王大春，高 軍

(1.哈爾濱理工大學 馬克思主義學院，哈爾濱 150080;2.黑龍江工程學院，哈爾濱 150001)

·當代哲學問題探索·

馬克思實踐主體思想及其當代價值

王大春1，2，高 軍1

(1.哈爾濱理工大學 馬克思主義學院，哈爾濱 150080;2.黑龍江工程學院，哈爾濱 150001)

馬克思實踐主體思想展示了與以往哲學主體思想不同的本真內(nèi)涵，體現(xiàn)了不同的理論意蘊。馬克思實踐主體思想認為人的主體地位應在實踐活動中得到確認，主體具有社會性和歷史性。馬克思實踐主體思想與舊哲學主體思想之所以有原則區(qū)別，從哲學誕生的深層原因上講，在于其確立的與眾不同的思維方式；從哲學革命發(fā)生的內(nèi)在要素來說，則在于馬克思哲學以實踐為根基構建的獨特時間觀和歷史觀。正確理解馬克思實踐主體思想對于推進中國特色社會主義事業(yè)有著十分重要的現(xiàn)實意義。

馬克思；實踐主體思想；黑格爾哲學；思維方式；時間觀和歷史觀；中國特色社會主義

主體是哲學理論中的一個基本范疇。在馬克思哲學誕生之前，西方哲學主體觀歷經(jīng)了樸素唯物主義具體物質(zhì)主體、神學唯心主義“上帝”主體、近代唯心主義自我意識主體，以及近代機械唯物主義感性主體等不同形態(tài)的歷史嬗變。馬克思實踐主體思想則展示了與以往哲學主體思想不同的本真內(nèi)涵，體現(xiàn)了不同的理論意蘊。

要理解馬克思的主體思想，一個不可忽視的前提就是要在馬克思哲學形成歷史背景中去理解馬克思的主體概念。伴隨著馬克思哲學從不成熟階段逐步邁向成熟階段，馬克思的主體思想也體現(xiàn)了一個由唯心主義范疇走向唯物主義范疇的過程。從哲學的承繼性來說，馬克思早期哲學來源于黑格爾哲學。黑格爾哲學一個最大的特點就是以自我意識為基點，從唯心主義出發(fā)構筑了一個由意識、自我意識、理性、精神、宗教、絕對知識組成的意識自我發(fā)展和自我革命的思維進程，它們之間呈現(xiàn)出由低級發(fā)展階段到高級發(fā)展階段的躍升過程。青年馬克思受到了自我意識概念影響，并以此為基礎展開了對現(xiàn)實社會的批判，體現(xiàn)了個人對自由和理性的追求。從馬克思的博士論文來看，青年馬克思極力推崇并接受伊壁鳩魯哲學所蘊含的自我意識原則。后來，通過對國民經(jīng)濟學的解讀和參加各種現(xiàn)實的革命斗爭，馬克思又逐漸受費爾巴哈唯物主義的影響，告別了自我意識主體。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，他對以往的主體思想進行了批判。而在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思指出：“從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，結果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻把能動的方面發(fā)展了，但只是抽象地發(fā)展了，因為唯心主義當然是不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身的。”[1]503通過這段話，可以得出以下幾點結論：(1)近代唯心主義哲學從認識論出發(fā)，夸大主體的認知能力，使主體成為征服世間萬物的無限主體；(2)近代唯物主義哲學站在庸俗唯物論立場上，使主體成為一個具有豐富生存欲望的、與日常生活中的人等同的一般性主體；(3)實踐是馬克思哲學的理論基石，在實踐基礎上，主體性獲得了充分的理論論證和邏輯論證，主體也通過實踐確證著人的本質(zhì)特征。馬克思哲學的主體思想正是在思考哲學問題的思維方式發(fā)生轉(zhuǎn)變的前提下實現(xiàn)革命性轉(zhuǎn)變的，馬克思哲學視野中的主體是實踐主體。

馬克思的實踐主體思想主要體現(xiàn)在《德意志意識形態(tài)》《神圣家族》和《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》等光輝篇章中，歸納起來，其內(nèi)涵主要包含以下幾方面。

首先，人的主體地位應該在實踐活動中得到確認。重新詮釋馬克思哲學的主體思想，必須把實踐活動作為思考問題的邏輯起點。與傳統(tǒng)哲學將實踐理解為倫理道德活動或精神活動不同，馬克思哲學視野中的實踐是指人類進行的各種物質(zhì)生產(chǎn)活動。這種活動決定了人類與動物的根本分別。“一當人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時候，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來?！盵1]519人類進行的實踐活動一方面調(diào)節(jié)和產(chǎn)生人與自然界之間的物質(zhì)能量交換；另一方面調(diào)節(jié)和產(chǎn)生人與人之間的物質(zhì)能量交換。它們之間的共性即在于，任何一種實踐活動都依賴于實踐對象的存在，同時借助這種活動，創(chuàng)造出了特定的社會成果，這種對象性活動蘊含著人的主動性、能動性、創(chuàng)造性，是主體性的體現(xiàn)。人的主體地位的確證是建立在實踐的基礎上的。實踐對人類活動的影響表現(xiàn)在兩個方面：一方面，實踐活動導致了主體與客體的區(qū)分，人類通過實踐把自身以外的一切存在變成活動對象(客體)，人類自身也成為與客體相對而言的主體存在；另一方面，主體通過實踐活動對客體施加的影響不斷地確證著主體的特性，在認識與改造客體的過程中，主體才得以實現(xiàn)自身。所以說，主體與客體是相對應的一對概念，兩者相互依存，彼此不能相互脫離而存在。

其次，人作為實踐主體具有社會性。與黑格爾將社會理解為絕對精神自我設定、自我異化和自我揚棄的對象，費爾巴哈將社會理解為由一個個感性的個體集合而成的組織體不同，馬克思從感性對象性活動出發(fā)來闡釋主體與社會的原初關聯(lián)。實踐這種對象性活動對于認識主體與社會的關系具有革命性的意義。一方面，主體在自己的感性對象性活動中使自己的對象性的本質(zhì)力量對象化，這種對象化力量在其他主體那里得到體現(xiàn)和確認，這種關系就形成人與人之間的社會關系，“別人作為人在何種程度上對他來說成為需要，他作為最具個體性的存在在何種程度上同時又是社會存在物”[1]185；另一方面，其他社會主體從自身主體所生產(chǎn)的產(chǎn)品中汲取經(jīng)驗、智慧，獲得生產(chǎn)、生活上的技巧，主體通過實踐性活動讓他人的需要得到滿足，同時主體也從這種對象性活動中得到了自我確證，獲得了自身價值。這樣， 人與人的社會關系通過實踐不斷得到豐富和發(fā)展，社會也在這種社會關系的發(fā)展中不斷向前發(fā)展。“社會不是由個人構成，而是表示這些個人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關系的總和”[2]。馬克思認為人的本質(zhì)是“一切社會關系的總和”的論斷表明：社會就是主體的活動的共同體，是主體的生產(chǎn)活動借以表現(xiàn)和實現(xiàn)的存在形式。

再次，人作為實踐主體具有歷史性。與黑格爾將歷史定義為絕對精神自我發(fā)展、自我躍升、自我完善的歷史進程，費爾巴哈將歷史界定為自然界客觀規(guī)律的必然性不同，馬克思認為社會歷史存在和發(fā)展的基礎在于人類實踐活動。馬克思認為歷史的奧妙就在于主體通過實踐不斷將主體的能力、需要、知識、情感、價值賦予客觀對象，使客觀對象不斷滿足主體的實際需要，這個過程既是自然界對人說來的生成過程，也是社會歷史不斷向前邁進的過程。“歷史不過是追求著自己的目的的人的活動而已”[1]295。對于從事社會實踐活動的主體而言，之所以一代代地進行自身所必需的生活資料的生產(chǎn)，是因為這種生產(chǎn)能夠滿足主體多方面的需要，這種需要具有客觀現(xiàn)實性和社會歷史性。而“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個歷史活動”[1]531-532。因此，馬克思對歷史的分析就不像從前的思想家那樣從社會實踐的原因之外來解釋歷史，而是通過對現(xiàn)實的世界之中的現(xiàn)實的個人的活動來解釋歷史，并實現(xiàn)了現(xiàn)實的人類史和現(xiàn)實的個人的歷史的有機統(tǒng)一。

馬克思實踐主體思想緣何會呈現(xiàn)與舊哲學不同的形態(tài)和內(nèi)容？從哲學誕生的深層原因上講，在于其確立的與眾不同的思維方式；從哲學革命發(fā)生的內(nèi)在要素來說，則在于馬克思哲學以實踐思維方式框架下確立的時間觀和歷史觀。

自馬克思哲學和馬克思主義誕生以來，馬克思主義流派眾多、觀點紛呈。不可否認，馬克思主義旺盛生命力的源泉在于馬克思開創(chuàng)的獨特的理論體系?？梢栽O想，馬克思哲學必將在漫長的人類社會中永遠散發(fā)著熠熠光輝。緣何馬克思哲學會成為一種“主義”并具有如此生命力？答案既不在于馬克思寫下的浩繁巨著，也不在于其由哲學、政治經(jīng)濟學、科學社會主義構筑起來的完整的理論體系，根本在于其在理解和把握現(xiàn)實世界過程中所體現(xiàn)出來的、與其他所有哲學體系相區(qū)別的獨特思維方式。與古代哲學以自然(自在)的本體存在為思維切入點、近代哲學以認識論為思維切入點不同，實踐思維方式以受實踐規(guī)定、在實踐中生成和發(fā)展的人類社會或社會化的人類為立足點，自覺地把實踐的內(nèi)在本性和規(guī)律內(nèi)化為思考、把握、理解、評價和解決一切相關哲學問題的規(guī)則、規(guī)律、途徑和方法?！榜R克思創(chuàng)立的實踐思維方式，開創(chuàng)了人類哲學思維發(fā)展的新視野、新境界。”[3]離開實踐思維方式，不僅對馬克思哲學主體論，甚至對馬克思哲學認識論、辯證法、本體論、價值論、真理觀、歷史觀都不能做出科學合理的理解。具體來說，實踐思維方式具有構建馬克思主義哲學世界觀和方法論的性質(zhì)，只有掌握了它，才能把握住馬克思主義哲學的本質(zhì)，才能對馬克思哲學主體思想做出合理的理解。

時間是了解整個西方哲學史的一個基本概念，是打開西方哲學殿堂的一把重要鑰匙，對于理解不同時期不同流派哲學的主體思想起著十分關鍵的作用。神學本體論要樹立上帝至高無上的絕對地位，就必須將時間始終定格在“現(xiàn)在”這個維度。因為上帝必須始終貫穿于整個時間之流，而不必受到時間的支配，只有這種無時間性才能確保上帝的權威性，才能確認上帝的絕對自由。近代認識論哲學以“自我”思維至上，“我思故我在”表征著主體的理性之思，這種“思”有著“經(jīng)驗”與“先驗”的雙重來源，兩者對“在”的始源性意義引發(fā)了經(jīng)驗論與唯理論的爭執(zhí)?？档抡J為自然界原是一團亂麻，毫無秩序，通過“自我”的感性認識給它整理出時間順序和空間關系，通過“自我”的知性認識它才具有了規(guī)律性的聯(lián)系，因而“人是自然的立法者”?？档聟^(qū)分了直觀與概念，認為時間(和空間)不同于知性概念，它是人的感性直觀形式，是主觀形式，但又具有經(jīng)驗中客觀的普遍必然性?？档略跁r間(和空間)問題上也表露了他調(diào)和和折中的哲學特點。馬克思將哲學之基定位于時間，對時間有深刻的論述。從人對自然界作用的手段和方式來看，時間是自然時間和社會時間的統(tǒng)一，借助于人類主體的實踐活動，自在的自然時間與自為的社會時間具有內(nèi)在的一致性；從人類社會生活的整個過程來看，時間又是社會必要勞動時間和自由時間的統(tǒng)一。勞動時間是主體為滿足自己自然生命存在需要而改造自然客體的時間，確證著主體改造自然、擺脫自然必然性的實踐過程。自由時間確證著主體擺脫動物式的生存方式，進入了具有自由意義的生活世界的時間，即使人實現(xiàn)自由全面發(fā)展的時間。馬克思哲學以實踐為理論之基，將主體內(nèi)置于不同于以往哲學的時間范疇，使主體獲得實踐維度上的內(nèi)在生命力。

歷史問題是了解整個西方哲學史的另一個重要概念。人類歷史的本質(zhì)究竟是什么？主體的歷史又何以可能？在馬克思哲學之前的傳統(tǒng)哲學觀中，歷史要么由上帝來主宰，要么由人類理性力量來主宰，這種體現(xiàn)神意的過程或體現(xiàn)理性實現(xiàn)自身使命的過程不是現(xiàn)實的歷史，而是一種由主觀意識把握的歷史。當馬克思認為“人們之所以有歷史，是因為他們必須生產(chǎn)自己的生活，而且必須用一定的方式來進行”[1]533時，馬克思揭示了人類歷史得以發(fā)生和發(fā)展的真正根源。在馬克思看來，“歷史不是作為‘源于精神的精神’消融在‘自我意識’中而告終的，歷史的每一階段都遇到一定的物質(zhì)結果，一定的生產(chǎn)力總和”[1]544。歷史的延續(xù)并不是神的意志的體現(xiàn)，也不是“理性的狡計”設計的結果。歷史延續(xù)的根本之因在于主體的兩個方面的歷史活動：一是歷史主體創(chuàng)造的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境不斷遺留給下一代歷史主體；二是新的歷史主體在原有的生活條件下不斷地創(chuàng)造新的歷史進程。馬克思哲學以實踐為理論之基，將主體置于不同于以往哲學的歷史范疇，使主體獲得實踐維度上的內(nèi)在生命力。

正確理解馬克思實踐主體思想，對于正確理解和有力推進黨的十八大提出的建設美麗中國、建設社會主義和諧社會、保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系等戰(zhàn)略決策和部署即對于推進中國特色社會主義事業(yè)，有著十分重要的現(xiàn)實意義。

其一，馬克思實踐主體思想對建設美麗中國理念和實踐的價值?！榜R克思主義認為，人類支配自然的歷史同時也是依存自然的歷史，人類統(tǒng)治自然的歷史，最終是不斷正確運用自然規(guī)律的歷史，也就是人與自然和諧發(fā)展的歷史。”[4]在馬克思看來，主體所生活的自然并非獨立于主體的自在的自然，而是人類實踐的對象及其對象化活動的產(chǎn)物和結果。主體在實踐活動中，自然世界是人類認識和改造的對象，人類在尊重自然規(guī)律的前提下將自己主觀意志對象化到自然世界中，這個過程也即人類目的性和自然規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。在《1844 年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思進一步提出“兩種尺度”的理論：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構造?！盵1]163“種的尺度”我們稱之為“外在尺度”，人類在發(fā)展生產(chǎn)力的同時要遵守自然規(guī)律，不能違背自然，否則就會受到懲罰。“人的尺度”即“內(nèi)在尺度”，主體按照自己的目標，在不違背自然規(guī)律的前提下，加工利用自然，以滿足人類社會的生存發(fā)展需要。當然，人類的各種需要應該是一種有限度的、符合自然規(guī)律和社會發(fā)展規(guī)律的合理的需要。人類由于盲目追求發(fā)展的速度和效率已經(jīng)造成了生態(tài)惡化、環(huán)境污染、資源枯竭等一系列危機，這種“異化”的發(fā)展目標導致了“自然異化”的不良后果。人類只能認識自然規(guī)律，遵從自然規(guī)律，而不能背離和破壞自然規(guī)律。黨的十八大提出要“樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念……努力建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展”，正是馬克思哲學實踐主體思想的內(nèi)在體現(xiàn)。推動美麗中國建設既要發(fā)揮廣大社會主義勞動者的建設積極性，更要學會遵循自然規(guī)律、保持人類可持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)前提。

其二，馬克思實踐主體思想對建設社會主義和諧社會理念和實踐的價值。人是社會生活的主體，人的實踐本質(zhì)決定了人類社會歷史的發(fā)展變化和社會生活的豐富多彩。人的實踐本性必須靠人類社會的發(fā)展變化來體現(xiàn)，社會的千變?nèi)f化確證著人的主體作用?？梢?，人的發(fā)展與社會的發(fā)展互為目的、互為手段，兩者之間是一種相互影響和相互推動的協(xié)調(diào)發(fā)展關系。社會和諧正是這種關系的表征和體現(xiàn)。黨的十八大提出了全面建成小康社會、建設社會主義和諧社會的宏偉目標，正是馬克思實踐主體思想的生動體現(xiàn)。通過有目的的實踐活動，人類主體在遵循自然規(guī)律和社會規(guī)律的前提下，不斷改造人與自然的關系、人與社會的關系。就人與自然的關系來說，一個和諧的社會必須按照自然發(fā)展的客觀規(guī)律來建立人與自然的關系，主體為了子孫后代的長遠利益必須與自然和諧相處，遵循這一理念，那種為了眼前的狹隘利益竭澤而漁、殺雞取卵的做法就不會出現(xiàn)；就人與社會的關系來說，必須懂得社會關系是主體以共同的物質(zhì)生產(chǎn)活動為基礎而建立起來的，社會是人的存在方式。只有按照實踐原則所必需的真理原則和價值原則的統(tǒng)一行事，主體在處理各種關系時才會追求和諧并按照和諧原則進行活動。由此，社會歷史是人的實踐活動所創(chuàng)造的，“人”是社會歷史的主體，只有在人類主體歷史性實踐的總體結構上，“人——自然——社會”才能協(xié)調(diào)發(fā)展，人與自然、人與社會、人與人、人與自身之間的矛盾的歷史性解決才會實現(xiàn)。

其三，馬克思實踐主體思想對改善新形勢下黨群關系的價值。馬克思認為，“歷史活動是群眾的活動，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大”[1]287。馬克思主義創(chuàng)始人所領導的偉大的無產(chǎn)階級解放事業(yè)，正是依靠和贏取廣大工人階級群眾的大力支持才獲得偉大勝利的。人民群眾是社會生產(chǎn)方式的主體，是社會歷史的主體。中國特色社會主義事業(yè)是一項任務無比艱巨的偉大事業(yè)，需要凝聚和激勵廣大人民群眾的創(chuàng)造力量，廣大人民群眾是中國特色社會主義的實踐主體，只有廣大人民群眾積極參與中國特色社會主義偉大實踐才能使這一偉大事業(yè)不斷取得新的勝利，獲得新的發(fā)展。歷史和現(xiàn)實都告訴我們，密切黨群關系，是黨的性質(zhì)和宗旨的體現(xiàn)，是中國共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的顯著標志；能否始終密切黨群關系，決定著黨的事業(yè)的興衰成敗。在新的歷史時期，強調(diào)人民群眾的歷史主體地位，對于密切黨群關系、鞏固黨的執(zhí)政基礎和執(zhí)政地位，對于團結和依靠最廣大人民群眾建設中國特色社會主義具有重大而深遠的意義。黨的群眾路線教育實踐活動充分地證明，中國共產(chǎn)黨只有植根于人民、自覺服務于人民，自覺增強群眾路線的意識，在精神上堅定群眾觀點，黨的作風才能得到有力整治，黨的凝聚力和團結力才能不斷增強。要實現(xiàn)黨的十八大確定的奮斗目標和實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，必須不斷堅持和發(fā)展馬克思主義的群眾路線，這樣，黨才能繼續(xù)經(jīng)受住執(zhí)政考驗、改革開放考驗、市場經(jīng)濟考驗和外部環(huán)境的考驗，才能繼續(xù)克服精神懈怠危險、能力不足危險、脫離群眾危險和消極腐敗危險。黨的群眾路線教育實踐活動的目的就是要使全體共產(chǎn)黨員牢記并恪守全心全意為人民服務的根本宗旨，以優(yōu)良作風把人民群眾凝聚在一起，為實現(xiàn)中華民族偉大復興目標而努力奮斗。這一活動之所以取得了偉大成效，一個十分重要的原因就是受到了廣大人民群眾的堅決擁護和積極支持。因此，從一定意義上說，這一活動是我們黨對馬克思實踐主體思想在改善黨群關系上的正確運用，也深刻而生動地體現(xiàn)了馬克思實踐主體思想的當代價值。

[1] 馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京:人民出版社，2009.

[2] 馬克思恩格斯全集：第46卷上[M].北京:人民出版社，1980：220.

[3] 倪志安.馬克思主義哲學方法論研究[M].北京:人民出版社，2007：60.

[4] 邵鵬，安啟念.論馬克思主義生態(tài)文明觀及其當代價值[J].求實，2012，(8)：4-7.

[責任編輯：高云涌]

2015-03-01

王大春(1977—)，男，博士研究生，副教授，從事馬克思主義理論研究；高 軍(1952—)， 男，教授，博士生導師，從事馬克思主義理論研究。

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1002-462X(2015)04-0019-04