàn)象只有被置于整體性的科學(xué)世界觀背景之中，才能夠真正得到詮釋和理解，這極大地突破了傳統(tǒng)哲學(xué)本體論的形而上學(xué)桎梏。

二、多世界解釋的本體整體性思想

在多世界解釋理論從提出到發(fā)展壯大的歷史進(jìn)程中，有關(guān)世界本體性內(nèi)涵的論爭(zhēng)一直存在。事實(shí)上，量子力學(xué)的多世界解釋理論由萌芽、覺醒到最終引起物理學(xué)界的普遍關(guān)注，經(jīng)歷了一段歷程。其中，德·維特(De Witt)將埃弗雷特的“相對(duì)態(tài)解釋”(the relative states interpretation)重新加以詮釋并升華為“多世界解釋”的思想理論，從而正式提出了有別于哥本哈根解釋的本體論世界觀，而“多心靈解釋”(the many-minds interpretation)則為世界的本體論基礎(chǔ)賦予了更多的實(shí)在論特征。

一方面，“相對(duì)態(tài)解釋”的本體論完整性。在多世界解釋理論成名之前，針對(duì)量子力學(xué)研究過(guò)程中所出現(xiàn)的各種矛盾和問(wèn)題，哥本哈根解釋最終贏得了廣泛的盛譽(yù)，然而埃弗雷特卻看出了其中的矛盾，并且以其富有創(chuàng)造力的理論解釋為作為整體的本體論內(nèi)涵的豐富與完善做出了貢獻(xiàn)。事實(shí)上，多世界解釋的理論出發(fā)點(diǎn)正是埃弗雷特的相對(duì)態(tài)思想，“埃弗雷特最初關(guān)于量子力學(xué)的解釋非常接近于今天所說(shuō)的多世界解釋”[3]。為了克服哥本哈根解釋在本體論層面上的分裂性傾向，1957年，埃弗雷特在其博士論文中正式提出了量子力學(xué)的“相對(duì)態(tài)解釋”，這一解釋理論從實(shí)在論的立場(chǎng)出發(fā)試圖將有關(guān)于測(cè)量的不同要素都統(tǒng)一地納入薛定諤方程展開的整體過(guò)程之中。對(duì)于埃弗雷特來(lái)說(shuō)，其目的在于完善量子力學(xué)的形式體系，以適合于解決波函數(shù)問(wèn)題和波包塌縮(the collapse of wave packet or wave-function)的問(wèn)題，“在埃弗雷特的量子力學(xué)多世界解釋理論中，波函數(shù)并不需要塌縮”[4]。針對(duì)波函數(shù)塌縮與系統(tǒng)連續(xù)定律的合法性之間的矛盾，埃弗雷特清醒地意識(shí)到，觀察者自身的因素會(huì)在很大程度上影響到薛定諤方程的普遍有效性。需要指出的是，由于哥本哈根解釋理論關(guān)于量子塌縮的解釋并不十分清晰，因而波函數(shù)很難與主體的測(cè)量結(jié)合起來(lái)。正是在這一點(diǎn)上，埃弗雷特認(rèn)為，所謂“相對(duì)態(tài)”的意義就在于，測(cè)量?jī)x器與測(cè)量對(duì)象不是彼此孤立的，而是在相互之間發(fā)生關(guān)聯(lián)的，這樣疊加態(tài)與某一次的測(cè)量結(jié)果在整體論的層面上就可以得到統(tǒng)一。也就是說(shuō)，疊加態(tài)是一種復(fù)合的系統(tǒng)，其中的每一個(gè)測(cè)量主體都對(duì)應(yīng)著一個(gè)確定的測(cè)量結(jié)果。

針對(duì)哥本哈根解釋所暴露出來(lái)的理論缺陷，埃弗雷特深切地表達(dá)了對(duì)其分裂性、非完整性特征的憤怒，他認(rèn)為作為一個(gè)物理學(xué)家，有責(zé)任將測(cè)量分析從廣義相對(duì)論之中拯救出來(lái)。為此，埃弗雷特研究了量子力學(xué)分析的界域問(wèn)題，他認(rèn)為海森堡等人將測(cè)量主體看作是波函數(shù)塌縮的根源是錯(cuò)誤的，這樣容易使得測(cè)量主體發(fā)生“膨脹”。也就是說(shuō)，海森堡等人的思想并沒(méi)有考慮到不同個(gè)體之間關(guān)于波函數(shù)塌縮的共同體可接受性問(wèn)題。面對(duì)難以解決的測(cè)量難題，馮·諾依曼和玻爾等人紛紛選擇了將其割裂的做法，也即在測(cè)量主體與測(cè)量對(duì)象之間劃分明確的界限。為此，埃弗雷特堅(jiān)持認(rèn)為量子力學(xué)的規(guī)律應(yīng)當(dāng)可以加諸測(cè)量主體和測(cè)量工具之上，并且承認(rèn)這種規(guī)律的普遍有效性——這樣，埃弗雷特就明確地將量子測(cè)量的過(guò)程看作是真理認(rèn)識(shí)的物理展開過(guò)程，并且捍衛(wèi)了科學(xué)實(shí)在論立場(chǎng)的合法性。

從科學(xué)哲學(xué)的視域來(lái)看，實(shí)在論更多的是與本體論的立場(chǎng)發(fā)生關(guān)聯(lián)的，而埃弗雷特在此所堅(jiān)持的量子力學(xué)的普遍規(guī)律并非是要推翻傳統(tǒng)的量子力學(xué)形式體系，相反他只是為了對(duì)其進(jìn)行更好地補(bǔ)充和完善，以克服量子力學(xué)的悖論。如前所述，傳統(tǒng)上本體論在哲學(xué)領(lǐng)域之中一直是以一種世界觀的面貌呈現(xiàn)在人們的面前的。例如，關(guān)于世界的統(tǒng)一性結(jié)構(gòu)、世界的起源與趨向、宇宙的邊界和范圍以及作為整體意義上的自然規(guī)律是否存在等問(wèn)題都可以被歸屬于本體論的研究范疇之中。問(wèn)題在于，傳統(tǒng)的本體論研究一直是非常抽象的、形而上學(xué)的，它基本上是停留在哲學(xué)家們的玄學(xué)冥想當(dāng)中，或者只是作為一種基本的理論假設(shè)背景而束之高閣——恰恰是在對(duì)以量子力學(xué)為代表的現(xiàn)代物理學(xué)的研究過(guò)程中，本體論問(wèn)題的重要性被格外地突顯出來(lái)。其原因在于，可觀察的宏觀世界在很大程度上是可以被人們所采用的儀器和工具所測(cè)量、觀察的，在這個(gè)層面上的世界構(gòu)成性特征比較容易為人們所把握。相對(duì)來(lái)說(shuō)，微觀世界則是一個(gè)沒(méi)有任何人能夠直接經(jīng)驗(yàn)的不可直接觀察領(lǐng)域，對(duì)這一微觀領(lǐng)域的了解我們只能夠間接地借助于工具、儀器。那么，這些工具和儀器的使用會(huì)不會(huì)影響我們對(duì)于微觀世界本源特征的判斷呢？測(cè)量工具的選擇在介入量子現(xiàn)象的過(guò)程中會(huì)不會(huì)干涉其存在的穩(wěn)定性呢？可以看出，上述這些問(wèn)題直接地關(guān)系到了我們對(duì)于量子領(lǐng)域的本體論認(rèn)識(shí)，如果對(duì)這些問(wèn)題不能堅(jiān)持一種科學(xué)合理的立場(chǎng)的話，我們就很難將微觀世界的本體論與宏觀世界的本體論規(guī)律貫通、關(guān)聯(lián)起來(lái)，從而使得一元論的世界觀立場(chǎng)得不到根本上的保證。

在這里，埃弗雷特肯定了波函數(shù)的存在意義，他認(rèn)為波函數(shù)塌縮在宇宙之中是不可能的。這樣，類似于馮·諾依曼(J.V.Neumann)的煩瑣的量子解釋模型就失去了其解釋的效力，而子系統(tǒng)的選擇性觀察也成了一種多余的選擇，“埃弗雷特量子力學(xué)的多世界解釋只涵蓋了波函數(shù)，這種波函數(shù)統(tǒng)轄著實(shí)體的活動(dòng)”[5]。事實(shí)上，埃弗雷特力圖表明，微觀世界的疊加態(tài)效應(yīng)同樣也適用于宏觀世界的領(lǐng)域之中，兩者之間是統(tǒng)一的。對(duì)于測(cè)量過(guò)程中作為整體的塌縮現(xiàn)象而言，埃弗雷特認(rèn)為個(gè)體的觀察狀態(tài)具有可分裂性，其中具有共時(shí)存在的不同分支，這些分支對(duì)應(yīng)著可觀察的結(jié)果，而測(cè)量結(jié)果卻是一種糾纏疊加的整體效應(yīng)結(jié)果——也就是說(shuō)，測(cè)量的過(guò)程與環(huán)節(jié)是連續(xù)的、一致的，具有整體性和普遍性的。

我們可以看出，埃弗雷特的思想是新穎的、獨(dú)特的，他所堅(jiān)持的量子力學(xué)的“相對(duì)態(tài)解釋”嚴(yán)格地從微觀世界的事實(shí)本源出發(fā)，力圖用一種簡(jiǎn)單的原則去解釋世界在本體意義上的統(tǒng)一性和一致性。從哲學(xué)的角度上來(lái)看，世界的簡(jiǎn)單性與復(fù)雜性之間并不矛盾，簡(jiǎn)單性意味著人們對(duì)于世界運(yùn)動(dòng)、變化過(guò)程中某一方面真理性規(guī)律的把握，這種簡(jiǎn)單性同時(shí)也是一種抽象性，即對(duì)于世界在摒棄細(xì)節(jié)程度上的整體把握性，這體現(xiàn)了一種世界存在的基本規(guī)律和特征；另一方面，世界具有多樣的構(gòu)成形態(tài)，這些構(gòu)成形態(tài)又可以被區(qū)分為微觀與宏觀、可觀察與不可觀察等不同類型的測(cè)量現(xiàn)象。因此，世界在本體論的意義上，是統(tǒng)一的、整體的。埃弗雷特清醒地認(rèn)識(shí)到了世界作為整體的本體論價(jià)值和意義，這是一種對(duì)于量子力學(xué)本體論思想的推進(jìn)。

另一方面，德·維特詮釋的本體論立場(chǎng)。在本體論的立場(chǎng)上，德·維特與埃弗雷特的思想是一致的，或者說(shuō)至少是類似的。然而，假若沒(méi)有德·維特富有創(chuàng)造力的發(fā)掘，特別是由他所編撰的那本名著《量子力學(xué)的多世界解釋》所強(qiáng)力推薦和介紹的話，恐怕埃弗雷特的思想仍然要被塵封于世外若干年。因此，正是德·維特看出了埃弗雷特思想當(dāng)中的價(jià)值，并且正式地將其思想以多世界解釋的稱謂加以冠名，由此拉開了國(guó)際物理學(xué)界對(duì)于多世界解釋理論進(jìn)行研究的序幕。

德·維特等人認(rèn)為，初始波函數(shù)所刻畫的世界能夠在測(cè)量展開的過(guò)程中實(shí)在地區(qū)分為相互獨(dú)立的各個(gè)分支世界——這種分支的世界就是多世界概念的來(lái)源與起因。所謂的分支世界就意味著，在其中的每一次測(cè)量都對(duì)應(yīng)著某一次測(cè)量數(shù)據(jù)，然而比較不同的分支世界，在其中所測(cè)量到的數(shù)據(jù)卻存在著差異。這種無(wú)數(shù)的分支世界是同時(shí)存在的，它們作為一種由觀察者視角出發(fā)所引發(fā)的世界分裂的產(chǎn)物，同樣按照因果性的規(guī)律運(yùn)行。

在關(guān)于實(shí)在的本體論層面上，多世界解釋否定了經(jīng)典世界的獨(dú)立性，它所承認(rèn)的是具有決定論色彩的多種世界的實(shí)在。從其理論出發(fā)點(diǎn)來(lái)看，德·維特等人所力圖避免的是薛定諤方程的波函數(shù)塌縮現(xiàn)象發(fā)生——為了維護(hù)理論的整體性和連續(xù)性，德·維特選擇將分裂的對(duì)象推向了世界和宇宙，“(波函數(shù))塌縮將不可避免地改變波函數(shù)，這樣不能再滿足惠勒—德·維特方程了”[6]。對(duì)于德·維特而言，他從埃弗雷特相對(duì)態(tài)的解釋當(dāng)中獲得了很多教益，其中最為關(guān)鍵的是，量子力學(xué)的形式規(guī)律能夠在理論上具有自洽的解釋。在其中，涉及了量子概率的問(wèn)題與態(tài)矢量(State-vector)的問(wèn)題。當(dāng)然，面對(duì)德·維特的理論解釋中存在的“優(yōu)先基”(a preferred basis)的問(wèn)題，在德·維特之后的澤(H.D.Zeh)以其頗具創(chuàng)新意義的退相干理論對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行了初步的回答。退相干理論所要說(shuō)明的是，在測(cè)量的過(guò)程中，被測(cè)系統(tǒng)的疊加態(tài)會(huì)擴(kuò)展進(jìn)入與其相關(guān)聯(lián)的語(yǔ)境系統(tǒng)之中，這種“退相干”的過(guò)程就意味著單次的測(cè)量會(huì)導(dǎo)致干涉現(xiàn)象的損失。無(wú)疑，在這里，語(yǔ)境對(duì)于測(cè)量發(fā)揮了重要的影響和決定性的作用，這使得單次測(cè)量語(yǔ)境中所記錄的信息態(tài)會(huì)保持相對(duì)的穩(wěn)定性特征。

如上所述，假若我們從本體論的視角來(lái)加以反思的話，可以發(fā)現(xiàn)，德·維特對(duì)于埃弗雷特的理論詮釋盡管在本體論意義上兩者具有類似性，然而德·維特的立場(chǎng)卻更加清晰和完整了。由德·維特所概括并加以闡發(fā)的多世界理論在科學(xué)的意義上深化了世界在本體論意義上的統(tǒng)一性、關(guān)聯(lián)性和實(shí)在性。這主要表現(xiàn)在：第一，“多世界”實(shí)際上也就是無(wú)數(shù)種可能世界的集合，而可能世界則是在邏輯上具有可能性的事物狀態(tài)的總和。在現(xiàn)實(shí)的世界之中，不同的事物之間都是有可能會(huì)發(fā)生關(guān)系的，這種關(guān)系具有普遍性和一定的規(guī)律性，而其規(guī)律性是由與該事物相關(guān)的若干要素所構(gòu)成的整體狀態(tài)的活動(dòng)特征所決定的。正是從這一角度上來(lái)說(shuō)，我們能夠承諾世界在本體層面上的決定論本質(zhì)。由“多世界”的可能狀態(tài)出發(fā)，我們可以更加清晰地分析并獲知事物演化的具體方式、環(huán)節(jié)和過(guò)程，并且將整體的世界看作是一個(gè)由可能世界到現(xiàn)實(shí)世界，再由現(xiàn)實(shí)世界到可能世界循環(huán)往復(fù)、不斷發(fā)展和演化的世界，這是“多世界”理論在本體論意義上帶給我們的啟示。第二，“多世界”是由不同分支世界的集合所構(gòu)成的，而這種“分支”的世界實(shí)際上也就是一種語(yǔ)境化的世界，語(yǔ)境因而具有了本體論的特性。這種本體論的特性表現(xiàn)在，我們承認(rèn)世界在總的層面上所具有的一元性、決定性和整體性，然而這并不能否定主體在每一次具體介入世界的過(guò)程中所得到觀察經(jīng)驗(yàn)的差異性與多樣性，這種差異性和多樣性只是一種基于經(jīng)驗(yàn)語(yǔ)境的客觀表象，在其背后隱藏的是本體意義上的世界實(shí)在，兩者之間存在著多種樣式的因果關(guān)聯(lián)。

三、多世界解釋的本體整體性“陷阱”

多心靈解釋作為多世界解釋的重要理論之一，其代表人物如斯奎爾斯(E.J.Squires)和桑德斯(S.Saunders)等人在堅(jiān)持實(shí)在論的立場(chǎng)上，出于對(duì)埃弗雷特“相對(duì)態(tài)解釋”思想的一種修正態(tài)度、同時(shí)也由于受到馮·諾依曼二元論主觀性傾向的影響，片面地抬高了量子測(cè)量過(guò)程中心靈所發(fā)揮的作用，從而形成了一種以心靈為主導(dǎo)和出發(fā)點(diǎn)的理論學(xué)說(shuō)。在多心靈解釋的理論學(xué)說(shuō)看來(lái)，世界在本體意義上是存在分裂的，人與世界之間存在著一種隔絕的障礙，我們的測(cè)量理論所能夠分析的只是我們的經(jīng)驗(yàn)性感知，而對(duì)真實(shí)的世界本體我們卻很難去認(rèn)識(shí)和把握。例如，斯奎爾斯認(rèn)為，測(cè)量者與波函數(shù)之間并不是一種對(duì)立和分裂的關(guān)系，而是一種處于同一測(cè)量世界之中的狀態(tài)——假若測(cè)量者對(duì)于波函數(shù)的某一部分狀態(tài)有了掌握，就必然會(huì)對(duì)其他部分的狀態(tài)產(chǎn)生忽略?？梢钥闯?，“多心靈”解釋的上述理論基礎(chǔ)仍然是為了尋求一種統(tǒng)一的、整體的量子理論基礎(chǔ)，這由此引發(fā)了在量子測(cè)量中有關(guān)于心靈本位的問(wèn)題，“量子力學(xué)的多心靈解釋被賦予了一種本體論的關(guān)于多世界概念的簡(jiǎn)潔構(gòu)造形式”[7]。

作為多心靈解釋的集大成者，洛克伍德(M.Lockwood)對(duì)于在其之前的多世界解釋思想進(jìn)行了全面的反思，并且立志于開拓新的問(wèn)題解決路徑。為此，洛克伍德采用了全新的實(shí)在論立場(chǎng)，他將心靈的活動(dòng)看成是大腦整體結(jié)構(gòu)的一部分，而“意識(shí)基”則是屬于我們心智的相關(guān)態(tài)。對(duì)于洛克伍德的這種較為艱澀的多心靈解釋理論而言，在其之后的巴特菲爾德給了他一個(gè)評(píng)價(jià)，他認(rèn)為洛克伍德的觀點(diǎn)過(guò)于激進(jìn)。其原因在于，在洛克伍德的解釋中相對(duì)于微觀世界的宏觀世界是不斷變動(dòng)的——在任何一個(gè)分支世界當(dāng)中洛克伍德的解釋都承認(rèn)了宏觀世界的不確定性。那么，心智和作為身體結(jié)構(gòu)的物理態(tài)之間的關(guān)系是什么呢？對(duì)此，在心與物理系統(tǒng)的關(guān)系方面，洛克伍德希望為心靈賦予一種平等的地位，他認(rèn)為心靈并沒(méi)有相對(duì)于物理系統(tǒng)的優(yōu)先性?？梢?，洛克伍德有關(guān)“心靈”的神秘主義解釋明顯地帶有形而上學(xué)的本體論傾向。

在洛克伍德之后，多心靈解釋的理論又得到了進(jìn)一步的發(fā)展，許多不同的理論學(xué)者在其理論基礎(chǔ)上提出了一些新的觀點(diǎn)。例如，“連續(xù)心”觀點(diǎn)和“瞬時(shí)心”的觀點(diǎn)就是其中最為重要的兩種延續(xù)思想。與洛克伍德相反，艾伯特(D.Albert)和洛伊(B.Loewer)則認(rèn)為心智并不是物理態(tài)的一種依附性存在，因而“連續(xù)心”觀點(diǎn)要比“瞬時(shí)心”觀點(diǎn)更具可行性。根源在于：量子態(tài)仍然是按照薛定諤方程的演化方式來(lái)加以展開的，而量子態(tài)就是物理態(tài)的一種表現(xiàn)形式，而在其中量子力學(xué)的概率就表現(xiàn)為測(cè)量者的主觀精神狀態(tài)在某一時(shí)刻的一種單一的可能狀態(tài)。相對(duì)而言，“瞬時(shí)心”的思想則主要承諾了演化的連續(xù)性，當(dāng)然在其中這種思想并沒(méi)有承諾在某一個(gè)節(jié)點(diǎn)上概率解釋的一致性——可見，不論是“連續(xù)心”觀點(diǎn)還是“瞬時(shí)心”觀點(diǎn)，本質(zhì)上它們都是不完善的，作為一種理論假說(shuō)，它們受到了其他一些學(xué)者的種種質(zhì)疑。

回顧哲學(xué)史，我們知道，從古希臘時(shí)期開始，關(guān)于心與物的關(guān)系問(wèn)題就一直是哲學(xué)家們討論的焦點(diǎn)問(wèn)題。到了近代以來(lái)，以笛卡爾為代表的心物二元論將世界分裂為了兩個(gè)不同類型與特征的實(shí)體存在，這在認(rèn)識(shí)論上產(chǎn)生了一系列的問(wèn)題，從而引起了人們思維的混亂。20世紀(jì)中期以后，隨著腦科學(xué)和認(rèn)知科學(xué)的興起，人們對(duì)于心與腦之間的關(guān)系有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。如今，人們已經(jīng)知道，心理狀態(tài)以及人的大腦思維并非是一種知識(shí)、信息不斷累積的線性運(yùn)作機(jī)制，而是一種成系統(tǒng)的、具有動(dòng)態(tài)性特征的開放性網(wǎng)絡(luò)。在人類以語(yǔ)言為工具和媒介的認(rèn)知過(guò)程中人的心智有能力將世界的事態(tài)、現(xiàn)象進(jìn)行語(yǔ)言描述的內(nèi)在轉(zhuǎn)換，并且在人的心理空間中以語(yǔ)境為基礎(chǔ)對(duì)這些語(yǔ)言進(jìn)行操作、分析和處理，進(jìn)而再以合乎邏輯的方式外化為事物、事態(tài)的物理過(guò)程。

從多心靈解釋的思想提出的理論初衷來(lái)看，洛克伍德等人是希望在量子測(cè)量的復(fù)雜解釋過(guò)程中，賦予心靈的主體性以優(yōu)先的地位，從而能夠從一種立足于精神、心靈的立場(chǎng)出發(fā)去整合量子測(cè)量過(guò)程中的不同要素，因此這種多心靈解釋的觀點(diǎn)未必就一定承諾了本體二元論，“在洛克伍德的多心靈解釋看來(lái)，量子狀態(tài)是與測(cè)量值相糾纏的，最終是與觀察者的心靈相糾纏的”[8]。但是，如果說(shuō)這種思想是一種心靈一元論的話，恐怕也會(huì)曲解多心靈解釋的本意，因?yàn)槎嘈撵`解釋并沒(méi)有打算將這種主觀論的傾向貫徹到所有的物理世界研究領(lǐng)域當(dāng)中，它只是一種理論層面上的假設(shè)。應(yīng)當(dāng)指出，多心靈解釋理論的這種對(duì)于主體性立場(chǎng)的強(qiáng)調(diào)，并非是要走向主觀主義的歧路——因?yàn)榻?jīng)過(guò)科學(xué)哲學(xué)的邏輯經(jīng)驗(yàn)主義洗禮之后，純粹心理主義的問(wèn)題與缺陷在科學(xué)哲學(xué)界早已得到了充分的揭示，對(duì)此多心靈解釋理論不能不加以考慮。問(wèn)題在于，在奎因經(jīng)典式地批判邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的兩個(gè)教條之后，以追求絕對(duì)客觀性與科學(xué)性為指歸的科學(xué)哲學(xué)路線已經(jīng)再也難以為繼，而具有后現(xiàn)代性色彩的科學(xué)哲學(xué)家們則注意到了主體性作用在科學(xué)認(rèn)知的過(guò)程中所扮演的重要角色。正是在這一點(diǎn)上，多心靈解釋明確地將主體因素加入到了對(duì)于客體世界進(jìn)行探索的過(guò)程之中，從而塑造了一種主客交融與相互作用的本體論世界觀。

總體而言，現(xiàn)代量子力學(xué)的研究在本體論的層面上樹立起了整體性和統(tǒng)一性的基本信念，這種基本信念無(wú)論是在宏觀世界的研究中、還是在微觀世界的探索中都作為一種深刻而普遍的信條滲透到了理論研究的過(guò)程之中。事實(shí)上，將宇宙的本體看作是一種相互關(guān)聯(lián)、有機(jī)聯(lián)系的存在的思想，在物理學(xué)研究領(lǐng)域之中從早期的牛頓力學(xué)體系到現(xiàn)代的量子力學(xué)體系之中一脈相承、從未間斷，這充分反映了物理學(xué)家們?cè)诮K極意義上的一種理論構(gòu)想。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，本文所討論的量子力學(xué)的多世界解釋，非但沒(méi)有在物理世界的微觀層次上損害本體世界的整體性特征，而且恰恰是通過(guò)微觀世界領(lǐng)域的拓展充實(shí)與豐富了世界在本體意義上的整體性特征，這進(jìn)一步說(shuō)明了人與世界之間在本體論意義上深層次的整體一致性。

[1] CAMP.Quantum Mechanics and Quantum Information Theory[M].Ann Arbor: ProQuest LLC, 2009: 85.

[2] ESFELD.Holism in Philosophy of Mind and Philosophy of Physics[M].Netherlands: Kluwer Academic Publishers, 2001: 312.

[3] BITBOL.Schr?dinger’s Philosophy of Quantum Mechanics[M].Netherlands: Kluwer Academic Publishers, 1996:139.

[4] VAGUINE.Prologue to Super Quantum Mechanics[M].Texas: ConsReality Press, 2012: 52.

[5] SCHLOSSHAUER.Elegance and Enigma: The Quantum Interviews[M].Berlin: Springer-Verlag, 2011: 98.

[6] SQUIRES.The Mystery of the Quantum World[M].New York: Taylor & Francis Group, 1994: 148.

[7] KRAUSE,VIDEIRA.Brazilian Studies in Philosophy and History of Science[M].Berlin: Springer Press, 2011: 304.

[8] ESFELD.Holism in Philosophy of Mind and Philosophy of Physics[M].Netherlands: Kluwer Academic Publishers, 2001: 280.

[責(zé)任編輯：高云涌]

2014-11-30

霍英東教育基金項(xiàng)目(131099)；教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目(13YJC720012)；山西省高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地項(xiàng)目(2014302)；山西省高等學(xué)校中青年拔尖創(chuàng)新人才計(jì)劃項(xiàng)目(2013052001)；山西省軟科學(xué)研究項(xiàng)目(2014041045-1)

賀天平(1976—)，男，教授，博士生導(dǎo)師，從事科學(xué)哲學(xué)、科技史研究；劉偉偉(1982—)，男，講師，博士，從事科學(xué)哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)研究。

B2

A

1002-462X(2015)04-0008-06

① 本文是《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》雜志2012年第1期所發(fā)表的《量子力學(xué)多世界解釋的哲學(xué)審視》一文的后續(xù)研究成果。在《量子力學(xué)多世界解釋的哲學(xué)審視》一文中，作者提出了“多世界解釋洞悉微觀世界本體的整體性，是本體原則有原則放寬的必然結(jié)果”的理論觀點(diǎn)，但是由于篇幅所限，這一觀點(diǎn)并沒(méi)有得以深入展開，本文就這一問(wèn)題進(jìn)行了拓展性的思考與研究。