殷開達(dá)，陳 勁

(1. 浙江大學(xué) 公共管理學(xué)院，杭州 310018；2. 清華大學(xué) 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，北京 100084；3. 杭州電子科技大學(xué) 人文學(xué)院，杭州 310027 )

“樸素式創(chuàng)新”范式中蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)樸素哲學(xué)思想

殷開達(dá)1,3，陳 勁1,2

(1. 浙江大學(xué) 公共管理學(xué)院，杭州 310018；2. 清華大學(xué) 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，北京 100084；3. 杭州電子科技大學(xué) 人文學(xué)院，杭州 310027 )

如何以有限的資源創(chuàng)造出更多的價值是樸素式創(chuàng)新的核心使命。在發(fā)達(dá)社會和大型跨國企業(yè)所推崇的工具理性和技術(shù)主義盛行的時代，“小”的和“簡單”的樸素式的創(chuàng)新行為更多地體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)哲學(xué)智慧的價值取向。分析樸素式創(chuàng)新范式中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)樸素哲學(xué)思想，我們會發(fā)現(xiàn)，儒、道、法等各家對樸素的闡釋雖各有側(cè)重，但基本的樸素哲學(xué)及其價值觀都是一致的，進(jìn)而可推及對資源的珍惜和對民生和安全的重視，并由此引申出可持續(xù)發(fā)展的智慧。樸素式創(chuàng)新必須尊重天道與自然；要務(wù)本，致力于社會價值的增量和民生幸福；同時還要尚儉與尚簡。探索樸素式創(chuàng)新可以為中國企業(yè)創(chuàng)新模式提供文化和哲學(xué)上的支撐。

樸素式創(chuàng)新；樸素；文化傳統(tǒng)；中國傳統(tǒng)；樸素哲學(xué)；價值觀

創(chuàng)新的價值當(dāng)是有用性，新穎的有用性，同時也要系統(tǒng)地思考其可能產(chǎn)生的負(fù)面影響。技術(shù)創(chuàng)新對積極價值導(dǎo)向的遵循和對客觀規(guī)律的敬畏一并成為其最樸素的品格。在西方文化主導(dǎo)的技術(shù)創(chuàng)新領(lǐng)域，減少強(qiáng)勢工具理性所帶來的“異化”并回歸其核心價值的努力需要從東方的智慧中汲取營養(yǎng)，其中包括中國傳統(tǒng)文化、日本的“禪”道和印度民間的“節(jié)儉”精神等。而東方智慧中的若干源泉又或多或少與中國傳統(tǒng)哲學(xué)文化有一定的關(guān)聯(lián)，頗值得我們?nèi)シ此己屯诰颉?/p>

如何以有限的資源創(chuàng)造更多的價值是樸素式創(chuàng)新的核心使命。在發(fā)達(dá)社會和大型跨國企業(yè)所推崇的工具理性和技術(shù)主義盛行的時代，“小”的和“簡單”的樸素式的創(chuàng)新行為更多地體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)哲學(xué)智慧的價值導(dǎo)向。樸素的創(chuàng)新不是口號，也不是擺設(shè)，而是被打上了樸素的底色，是切實可行的，是腳踏實地的，會慢慢地滲透到工作中的方方面面，最終會開出絢麗的花，結(jié)出豐碩的果。樸素的創(chuàng)新應(yīng)是去除了為創(chuàng)新而創(chuàng)新的工具性，達(dá)到自然和純樸的境界，正像康德哲學(xué)所言是“無目的的合目的性”。 樸素式創(chuàng)新源自某種近乎無意識的自然感知，是通過提供具有非常大的成本優(yōu)勢的產(chǎn)品或措施來應(yīng)對嚴(yán)重的資源沖突問題，是傳統(tǒng)樸素智慧和簡單技術(shù)的結(jié)合。它在客觀條件不占優(yōu)勢的情況下，不僅僅是簡單意義上的節(jié)儉思維，而是抓住最核心和最根本使命的創(chuàng)新智慧，這種智慧有著濃厚的東方文化底蘊(yùn)。

一、樸素在中國哲學(xué)文化中的智慧

先從樸素的字源含義說起。《說文解字》中說：“樸，木皮也”；“素，白緻繒也(白色的生絹)”。其本義分別為木皮和白色絲織物，最為廣泛的引申用法是指代敦厚質(zhì)樸的本色品質(zhì)，不浮華、不過度修飾。《辭?！分?“樸素”一詞解釋為“質(zhì)樸無華或儉樸不奢侈”?？梢姡瑯闼氐暮x是事物的本色和不浮華、排除虛偽與造作。在傳統(tǒng)語境下使用包含尊重自然、務(wù)本求真、崇尚簡約、溫良寬厚和樂觀知常等樸素精神。

樸素的品格和價值訴求在中國傳統(tǒng)文化和哲學(xué)智慧中被廣為推崇。在以“儒”“道”“法”等為代表的先秦思想流派及其追隨者的思想中皆有涉及，其中尤以道家的樸素思想最具代表性。

老子《道德經(jīng)》中“木散則為器”“無刀斧之?dāng)嗾咧^之樸”等同樣也是強(qiáng)調(diào)事物的自然本色。然后，進(jìn)一步將“樸”含義升華直至萬事萬物的本源“道”的層面。老子在《道德經(jīng)》中還提到：“道常無名，樸。雖小，天下莫能臣。”可見“樸”是“道”的最基本表征，像未曾雕鑿的木材一樣，自然、單純和普適。老子認(rèn)為，不論是圣人還是“至善”，只有維系樸素的靈魂，才能達(dá)到“大美”的境界，體驗人性之至樂。在具體原則層面老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，即老子把天地人視為“三大”，并且把天地置于人之前之上，特別是明確了人必須效法天地的基本原則。

道家的樸素哲學(xué)思想至莊子時得到進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)。莊子說：“樸素而天下莫能與之爭美?！薄肚f子·天道》：“靜而圣，動而王，無為也而尊，樸素而天下莫能與之爭美?！鼻f子這樣描述上古社會：“夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并，惡乎知君子小人哉!同乎無知，其德不離；同乎無欲，是謂素樸；素樸而民性得矣?！憋@然，樸素正是莊子理想社會的基本特征，樸素的平等觀是民性得以保全的首要前提[1]。

樸素思想中的天道及自然規(guī)則在儒道兩家共同的經(jīng)典《周易》一書中也有論及?！吨芤住肥侵袊鴤鹘y(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與倫理實踐的根源，最早提出了“天、地、人”三才觀，又被稱為“三才之道”，即專指“天道、地道、人道”。 人道應(yīng)該學(xué)習(xí)、效法、實踐天道與地道[2]。這個原則很早就深入中華民族智慧之中，貫穿于傳統(tǒng)智慧的發(fā)展過程，逐漸地培育了國民尊重與天地合一、系統(tǒng)和諧的精神，產(chǎn)生出民眾對天地與自然的敬畏之心。這應(yīng)算是傳統(tǒng)樸素哲學(xué)的基礎(chǔ)。

儒家的樸素思想更多側(cè)重于人本的層面。儒家的樸素哲學(xué)更看重事物的本質(zhì)、實質(zhì)、內(nèi)容，尤其是其在人的層面的體現(xiàn)?！墩撜Z》提及“君子務(wù)本、本立而道生”。而法家樸素思想更多側(cè)重于“質(zhì)”和“用”，韓非子認(rèn)為，對事物外表的過多重視是不合乎樸素的。喜歡或在意外貌及外觀，這并沒有錯，但如果將外表與外觀與其內(nèi)在感情、質(zhì)量及功能對立起來就欠妥了。

中國的民間生活傳統(tǒng)由于處在儒家文化引領(lǐng)下且兼收并蓄百家思想中的精華內(nèi)容，所以形成了更加重視道義導(dǎo)向且以“適宜”為主的樸素風(fēng)格。在“重義輕利”的價值導(dǎo)向和“敬天憫人”的生活情懷中逐漸演化出民間樸素生活傳統(tǒng)的基本內(nèi)涵。第一位是安全，以民生安全為本，則為其最淳樸的“天道”觀，并凸顯了創(chuàng)新所應(yīng)遵循的穩(wěn)定取向；第二是“節(jié)儉”， “物盡其用”等智慧所代表的是人對自然尤其是土地的敬畏，由自然經(jīng)濟(jì)中的生態(tài)農(nóng)業(yè)文化所衍生，也是符合生態(tài)規(guī)律的可持續(xù)發(fā)展智慧；第三個內(nèi)涵是“義”， “不義而富貴,于我如浮云”所表達(dá)的“重義輕利”思想是預(yù)防人性中貪欲被異化的技術(shù)手段所放大的民間良藥。

綜上可見，儒、道、法等各家在對樸素的闡釋上雖各有側(cè)重，但基本的樸素哲學(xué)及其價值觀都是一致的，那就是尊重天道與自然，進(jìn)而可推及對資源的珍惜和對民生和安全的重視，并由此引申出可持續(xù)發(fā)展的智慧。

二、樸素式創(chuàng)新中當(dāng)遵循的哲學(xué)原則

樸素式創(chuàng)新當(dāng)如《易經(jīng)》所言：“備物致用，立成器以為天下利。”強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新(立器)過程人性參照天性，敬天憫人，凸顯創(chuàng)新中原本的價值合理性所在，去除工具理性對人性的捆綁，合天、地、人三事為一事，實現(xiàn)順應(yīng)社會價值需求的創(chuàng)新。這樣的創(chuàng)新必須遵守一定的樸素原則并凸顯其價值對應(yīng)的目標(biāo)。

第一，尊重天道和自然。天道和自然既是創(chuàng)新的啟發(fā)又是創(chuàng)新的信條。天人合一是中國傳統(tǒng)樸素思想的靈魂，也是現(xiàn)代樸素式創(chuàng)新重要的思想軌跡。從中國傳統(tǒng)思想的源頭上講，人類文明中的諸多智慧直接或間接地來源于自然。由自然規(guī)律延伸出的天道和地道直接影響人的行為與人際關(guān)系，指導(dǎo)人的實踐。在創(chuàng)新活動過程中充分意識到并尊重自然規(guī)律的影響，將對尋求人與自然間的和諧和可持續(xù)發(fā)展，化解現(xiàn)代化工具理性思維所帶來的人與自然的沖突具有重要貢獻(xiàn)。

莊子在書中講了一個“渾沌鑿竅”的故事來說明創(chuàng)新的價值不應(yīng)過多執(zhí)著于對形式的斧鑿，而更應(yīng)凸顯其本質(zhì)特征的升華。這是一個中式的創(chuàng)世寓言，“南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽相遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。倏與忽謀報渾沌之德，曰：‘人皆有七竅以視聽食息，此獨(dú)無有，嘗試鑿之。’日鑿一竅，七日而渾沌死?！?《莊子·應(yīng)帝王》)故事的內(nèi)容架構(gòu)本身與西方的創(chuàng)世說的區(qū)別是其自然性。從細(xì)節(jié)上說，七竅是人的面部特征，“倏”“忽”是至今沿用的表示時間快的詞；從情節(jié)上看，渾沌是一塊原始的大陸，所謂“中央之帝”，就是中央之地。而倏與忽是原始的大海，所以謂之“南?！敝酆汀氨焙！敝?。這符合大地被海洋包圍的初民之觀，又因為渾沌是陸地，因此可供開鑿，而為陸地開鑿出生命、賦予其形態(tài)的正是大海。在由“倏”與“忽”這樣極短暫的時間原子累積而成的無限藐遠(yuǎn)的時光中，洪荒之水對蠻荒之地進(jìn)行了一場曠日持久的洗禮。而這個故事寓意深刻，凸顯了徒有好心而違反天道的創(chuàng)造行為所帶來的危害：就本質(zhì)屬性而言，混沌之所以為混沌，就在于其沒有七竅，硬要為其鑿竅，結(jié)果導(dǎo)致了混沌的滅亡。這種源自于傳統(tǒng)思想和文學(xué)創(chuàng)作中的樸素有著深厚的民族性格基礎(chǔ)，也應(yīng)該在現(xiàn)代化的發(fā)展中發(fā)揮其引領(lǐng)作用。

第二，要務(wù)本，致力于社會價值的增量和民生幸福。樸素思想的一個重要構(gòu)成，同時也是其原始含義就是“本色”。凸顯本色的價值，在創(chuàng)新指導(dǎo)原則中就要強(qiáng)調(diào)務(wù)本，樸素式創(chuàng)新的本是直接或間接地創(chuàng)造社會價值的增量。

創(chuàng)新戰(zhàn)略中的務(wù)本?！妒酚洝分刑峒啊皣悦駷楸?，民以食為天”。將社會發(fā)展中的“本色”言簡意賅地表達(dá)了出來，也是當(dāng)下創(chuàng)新發(fā)展中的核心價值導(dǎo)向。有些學(xué)者結(jié)合對現(xiàn)實的反思，又加入了五個字“食以安為先”，將食品安全問題也納入了其“本色”的范疇，當(dāng)市場中流行創(chuàng)造把食品的本質(zhì)屬性或根本價值抹殺使其失去了可以讓民眾放心食用的本色后，就不會產(chǎn)生真正意義上的價值——社會價值的增量。因此，樸素式創(chuàng)新當(dāng)致力于與民生共享的創(chuàng)新成果，而不是無誠信價值的攫取。

組織管理中的務(wù)本。孟子云：“樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂?！?這種由樸素平等觀衍生的共享和關(guān)愛意識，早在數(shù)千年前就道出了今天扁平化浪潮下的組織管理理念的精髓。中國傳統(tǒng)文化的理論基礎(chǔ)之一是“仁”，仁者人也，就是以人為本，愛是其中的主要感情。領(lǐng)導(dǎo)力是因愛產(chǎn)生的，還是因恐懼產(chǎn)生的？樸素式創(chuàng)新的答案是，它源自于關(guān)愛的感情與上下同德的目標(biāo)。清朝康乾時期統(tǒng)治者所踐行的“道統(tǒng)”及所對應(yīng)的管理創(chuàng)新使當(dāng)時的中國所創(chuàng)造的財富是世界總量的32%，康熙將其成就歸因于“君、臣、民三者的同德”，這也是《周易》所提的“天、地、人”三才觀的進(jìn)一步發(fā)展。三才的統(tǒng)一、封建統(tǒng)治時代推崇的價值是君、臣、民同德，現(xiàn)代創(chuàng)新體系也應(yīng)凸顯三才的統(tǒng)一：組織(企業(yè)和企業(yè)主)、員工和用戶(消費(fèi)群體)的“同德”也是當(dāng)下樸素式創(chuàng)新中的核心精神。

第三，尚儉與尚簡。尚儉與尚簡精神是樸素思想的最直接體現(xiàn)。先秦諸子中不乏推崇儉樸的人，節(jié)儉的實質(zhì)是充分發(fā)揮資源的價值。真正的樸素哲學(xué)并不是鼓勵人們?yōu)閮€而苦己，而是要用最簡練有效的形式實現(xiàn)目標(biāo)。創(chuàng)新生產(chǎn)中已有被廣為接受的原則：使用既定的原料創(chuàng)造更多的產(chǎn)出或在產(chǎn)出固定的情況下實現(xiàn)資源消耗的節(jié)儉。

困境或資源的短缺往往是創(chuàng)新的直接刺激因素，此時的創(chuàng)新往往具有最典型的樸素式創(chuàng)新風(fēng)格。“以少勝多”“空城計”“在有限資源的條件下達(dá)成目標(biāo)”都是樸素式創(chuàng)新的特征。然而，隨著社會物質(zhì)財富的增加，先秦的“尚儉”精神在當(dāng)代社會受到一定的沖擊，“土豪”現(xiàn)象的盛行無疑是對樸素傳統(tǒng)和樸素價值觀的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。全社會范圍內(nèi)的資源和財富的不均衡及所對應(yīng)的不平等現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，超越了資源和財富劃分的樸素平等觀，并引發(fā)嚴(yán)重的社會矛盾與沖突。在這種背景下，如何利用已有的社會資源，簡化社會生活中的生存和交易成本，探索用最簡單方便的手段實現(xiàn)目標(biāo)和價值則成為新時期樸素精神的代表——尚簡。一系列的措施，包括“電子商務(wù)”“富媒體”教育及傳統(tǒng)醫(yī)療和行政手段的簡化和聚集等為代表的讓事情更“簡便”的思維影響著民眾的生活，縮小著貧富階層間的社會參與差距。從傳統(tǒng)的發(fā)展思路來講，樸素式創(chuàng)新的受眾是更廣泛的，即通過對社會底層民眾生活的關(guān)注，樸素式創(chuàng)新又通過尚簡的原則，間接達(dá)成著關(guān)注民生和創(chuàng)造社會價值增量的目標(biāo)和原則。

三、中國樸素式創(chuàng)新的實踐活動

傳統(tǒng)中醫(yī)中藥文化是樸素式創(chuàng)新智慧的典范。中醫(yī)文化的核心特點：簡、便、驗、廉，“簡”就是用藥簡單；“便”就是用藥取材十分方便；“驗” 就是療效靈驗；“廉” 就是花錢少， 便宜經(jīng)濟(jì)。雖然部分中醫(yī)實體在市場化的過程中沒有守住它的靈魂，但是中醫(yī)簡、便、驗、廉四字足以凸顯其合乎樸素哲學(xué)智慧的創(chuàng)新價值取向。

傳統(tǒng)的東方農(nóng)耕智慧也是樸素式創(chuàng)新在中國實踐中的體現(xiàn)。當(dāng)我們著眼于可持續(xù)發(fā)展的視角來審視時，不得不承認(rèn)數(shù)千年來在中國農(nóng)耕文明的引導(dǎo)下，我們的祖先依靠著人均稀缺的小塊土地和少量產(chǎn)品卻養(yǎng)活了密集的人口。在這樣的大背景下，樸素和節(jié)儉都是自然生長出來的。最主要的是，中國的傳統(tǒng)農(nóng)民將作物秸稈和人畜糞便當(dāng)作土地肥料的做法，用一種節(jié)約的生態(tài)理念，不但保持了土壤的肥力，成為西方學(xué)習(xí)的典范，也實現(xiàn)了在現(xiàn)代人心目中奢望的有機(jī)農(nóng)業(yè)和生態(tài)平衡。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動中樸素式創(chuàng)新的舉措得到越來越多的應(yīng)用。這種實踐性應(yīng)用專注于傳統(tǒng)創(chuàng)新忽視的用戶群體及應(yīng)用領(lǐng)域，充分考慮了底層消費(fèi)者的需求和環(huán)境的發(fā)展，為新興市場開發(fā)合適的、能支付得起的產(chǎn)品和服務(wù)。樸素式創(chuàng)新以積極態(tài)度面對知識、原材料、人才和法律法規(guī)等條件缺乏的問題，突破環(huán)境和資源的困境，以簡單化的設(shè)計凸顯出最核心的功能和價值，增加了底層民眾的需求滿足，提升了社會的幸福指數(shù)。

樸素智慧在市場化的中國逐漸開始被開明的企業(yè)從傳統(tǒng)中重新?lián)炱穑?992年格蘭仕開發(fā)了一款低成本、高效的小型微波爐，用以匹配國內(nèi)狹小的廚房空間，并很快在市場上獲得成功；1996年海爾公司為市場開發(fā)了一款小型洗衣機(jī)，以代替大型洗衣機(jī)來洗少量衣服，還成功改進(jìn)了該產(chǎn)品并銷往國外市場；比亞迪汽車公司通過使用便宜的原材料和優(yōu)化生產(chǎn)方法來降低鋰電池的成本。

四、國外對樸素哲學(xué)智慧的商業(yè)認(rèn)同

樸素式創(chuàng)新及其呼應(yīng)的中國傳統(tǒng)樸素智慧正在為化解現(xiàn)代化困境提供一個優(yōu)秀的價值主張，即同時實現(xiàn)社會發(fā)展中的人類需求平衡與自然資源平衡的“天、地、人”統(tǒng)一的樸素自然觀。

在以經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒馬赫為代表的西方學(xué)者看來， 樸素智慧和樸素哲學(xué)能夠中和西方現(xiàn)當(dāng)代流行的工具理性。 西方世界引以為傲的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)， 不外乎個人追求利潤及進(jìn)步， 從而使人日益專業(yè)化， 使機(jī)構(gòu)成為龐然大物， 帶來經(jīng)濟(jì)的無效率、 環(huán)境的污染和非人性的工作環(huán)境。 舒馬赫在《小的是美好的》一書中， 依據(jù)“適用技術(shù)”的理念， 批評將發(fā)達(dá)國家的技術(shù)直接轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家的行為、 批評大規(guī)模生產(chǎn)， 認(rèn)為這種方法會阻礙經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。 他強(qiáng)調(diào)要根據(jù)當(dāng)?shù)乜蛻舻男枨竺鞔_所需技術(shù)， 產(chǎn)品開發(fā)要符合當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)和資源等條件。 美國土壤物理學(xué)之父富蘭克林·H·金在他的著作《四千年農(nóng)夫》中提到： 當(dāng)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)耕作方式的弊端紛紛顯現(xiàn)的時刻， 東亞傳統(tǒng)的耕作方式再一次引起了世界人民的重視?！盎貧w自然”重新成為受人關(guān)注的理念。 農(nóng)業(yè)耕作的首要條件是保持土壤的肥沃，東方各民族早已遇到此類問題， 而且也已經(jīng)找到了解決方法。 對于這個問題， 西方或許也能直接從他們的經(jīng)驗中獲益良多， 這是西方向東方學(xué)習(xí)保護(hù)自然資源的第一課。

而流行于印度的Jugaad式節(jié)儉思維模式恰恰把握了樸素思想的精髓。印度有著深遠(yuǎn)的“Jugaad”文化， 甘地說：“地球提供給我們的物質(zhì)財富足以滿足每個人的需求，但不足以滿足每個人的貪欲?！盝ugaad在印度詞匯中指的是利用手頭的資源湊合著解決問題，即“突破各種限制條件，用有限資源即興設(shè)計有效的解決方案”，這種智慧與現(xiàn)代商業(yè)結(jié)合，更多地表現(xiàn)出對使用有限資源提供更多服務(wù)的熱衷。

中國傳統(tǒng)文化中的樸素價值導(dǎo)向及其在緩解甚至消除社會高速功利化發(fā)展所引發(fā)的沖突矛盾過程中發(fā)揮出的作用，目前已經(jīng)引起了東西方學(xué)者的共同關(guān)注，并將以中國和印度的創(chuàng)新發(fā)展為先導(dǎo)，引領(lǐng)世界范圍內(nèi)的可持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)新浪潮。

[1] 莊周. 莊子全書[M].北京:中國華僑出版社, 2013：429.

[2] 朱安群，徐奔. 周易[M].青島:青島出版社, 2011：255.

[責(zé)任編輯：房宏琳，曾 博]

2014-12-15

浙江省教育廳科研項目(Y201430478)

殷開達(dá)(1977—)，男，博士研究生，講師，從事知識創(chuàng)新管理、創(chuàng)新倫理研究；陳勁 (1968—)，男，教授，博士生導(dǎo)師，主任，從事創(chuàng)新管理研究。

F124.3

A

1002-462X(2015)04-0119-04