張 宇

(中國(guó)人民大學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué)院，北京 100872)

·經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與思潮新探索·

關(guān)于構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系和學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的若干思考

張 宇

(中國(guó)人民大學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué)院，北京 100872)

理論是實(shí)踐的反映。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的蓬勃發(fā)展和中華民族的偉大復(fù)興，仍然要求并伴隨著理論的繁榮昌盛。打造具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系和學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的重大而迫切的時(shí)代課題。創(chuàng)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的首要任務(wù)是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，同時(shí)又必須堅(jiān)持馬克思主義的與時(shí)俱進(jìn)的品格，根據(jù)中國(guó)改革開(kāi)放的實(shí)踐不斷推進(jìn)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展創(chuàng)新；要立足中國(guó)，發(fā)展與中國(guó)的歷史、文化、制度和實(shí)踐相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，正確對(duì)待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，吸取國(guó)外優(yōu)秀成果；堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，開(kāi)放融通、兼容并包；理論工作者應(yīng)大膽創(chuàng)新，為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和中華民族的偉大復(fù)興提供理論支持。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系和學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系；馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)

在新中國(guó)成立以來(lái)革命和建設(shè)成就的基礎(chǔ)上，中共十一屆三中全會(huì)以來(lái)，中國(guó)成功地走出了一條有中國(guó)特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新道路，中國(guó)經(jīng)濟(jì)顯示的蓬勃生機(jī)和活力為全世界所矚目，“中國(guó)模式”“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”“中國(guó)道路”成為全世界關(guān)注的焦點(diǎn)。如何正確總結(jié)中國(guó)改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐，打造具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系和學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，增強(qiáng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的自覺(jué)自信，是當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界面臨的重大而緊迫的時(shí)代課題。

一、在實(shí)踐的基礎(chǔ)上推進(jìn)理論的發(fā)展

理論是實(shí)踐的反映。當(dāng)代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)是與中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)踐緊密相聯(lián)的，它一方面深刻地反映著中國(guó)改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史進(jìn)程與實(shí)踐要求；另一方面又為中國(guó)的改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了理論上的支持，推動(dòng)著實(shí)踐向前發(fā)展。

早在新中國(guó)成立之初，針對(duì)當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)建設(shè)照搬蘇聯(lián)模式的問(wèn)題，毛澤東就提出，“任何國(guó)家的共產(chǎn)黨，任何國(guó)家的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫(xiě)出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來(lái)為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的?！盵1]他號(hào)召全黨要以蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)為鑒戒，推動(dòng)馬列主義同中國(guó)實(shí)際“進(jìn)行第二次結(jié)合”。為此，他寫(xiě)下了《論十大關(guān)系》《工作方法六十條草案》等指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要文獻(xiàn)，努力探索中國(guó)自己的社會(huì)主義建設(shè)道路。他還多次向全黨干部建議，讀斯大林寫(xiě)的《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》和蘇聯(lián)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所編寫(xiě)的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)》第三版“社會(huì)主義部分”，強(qiáng)調(diào)“研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題，有很大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義”，并對(duì)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一系列重大問(wèn)題進(jìn)行了探索，提出了許多寶貴思想和重要觀點(diǎn)，如政治工作是一切經(jīng)濟(jì)工作的生命線；以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，工業(yè)為主導(dǎo)，農(nóng)、輕、重工業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展；統(tǒng)籌兼顧、適當(dāng)安排，注意綜合平衡；要實(shí)行中央與地方并舉，充分發(fā)揮兩個(gè)積極性；要處理好國(guó)家、集體和個(gè)人的關(guān)系，使各方各得其所；消除兩極分化，實(shí)現(xiàn)共同富裕；價(jià)值法則是一個(gè)偉大的學(xué)校，是建設(shè)社會(huì)主義的有用工具；“向科學(xué)進(jìn)軍”“實(shí)行技術(shù)革命”，全面實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化；自力更生為主，爭(zhēng)取外援為輔等，這些思想和觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生了深刻變革和快速發(fā)展，創(chuàng)造了人類歷史上少有的發(fā)展奇跡，為世界發(fā)展做出了歷史性貢獻(xiàn)，為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展提供了極為典型和無(wú)比豐富的素材。同時(shí)，中國(guó)是一個(gè)具有廣袤的土地、眾多的人口、悠久的歷史并處于發(fā)展和轉(zhuǎn)型中的社會(huì)主義大國(guó)，面臨著工業(yè)化、信息化、市場(chǎng)化、全球化和社會(huì)主義制度的改革幾重重大的歷史變革在同一個(gè)時(shí)代的交織和疊加，中國(guó)實(shí)踐和中國(guó)道路的復(fù)雜性、豐富性和特殊性是其他任何國(guó)家都不能與之相比的。偉大的實(shí)踐呼喚著理論的創(chuàng)新，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展面臨著前所未有的歷史機(jī)遇。在這一過(guò)程中，中共十一屆三中全會(huì)以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理與改革開(kāi)放新的實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)立了中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論。1984年10月《中共中央關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》通過(guò)之后，鄧小平就評(píng)價(jià)這個(gè)決定“寫(xiě)出了一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的初稿，是馬克思主義基本原理和中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐相結(jié)合的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”[2]。

三十多年過(guò)去了，中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論伴隨著實(shí)踐的蓬勃發(fā)展取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，初步形成了完整的理論體系，其主要內(nèi)容包括：社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、消滅剝削、消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕；以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度的理論；社會(huì)主義基本制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的理論；以按勞分配為主體、多種分配方式并存和公平與效率統(tǒng)一的收入分配制度的理論；積極參與經(jīng)濟(jì)的全球化與堅(jiān)持獨(dú)立自主相結(jié)合的對(duì)外開(kāi)放理論；堅(jiān)持走中國(guó)特色新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路，相互協(xié)調(diào)、良性互動(dòng)、深度融合的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論；使市場(chǎng)在資源配置中起決定作用和更好發(fā)揮政府作用的理論等。中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展。

這一時(shí)期，在經(jīng)濟(jì)理論和學(xué)術(shù)界，人們逐漸擺脫了傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想的束縛，把理論的重心轉(zhuǎn)向了對(duì)于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程的分析，轉(zhuǎn)向了對(duì)改革和發(fā)展重大問(wèn)題的研究和探討，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了繁榮的局面。從理論和實(shí)踐的關(guān)系看，經(jīng)濟(jì)研究的成果可以分為以下三個(gè)層次。

第一個(gè)層次是對(duì)策性研究，如關(guān)于宏觀管理體制改革、企業(yè)改革、金融改革、財(cái)政改革、價(jià)格改革、匯率改革、收入分配體制改革、勞動(dòng)與社會(huì)保障制度等方面的調(diào)研報(bào)告和改革方案，以及關(guān)于國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展計(jì)劃、宏觀經(jīng)濟(jì)政策和各種經(jīng)濟(jì)管理辦法的對(duì)策報(bào)告和政策建議等。從理論結(jié)構(gòu)上來(lái)講，這些研究看似屬于淺層次的對(duì)策性的研究，與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題相距較近，與基本經(jīng)濟(jì)理論也相距較遠(yuǎn)。但盡管如此，其意義是不可低估的，它不僅為黨和政府的經(jīng)濟(jì)決策提供了第一手資料和參考依據(jù)，同時(shí)還為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新提供了重要的原料。比如，聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制度的采用、國(guó)有企業(yè)現(xiàn)代企業(yè)制度的建立、自主創(chuàng)新政策的提出等重大的理論和政策，都是在這些對(duì)策研究的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

第二個(gè)層次是中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革與經(jīng)濟(jì)發(fā)展基本理論的研究，如20世紀(jì)80年代初期關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)主義生產(chǎn)目的、經(jīng)濟(jì)效果、按勞分配、計(jì)劃與市場(chǎng)關(guān)系、農(nóng)村土地所有制等問(wèn)題的討論；20世紀(jì)80年代中期以后關(guān)于社會(huì)主義有計(jì)劃商品經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制和運(yùn)行模式、經(jīng)濟(jì)改革的整體思路、通貨膨脹與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)系等問(wèn)題的討論；20世紀(jì)90年代以后關(guān)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)與特征、國(guó)有經(jīng)濟(jì)的地位與作用、現(xiàn)代企業(yè)制度的內(nèi)涵和形式、按勞分配與按生產(chǎn)要素分配的關(guān)系、經(jīng)濟(jì)全球化的實(shí)質(zhì)與影響等的討論；進(jìn)入新世紀(jì)后關(guān)于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的思路、效率和公平關(guān)系、新型工業(yè)化道路、第三次工業(yè)革命、政府和市場(chǎng)關(guān)系、中國(guó)模式和中國(guó)道路，以及中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系和學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的討論等。這些研究推動(dòng)了人們對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展。

第三個(gè)層次是經(jīng)濟(jì)學(xué)一般理論的研究，如關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論、價(jià)值理論、貨幣理論、企業(yè)理論、增長(zhǎng)理論、危機(jī)理論等問(wèn)題的研究。這種研究看似抽象，與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系較遠(yuǎn)，但對(duì)于科學(xué)認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律和制定正確的經(jīng)濟(jì)政策有重要意義。如理論界對(duì)深化勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值論的討論就是針對(duì)如何認(rèn)識(shí)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中國(guó)有企業(yè)的自主權(quán)的確立、價(jià)格形成機(jī)制的形成、收入分配制度的改革等問(wèn)題而展開(kāi)的；關(guān)于產(chǎn)權(quán)和企業(yè)理論的討論，是為了解決國(guó)有企業(yè)治理結(jié)構(gòu)和制度設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)而展開(kāi)的；對(duì)于當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)的研究，直接關(guān)系著我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義所處的國(guó)際環(huán)境和歷史方位，以及如何制定正確的對(duì)外開(kāi)放戰(zhàn)略。

總的來(lái)看，上述幾個(gè)層次的研究都取得了豐碩的成果，推動(dòng)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展，也為中國(guó)改革開(kāi)放實(shí)踐做出了重要的貢獻(xiàn)，成就是巨大的，功績(jī)不可抹殺。

毋庸諱言，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)從總體上看還是不成熟的，在學(xué)術(shù)研究中，基礎(chǔ)理論薄弱，照搬照抄西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的現(xiàn)象嚴(yán)重，“玄、虛、浮”的毛病突出，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的研究和學(xué)術(shù)創(chuàng)新還明顯落后于實(shí)踐和時(shí)代的要求。這在一定意義上講也是正常的?！皩?duì)人類生活形式的思索，從而對(duì)它的科學(xué)分析，總是采取同實(shí)際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開(kāi)始的，就是說(shuō)，是從發(fā)展過(guò)程的完成的結(jié)果開(kāi)始的”[3]93。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制還沒(méi)有成熟定型之前，在中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)還沒(méi)有完成之前，我們自然不可能形成關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的完善成熟的理論。但是，只要我們堅(jiān)持正確的方向，立足中國(guó)實(shí)踐，扎根中國(guó)歷史，面向中國(guó)問(wèn)題，并從中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、構(gòu)建話語(yǔ)、提煉思想、創(chuàng)新理論，就一定能夠做出無(wú)愧于時(shí)代和人民的理論成就，為人類的發(fā)展做出更大貢獻(xiàn)。

二、堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)

構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系和學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的首要任務(wù)，就是要堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)。列寧曾經(jīng)指出，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“是馬克思主義理論最深刻、最全面、最詳盡的證明和運(yùn)用”。恩格斯曾經(jīng)指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的“全部理論來(lái)自對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究”。在中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)具有特殊的不可替代的重要意義。

1.科學(xué)的世界觀和方法論。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性首先在于它的科學(xué)的世界觀，這就是辯證唯物主義和歷史唯物主義。在辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀的基礎(chǔ)上，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)形成了分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的科學(xué)方法論，包括：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理，在歷史形成的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的整體制約中分析個(gè)體經(jīng)濟(jì)行為的原理，以生產(chǎn)資料所有制為基礎(chǔ)確定整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的性質(zhì)的原理，依據(jù)經(jīng)濟(jì)關(guān)系來(lái)理解和說(shuō)明政治法律制度和倫理規(guī)范，以及通過(guò)社會(huì)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一的原理等。這些原理為我們科學(xué)認(rèn)識(shí)紛繁復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象提供了科學(xué)的世界觀和方法論。

2.正確的立場(chǎng)和價(jià)值觀。“為什么人”的問(wèn)題，是我們做好一切經(jīng)濟(jì)工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，也是不同經(jīng)濟(jì)制度相區(qū)別的根本標(biāo)志。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是勞動(dòng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，鮮明地代表了廣大勞動(dòng)群眾的利益，它把經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律性與人們實(shí)踐的目的性有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，科學(xué)地證明了社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性，并在此基礎(chǔ)上提出了消滅剝削，消除兩極分化，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展和社會(huì)成員共同富裕的社會(huì)理想，解決了我們發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的和意義這樣根本的問(wèn)題。

3.社會(huì)生產(chǎn)的一般規(guī)律。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)揭示了社會(huì)生產(chǎn)的一般規(guī)律，提出了許多重要的理論，如關(guān)于勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約是人類首要的經(jīng)濟(jì)規(guī)律的理論，關(guān)于按比例分配社會(huì)勞動(dòng)的理論，關(guān)于生產(chǎn)的首要性以及生產(chǎn)與分配、交換和消費(fèi)相互關(guān)系的理論，關(guān)于提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的途徑和方法的理論，關(guān)于勞動(dòng)過(guò)程的一般內(nèi)容和基本要素的理論，關(guān)于分工協(xié)作發(fā)展規(guī)律的理論，關(guān)于社會(huì)再生產(chǎn)兩大部類的劃分及其相互關(guān)系理論，等等。關(guān)于這些見(jiàn)解的科學(xué)價(jià)值，我們可以舉一個(gè)例子來(lái)說(shuō)明，即如何認(rèn)識(shí)發(fā)展的實(shí)質(zhì)。馬克思對(duì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)曾經(jīng)提出過(guò)這樣的認(rèn)識(shí)，即社會(huì)的發(fā)展歸根到底是生產(chǎn)力的發(fā)展，而生產(chǎn)力的發(fā)展等于勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約，等于個(gè)人才能的發(fā)展，等于科學(xué)日益成為生產(chǎn)的主要?jiǎng)右?，等于人與自然的和解，等于可支配的自由時(shí)間的增加，等于個(gè)性的自由全面發(fā)展。這個(gè)論斷將生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)了，對(duì)于我們當(dāng)前推動(dòng)科學(xué)發(fā)展有重要啟示。

4.商品生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律。有人認(rèn)為，馬克思的《資本論》主張計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，因而，對(duì)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沒(méi)有指導(dǎo)意義，這完全是一種誤解。實(shí)際上，《資本論》的研究對(duì)象恰恰是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而不是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)深入研究了商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，分析了價(jià)值、貨幣、價(jià)格、供求、競(jìng)爭(zhēng)，以及成本、利潤(rùn)、信用、利息、地租等經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，特別是資本的本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，這些規(guī)律如果抽去資本主義生產(chǎn)關(guān)系，對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也是適用的。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在當(dāng)代的一個(gè)重大發(fā)展和貢獻(xiàn)，就是提出了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，并在實(shí)踐中成功地建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是對(duì)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的揚(yáng)棄，它既體現(xiàn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的普遍原則，又體現(xiàn)了社會(huì)主義制度的基本特征，使社會(huì)主義制度的優(yōu)越性和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)處都得到了更好發(fā)揮，這樣從理論和實(shí)踐上超越了以私有制為基礎(chǔ)的資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的流俗教條。

5.資本主義經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)闡明了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史趨勢(shì)，提出了許多關(guān)于資本主義經(jīng)濟(jì)的重要理論，如剩余生產(chǎn)理論、剩余價(jià)值分配理論、資本積累理論、資本循環(huán)周轉(zhuǎn)理論、社會(huì)資本再生產(chǎn)理論、資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論等。資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史和現(xiàn)實(shí)一再證明，只要還存在資本主義制度，只要還存在資本和勞動(dòng)的關(guān)系，馬克思主義關(guān)于資本主義經(jīng)濟(jì)的基本原理就不會(huì)過(guò)時(shí)。學(xué)習(xí)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于資本主義經(jīng)濟(jì)的理論，對(duì)于我們科學(xué)認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征和發(fā)展趨勢(shì)，把握世界發(fā)展的趨勢(shì)，從統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局出發(fā)，更健康有效地推進(jìn)對(duì)外開(kāi)放，在全球化的條件下推進(jìn)我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)都是至關(guān)重要的。

6.共產(chǎn)主義和社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)特征。馬克思和恩格斯通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)的深刻分析，揭示了未來(lái)共產(chǎn)主義和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基本特征，包括實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由全面發(fā)展，生產(chǎn)資料公有制代替私有制，按需分配和按勞分配，實(shí)現(xiàn)社會(huì)成員的共同富裕，有計(jì)劃按比例地發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)，消滅城鄉(xiāng)之間、工農(nóng)之間以及腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間三大差別等重要思想，闡明了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的一般目的和實(shí)質(zhì)，指明了社會(huì)歷史發(fā)展的基本趨勢(shì)，成為社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的重要指南。中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論就是依據(jù)這些思想建設(shè)的。

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在認(rèn)識(shí)當(dāng)前現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中的科學(xué)價(jià)值，我們不妨舉兩個(gè)例子來(lái)說(shuō)明。

第一個(gè)例子是如何認(rèn)識(shí)所謂“中等收入陷阱”問(wèn)題?！爸械仁杖胂葳濉笔鞘澜玢y行在 2006 年《東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展報(bào)告》中首次提出的，指的是新興經(jīng)濟(jì)體的人均GDP在突破1 000美元的“貧困陷阱”之后進(jìn)入中等收入行列，但在向高等收入行列邁進(jìn)的過(guò)程中，快速發(fā)展期間積累的矛盾將會(huì)集中爆發(fā)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展既不能繼續(xù)又無(wú)法擺脫原有增長(zhǎng)模式，經(jīng)濟(jì)處于長(zhǎng)期徘徊、停滯而無(wú)法進(jìn)入高等收入國(guó)家行列的局面。不少學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)過(guò)三十多年的快速發(fā)展，中國(guó)經(jīng)濟(jì)在取得巨大成就的同時(shí)，也面臨貧富差距拉大、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)落后、城鄉(xiāng)差距和地區(qū)差距較大等諸多挑戰(zhàn)，上述問(wèn)題表明中國(guó)目前正處于由中等收入向高等收入過(guò)渡的發(fā)展階段，并很有可能陷入“中等收入陷阱”，并把跨越“中等收入陷阱”作為推進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展的一個(gè)重要目標(biāo)和基本依據(jù)。從馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)看，上述的認(rèn)識(shí)存在著一定的誤區(qū)。因?yàn)檫@一理論把世界上不同國(guó)家、不同制度、不同資源稟賦和歷史文化傳統(tǒng)下經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的問(wèn)題和發(fā)展規(guī)律混為一談，把不同層次和領(lǐng)域的問(wèn)題，如生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)政策、政治制度等等混為一談，把本質(zhì)和現(xiàn)象混為一談，既缺乏理論依據(jù)又缺乏事實(shí)根據(jù)，無(wú)助于我們對(duì)問(wèn)題的清晰把握。正如恩格斯所說(shuō)的那樣：“人們?cè)谏a(chǎn)和交換時(shí)所處的條件，各個(gè)國(guó)家各不相同，而在每一個(gè)國(guó)家里，各個(gè)世代又各不相同。因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不可能對(duì)一切國(guó)家和一切歷史時(shí)代都是一樣的……誰(shuí)要想把火地島的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)代英國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)置于同一規(guī)律之下，那么，除了最陳腐的老生常談以外，他顯然不能揭示出任何東西。因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是一門(mén)歷史的科學(xué)[4]525?！?/p>

從馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)看，所謂“中等收入陷阱”現(xiàn)象并不是一個(gè)所有國(guó)家都要經(jīng)歷的普遍規(guī)律，而是資本主義世界體系中不發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所面臨的特殊矛盾。馬克思在論述作為資本主義發(fā)展較為落后國(guó)家的德國(guó)所面臨的特殊矛盾時(shí)曾經(jīng)指出：“在其他一切方面，我們(指德國(guó)——引者注)也同西歐大陸所有其他國(guó)家一樣，不僅苦于資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，而且苦于資本主義生產(chǎn)的不發(fā)展?！盵3]9馬克思的這一論述不僅準(zhǔn)確揭示了19世紀(jì)初期德國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所面臨的困境，也準(zhǔn)確地揭示了當(dāng)代發(fā)展中國(guó)家所遭遇的“中等收入陷阱”問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。“苦于資本主義生產(chǎn)的不發(fā)展”，指的是許多發(fā)展中國(guó)家在從前資本主義社會(huì)向資本主義制度轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，存在著大量舊制度殘余，如自然經(jīng)濟(jì)、君主專制、政教合一、種族主義、部落制度等，阻礙了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，由此產(chǎn)生了一系列經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題。“苦于資本主義生產(chǎn)的發(fā)展”，則指發(fā)展中國(guó)家伴隨著資本主義制度的形成，剝削、兩極分化、經(jīng)濟(jì)危機(jī)等資本主義的弊病日益暴露。特別由于廣大發(fā)展中國(guó)家處于資本主義世界體系的外圍，與處于中心的發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家相比，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技、軍事等各個(gè)方面都處于依附地位，長(zhǎng)期受發(fā)達(dá)資本主義或帝國(guó)主義國(guó)家的剝削、支配和控制，處于殖民和半殖民的狀態(tài)，喪失了自主發(fā)展的能力，從而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期停滯。這就是所謂“中等收入陷阱”的真象。由此得出的結(jié)論是什么呢？那就是，堅(jiān)定不移地走自主發(fā)展的道路，把立足點(diǎn)放在依靠自身力量的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持中國(guó)人民自己選擇的社會(huì)制度和發(fā)展道路，把增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力作為國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，貫穿到現(xiàn)代化建設(shè)各個(gè)方面，這就是擺脫所謂“中等收入陷阱”的根本途徑。

第二個(gè)例子是如何認(rèn)識(shí)全球化的實(shí)質(zhì)、影響和對(duì)策問(wèn)題。20世紀(jì)90年代以后，經(jīng)濟(jì)全球化的潮流迅猛發(fā)展，如何準(zhǔn)確把握全球化的實(shí)質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)，制定明智合理的應(yīng)對(duì)策略，成為擺在我們面前的一個(gè)無(wú)法回避的重大課題。在此問(wèn)題上，目前存在著自由貿(mào)易理論、民族主義理論、現(xiàn)代化理論、文明沖突理論等許多不同的理論，但都不能科學(xué)說(shuō)明全球化的本質(zhì)。比如，自由貿(mào)易理論片面強(qiáng)調(diào)全球化的好處，把經(jīng)濟(jì)全球化看作是一個(gè)互惠互利、平等自愿和各國(guó)的收益趨向均衡的過(guò)程；而民族主義又過(guò)分強(qiáng)調(diào)全球化的危害，對(duì)全球化采取了排斥的態(tài)度；文明沖突的理論則過(guò)分夸大文化的作用和不同文明之間的沖突。與上述這些理論不同，馬克思主義對(duì)于全球化問(wèn)題提供了一個(gè)科學(xué)的系統(tǒng)的解釋：(1)以歷史唯物主義為基礎(chǔ)，從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中解釋了全球化現(xiàn)象產(chǎn)生和發(fā)展的必然規(guī)律和客觀過(guò)程。(2)把近代以來(lái)的全球化理解為一種特殊的社會(huì)歷史現(xiàn)象，當(dāng)作資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系不斷擴(kuò)張的產(chǎn)物。(3)揭示了全球化的矛盾性后果，即一方面是生產(chǎn)社會(huì)化在全球的展開(kāi)，對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展有積極作用；另一方面是資本主義基本矛盾在全球的發(fā)展，會(huì)產(chǎn)生許多消極影響。(4)承認(rèn)全球化過(guò)程中各民族之間的相互依賴和共同利益，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了發(fā)達(dá)資本主義中心國(guó)對(duì)落后的外圍國(guó)家的剝削和它們之間存在的對(duì)立。(5)具有鮮明的階級(jí)立場(chǎng)，堅(jiān)持從無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾的利益出發(fā)分析全球化的利弊得失，制定應(yīng)對(duì)全球化的政策。(6)堅(jiān)信人類社會(huì)最終要走向全球的或世界的歷史，各民族之間最終要走向融合和統(tǒng)一，并把這一理想與資本主義向共產(chǎn)主義的過(guò)渡聯(lián)系起來(lái)。(7)兼顧國(guó)際主義與民族主義，既強(qiáng)調(diào)全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的共同利益和各民族之間的相互依賴，又承認(rèn)各民族的差異以及它們之間的獨(dú)立、平等和自決權(quán)。(8)認(rèn)同全球化的趨勢(shì)，把對(duì)外開(kāi)放當(dāng)作中國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)策，然而又絕不無(wú)條件地放棄國(guó)家的獨(dú)立性和自主性，而是努力在全球化中實(shí)現(xiàn)自主發(fā)展或以國(guó)家為基點(diǎn)的開(kāi)放戰(zhàn)略。馬克思主義的全球化理論科學(xué)揭示了全球化的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，是我們正確推進(jìn)對(duì)外開(kāi)放重要的理論基礎(chǔ)。

由此可見(jiàn)，離開(kāi)了馬克思主義的指導(dǎo)，離開(kāi)了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)作為理論基礎(chǔ)，我們就不可能科學(xué)認(rèn)識(shí)當(dāng)今資本主義經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，不可能取得中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的勝利，也不可能正確總結(jié)和認(rèn)識(shí)中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的經(jīng)驗(yàn)。

三、推動(dòng)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展創(chuàng)新

馬克思主義是不斷發(fā)展的科學(xué)。發(fā)展中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持馬克思主義的與時(shí)俱進(jìn)的品格，根據(jù)改革開(kāi)放的實(shí)踐不斷推進(jìn)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展創(chuàng)新。

首先，要科學(xué)對(duì)待馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，特別是馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于未來(lái)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的理論，要注意以下幾點(diǎn)。(1)馬克思主義的基本觀點(diǎn)必須堅(jiān)持，如關(guān)于生產(chǎn)資料公有制代替私有制、實(shí)現(xiàn)社會(huì)的共同富裕等，背離了這些理論，就等于放棄了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則。(2)馬克思主義經(jīng)典作家著作中的一些觀點(diǎn)由于種種主觀和客觀的原因被忽略或簡(jiǎn)單化了，如關(guān)于“人的自由全面發(fā)展”的觀點(diǎn)和“重建個(gè)人所有制”觀點(diǎn)等。對(duì)于這些觀點(diǎn)要正本清源。(3)馬克思主義經(jīng)典作家的理論中有一些與當(dāng)前現(xiàn)實(shí)不符的具體觀點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是地根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展加以修正，如馬克思和恩格斯也有關(guān)于社會(huì)主義不存在商品貨幣關(guān)系的論述。(4)由于歷史條件所限，有許多新情況和新問(wèn)題是當(dāng)時(shí)馬克思主義經(jīng)典作家所沒(méi)有深入討論和研究過(guò)的，應(yīng)當(dāng)根據(jù)馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法，進(jìn)行深入研究，作出科學(xué)的解釋和說(shuō)明，如經(jīng)濟(jì)信息化問(wèn)題、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題等。

其次，要把理論與中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)際相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國(guó)化。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化的主要途徑是：

一是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義基本原理的運(yùn)用，如在堅(jiān)持以生產(chǎn)資料公有制和按勞分配為基礎(chǔ)的前提下，從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)探索公有制和按勞分配的具體的實(shí)現(xiàn)機(jī)制、適用范圍和實(shí)現(xiàn)過(guò)程，建立國(guó)有企業(yè)的現(xiàn)代企業(yè)制度和農(nóng)村土地承包制度，豐富了科學(xué)社會(huì)主義的基本原理。

二是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義基本原理的發(fā)展，如根據(jù)中國(guó)的特殊國(guó)情和歷史發(fā)展階段，創(chuàng)造性地提出了社會(huì)主義初級(jí)階段基本經(jīng)濟(jì)制度、全面建設(shè)小康社會(huì)、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、對(duì)資本主義國(guó)家實(shí)行對(duì)外開(kāi)放等新的理論，發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義的基本原理。

三是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義基本原理的創(chuàng)新，如未來(lái)社會(huì)不存在商品貨幣和實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的原則，是科學(xué)社會(huì)主義的一個(gè)基本原則。我們從實(shí)際出發(fā)修改了這一原則，提出了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，這是對(duì)馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義理論的重大創(chuàng)新。

再次，要把理論與當(dāng)今時(shí)代相結(jié)合，推動(dòng)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)代化，特別是要從中國(guó)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，推動(dòng)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論的發(fā)展創(chuàng)新。我們可以舉一個(gè)例子來(lái)說(shuō)明，就是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)基本原理，改革開(kāi)放以來(lái)我們據(jù)此提出了生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)作為檢驗(yàn)一切工作和改革成效的根本標(biāo)準(zhǔn)這一重要觀點(diǎn)。這無(wú)疑是正確的。但是，由此也產(chǎn)生了一個(gè)問(wèn)題，即如何看待生產(chǎn)力的發(fā)展與社會(huì)主義制度完善之間的關(guān)系，也就是人們通常所說(shuō)的客觀事實(shí)與價(jià)值判斷、規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)與實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系問(wèn)題。

問(wèn)題的根源在于科學(xué)社會(huì)主義的理論中始終存在的一個(gè)內(nèi)在的尖銳矛盾，即根據(jù)歷史唯物主義的觀點(diǎn)，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，因此，生產(chǎn)力的發(fā)展自然是社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力和判斷制度變遷進(jìn)步與否的根本標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，社會(huì)主義又是一種實(shí)踐中的運(yùn)動(dòng)，一種需要通過(guò)頑強(qiáng)的追求奮斗才能實(shí)現(xiàn)的美好理想，因此，如果沒(méi)有偉大的價(jià)值追求和目標(biāo)引導(dǎo)，如果人們對(duì)于所從事的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)毫無(wú)熱情和向往，那么，社會(huì)主義的實(shí)踐還有什么意義？ 這個(gè)矛盾從科學(xué)社會(huì)主義誕生的那天起始終困繞著社會(huì)主義者們。社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史上許多錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，都是因?yàn)椴荒苷_認(rèn)識(shí)和處理這個(gè)矛盾造成的。

生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的矛盾在當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的發(fā)展中日益凸顯出來(lái)。一方面是經(jīng)濟(jì)總量以近10%的速度持續(xù)快速發(fā)展30多年；另一方面是貧富兩極分化、腐敗廣泛蔓延、道德利己主義泛濫、資本主義因素的明顯增長(zhǎng)。這樣，生產(chǎn)力的標(biāo)準(zhǔn)和制度或價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)系是否一致的問(wèn)題就突出地?cái)[在了人們面前，我們不得不深入思考這樣一系列重大的理論問(wèn)題，包括什么是生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力的發(fā)展如何衡量，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的依據(jù)和機(jī)制是什么，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力的性質(zhì)和效果，等等。最重要的一點(diǎn)是，判斷一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度先進(jìn)或落后，是不是只有生產(chǎn)力一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，生產(chǎn)力的標(biāo)準(zhǔn)和制度標(biāo)準(zhǔn)或價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是什么關(guān)系？對(duì)于這些基本理論問(wèn)題，如果不進(jìn)行深入的研究并得出科學(xué)的認(rèn)識(shí)，就會(huì)產(chǎn)生指導(dǎo)思想上的混亂，甚至發(fā)生重大的方向性的偏差。近年來(lái)，我國(guó)理論界圍繞著這些問(wèn)題展開(kāi)了深入的討論，并取得了有益的成果。比如，有的學(xué)者提出，評(píng)價(jià)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度需要有兩條標(biāo)準(zhǔn)，即要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)—。在實(shí)際的生活中，我國(guó)經(jīng)歷了四種情況：一是將兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一起來(lái)，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)與社會(huì)順利發(fā)展。二是表面上重視生產(chǎn)力的發(fā)展，但違反生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律搞“大躍進(jìn)”；表面上重視社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的價(jià)值取向，但違反生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展規(guī)律刮“共產(chǎn)風(fēng)”，造成生產(chǎn)力的損失和人民的災(zāi)禍。三是忽視生產(chǎn)力的發(fā)展，片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義道路，“割資本主義尾巴”，結(jié)果是普遍貧窮的社會(huì)主義，既偏離了生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，又扭曲了價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。四是重視和強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，但忽視社會(huì)主義價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)果會(huì)出現(xiàn)貧富分化，偏離消除兩極分化，實(shí)現(xiàn)共同富裕的要求，甚至出現(xiàn)動(dòng)搖和損害社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的情況[5]?？偨Y(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，社會(huì)主義制度下兩個(gè)問(wèn)題應(yīng)該統(tǒng)一起來(lái)，鄧小平同志提出社會(huì)主義本質(zhì)，就是把兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一起來(lái)的。他說(shuō)社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，這是生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)；消滅剝削、消除兩極分化，達(dá)到共同富裕，這就是價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義要消滅剝削，消除兩極分化，要共同富裕，這是一個(gè)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。有的學(xué)者則不同意上述見(jiàn)解，堅(jiān)持生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。無(wú)論人們的看法如何，可以肯定的是，對(duì)于這一問(wèn)題的討論和研究是非常必要的，是需要根據(jù)理論和實(shí)踐的發(fā)展不斷深化認(rèn)識(shí)的。

四、正確借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)歷來(lái)是在與西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的不斷對(duì)話和交鋒中產(chǎn)生和發(fā)展的。正如列寧所說(shuō)，“馬克思主義同‘宗派主義’毫無(wú)共同之處，它絕不是離開(kāi)世界文明發(fā)展大道而產(chǎn)生的一種故步自封、僵化不變的學(xué)說(shuō)。恰恰相反，馬克思的全部天才正是在于他回答了人類先進(jìn)思想已經(jīng)提出的種種問(wèn)題。他的學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生正是哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義極偉大的代表人物的學(xué)說(shuō)的直接繼續(xù)。”[6]推進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系和學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的建設(shè)必須正確借鑒西方經(jīng)濟(jì)理論，處理好馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系。

首先應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有其合理的有用的一面，需要我們認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒，這主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

1.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個(gè)分支，都或多或少地反映了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和資源配置的一些規(guī)律，如關(guān)于價(jià)格運(yùn)動(dòng)的理論、關(guān)于增長(zhǎng)與波動(dòng)的理論、關(guān)于貨幣金融的理論、關(guān)于國(guó)際貿(mào)易的理論、關(guān)于利率和匯率變動(dòng)的理論、關(guān)于產(chǎn)業(yè)組織的理論、關(guān)于企業(yè)和制度變遷的理論等。對(duì)于這些具體的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的研究，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展已經(jīng)有了幾百年的歷史，研究的領(lǐng)域不斷擴(kuò)展，研究的內(nèi)容越來(lái)越細(xì)，新理論新觀點(diǎn)層出不窮，促進(jìn)了人類對(duì)經(jīng)濟(jì)生活運(yùn)動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

2.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法，如邊際分析方法、統(tǒng)計(jì)和計(jì)量方法、投入產(chǎn)出方法、實(shí)驗(yàn)的方法和目前流行的博弈論等，對(duì)于經(jīng)濟(jì)科學(xué)的發(fā)展具有積極意義。特別是數(shù)學(xué)方法得到了廣泛的運(yùn)用，是現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重要特征。數(shù)學(xué)方法的廣泛運(yùn)用可以將理論的假設(shè)、推理和結(jié)論清晰、準(zhǔn)確地表達(dá)出來(lái)，如果正確地加以運(yùn)用，對(duì)經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展無(wú)疑是有益的。

3.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的各派理論體現(xiàn)了不同時(shí)代的不同的人對(duì)當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)生活的本質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的思考，這些理論即使被證明是不正確的，但是對(duì)于我們總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和了解經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展也是有價(jià)值的。比如，19世紀(jì)英國(guó)自由貿(mào)易理論與保護(hù)貿(mào)易理論的爭(zhēng)論反映了當(dāng)時(shí)工業(yè)資本家與地主階級(jí)的不同利益；德國(guó)歷史學(xué)派與英國(guó)古典學(xué)派的爭(zhēng)論，則反映了那個(gè)時(shí)代相對(duì)落后的德國(guó)資本主義與先進(jìn)的英國(guó)資本主義之間的不同要求。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的這種合理性和有用性，決定了我們對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不能采取完全否定和排斥的態(tài)度，而必須認(rèn)真學(xué)習(xí)和科學(xué)借鑒。但是，對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)絕不能照抄照搬，盲目崇拜，更不能把它當(dāng)作唯一科學(xué)的理論。而必須批判性地加以借鑒，有條件地加以運(yùn)用，吸收其合理的因素，摒棄其意識(shí)形態(tài)的因素。這是因?yàn)椋?/p>

第一，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)歷來(lái)具有二重性，既有合理有用的一面，也有不可否認(rèn)的意識(shí)形態(tài)因素，這在基本理論中表現(xiàn)得尤其明顯。如西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“經(jīng)濟(jì)人假說(shuō)”、主觀價(jià)值論、要素價(jià)值理論、人力資本理論、完全競(jìng)爭(zhēng)理論、自由至上等重要理論等，都直接是為資本主義制度作辯護(hù)的，既不能被事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)，在邏輯上也存在嚴(yán)重的缺陷，但符合經(jīng)濟(jì)當(dāng)事人的利益和要求，因此在資本主義國(guó)家得到了流行。馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的批評(píng)恰當(dāng)?shù)氐莱隽诉@些理論的實(shí)質(zhì)，“問(wèn)題不再是這個(gè)或那個(gè)原理是否正確，而是它對(duì)資本有利還是有害，方便還是不方便，違背警章還是不違背警章。不偏不倚的研究讓位于豢養(yǎng)的文丐的爭(zhēng)斗，公正無(wú)私的研究探討讓位于辯護(hù)士的壞心惡意?！盵7]西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所包含的意識(shí)形態(tài)色彩，也為當(dāng)代的一些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家所承認(rèn)。如諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者、美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家索洛說(shuō)過(guò)這樣的話：“社會(huì)科學(xué)家和其他人一樣，也具有階級(jí)利益、意識(shí)形態(tài)的傾向以及一切種類的價(jià)值判斷。但是，所有的社會(huì)科學(xué)的研究，和材料力學(xué)或化學(xué)分子結(jié)構(gòu)的研究不同，都與上述的(階級(jí))利益、意識(shí)形態(tài)和價(jià)值判斷有關(guān)。不論社會(huì)科學(xué)家的意愿如何，不論他是否覺(jué)察到這一切，甚至他力圖避免它們，他對(duì)研究主題的選擇，他提出的問(wèn)題，他沒(méi)有提出的問(wèn)題，他的分析框架，他使用的語(yǔ)言，很可能在某種程度上反映了他的(階級(jí))利益、意識(shí)形態(tài)和價(jià)值判斷?！?/p>

第二，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)派林立，觀點(diǎn)各異，并不存在被一切時(shí)代和一切人都普遍認(rèn)可的所謂科學(xué)理論。例如，雖然都是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家，斯蒂格利茨就對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)持強(qiáng)烈的批評(píng)態(tài)度。他認(rèn)為，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論存在著許多根本的缺陷：如沒(méi)有認(rèn)識(shí)到激勵(lì)問(wèn)題的重要意義，過(guò)高地估計(jì)了價(jià)格的作用，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到資本配置中的困難，對(duì)于分散化和競(jìng)爭(zhēng)的作用與功能缺乏正確的理解，忽視了技術(shù)創(chuàng)新在經(jīng)濟(jì)中的作用，等等。同為新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，也存在著以米塞斯、哈耶克為代表的新奧地利學(xué)派，以坎南、羅賓斯等為代表的倫敦學(xué)派，以弗里德曼等為代表的芝加哥學(xué)派，以科斯、諾斯等為代表的新制度主義等不同的學(xué)派。它們雖然由于倡導(dǎo)私有制和自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而形成了一個(gè)學(xué)術(shù)共同體，但在一些具體問(wèn)題上又相互批評(píng)，互為敵手。比如，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于市場(chǎng)運(yùn)作的理論，而不是關(guān)于市場(chǎng)生成的理論，它舍棄了時(shí)間，抽象掉了制度，因而是不完善的。奧地利學(xué)派則認(rèn)為，市場(chǎng)機(jī)制并不是資源配置的機(jī)制，而是知識(shí)和信息交流的機(jī)制，由于知識(shí)和信息是主觀的，而且是以分散的狀態(tài)為個(gè)人所掌握，因此，所謂的一般均衡是不存在的。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)各個(gè)學(xué)派之間的這種爭(zhēng)論從學(xué)術(shù)上講是正?，F(xiàn)象，另一方面也說(shuō)明，這里并不存在所謂的普適性的科學(xué)真理。

第三，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些即使是在一定時(shí)期看屬于正確的理論，也是以一定的假設(shè)條件、歷史經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值取向、文化背景和邏輯結(jié)構(gòu)為前提，不能照搬照抄，而必須結(jié)合中國(guó)的實(shí)際。瑞典著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家岡納·繆爾達(dá)爾曾指出：“這些(西方)經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)是從西方世界的生活方式、生活水平、態(tài)度、制度和文化中抽象出來(lái)的，它們用于分析西方世界可能有意義，并可能得出正確的結(jié)論；但是在欠發(fā)達(dá)國(guó)家這樣做顯然不會(huì)得出正確的結(jié)論?！北热?，作為一種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要具有一些一般性的要素或基本的框架，如獨(dú)立的企業(yè)、充分的競(jìng)爭(zhēng)、自由的價(jià)格等，把這些因素加以進(jìn)一步抽象，形成了理想的完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)的理論。但是，在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活中，這些要素或框架的形成是需要條件和時(shí)間的，并且很難完全具備。所謂的“理想的市場(chǎng)”“完全競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)”就只能看作是一種理論假說(shuō)，而不能作為現(xiàn)實(shí)決策的基礎(chǔ)。又如，自由貿(mào)易理論是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)基本原理，但是，在現(xiàn)實(shí)中只有當(dāng)一個(gè)國(guó)家在國(guó)際市場(chǎng)上具有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的時(shí)候，它才會(huì)采用自由貿(mào)易的政策，而當(dāng)它在進(jìn)行資本原始積累、建立自己的工業(yè)體系的時(shí)候，則都傾向于實(shí)行保護(hù)關(guān)稅制度。因此，無(wú)論是英國(guó)、德國(guó)、法國(guó)，還是美國(guó)，都毫無(wú)例外地實(shí)行過(guò)保護(hù)關(guān)稅制度。

問(wèn)題的復(fù)雜性在于，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的有用成分和意識(shí)形態(tài)成分并不是分開(kāi)的，而往往是混合在一起的，因此，如果我們?nèi)狈茖W(xué)的鑒別力，不進(jìn)行仔細(xì)的甄別，就很容易將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的有害的東西當(dāng)作有用的成分來(lái)學(xué)習(xí)運(yùn)用，而真正合理有用的東西則反而可能被忽視。可以舉兩個(gè)例子說(shuō)明。

一是如何認(rèn)識(shí)政府與市場(chǎng)的關(guān)系。在這一問(wèn)題上目前流行許多觀點(diǎn)，如“大市場(chǎng)、小政府”“小政府、大社會(huì)”；政府管得越少越好，只能為市場(chǎng)和企業(yè)服務(wù)，只能提供公共產(chǎn)品而不能承擔(dān)其他更多職能；在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，政府是裁判員、服務(wù)員，而不是運(yùn)動(dòng)員，所以，除了維護(hù)市場(chǎng)秩序和提供公共服務(wù)外，不應(yīng)當(dāng)承擔(dān)更多的職能，等等。這些觀點(diǎn)從表面上看，是討論經(jīng)濟(jì)體制的，是反映資源配置規(guī)律的，但實(shí)際上卻體現(xiàn)著新自由主義的意識(shí)形態(tài)。因?yàn)樵谫Y本主義制度下，市場(chǎng)的作用就是資本的作用，特別是壟斷資本的作用。正如馬克思早就指出的那樣，所謂的自由貿(mào)易，實(shí)質(zhì)上是資本的自由，它要“排除一切仍然阻礙著資本前進(jìn)的民族障礙”。對(duì)社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的任何有意識(shí)的社會(huì)監(jiān)督和調(diào)節(jié)，都被說(shuō)成是侵犯資本家的財(cái)產(chǎn)權(quán)、自由和自決的“獨(dú)創(chuàng)性”。當(dāng)代美國(guó)著名學(xué)者喬姆斯基一針見(jiàn)血地指出，新自由主義的理論和政策，“代表了極端富裕的投資者和不到1 000家龐大公司的直接利益”，只不過(guò)是少數(shù)富人為限制民眾的權(quán)利而斗爭(zhēng)的現(xiàn)代稱謂而已。保羅·克魯格曼把新自由主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)概括為“將時(shí)間往回調(diào)，逆轉(zhuǎn)那些抑制不平等的經(jīng)濟(jì)政策”，把美國(guó)帶回到大危機(jī)前由少數(shù)富豪統(tǒng)治的時(shí)代。

二是如何認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)效率。在現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中，效率被公認(rèn)為是一個(gè)純粹客觀的概念，與價(jià)值判斷完全無(wú)關(guān)，用效率來(lái)評(píng)價(jià)人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)似乎天經(jīng)地義。然而，事實(shí)并非如此。實(shí)際上，人們的道德判斷和效率評(píng)價(jià)之間存在著復(fù)雜的、常常很不明確的相互影響。就效率評(píng)價(jià)而言，不僅效率概念本身總要以某種常常有爭(zhēng)議的假設(shè)為前提，而且當(dāng)一個(gè)具體的社會(huì)安排滿足其中一種效率標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，對(duì)它的重要性和意義的評(píng)價(jià)也是與人們的價(jià)值判斷直接相關(guān)的。其主要原因在于，效率的高低是與成本與收益或投入與產(chǎn)出比較或衡量的結(jié)果，但是對(duì)于什么是成本和什么是收益的問(wèn)題，不同歷史、文化和制度背景下的人有著不同的認(rèn)識(shí)。原始人的效率不同于奴隸主的效率，封建主的效率不同于資本家的效率，國(guó)家的宏觀效率不同于企業(yè)的微觀效率，短期的效率不同于長(zhǎng)期的效率，技術(shù)的效率不同于貨幣的效率。比如，制造污染的化工廠得到的收益可能造成了被污染企業(yè)的成本；耗竭地球資源而增加財(cái)富使當(dāng)代人獲得收益卻會(huì)造成后代人的巨大損失；工資是工人的收益但卻是資本的成本，利潤(rùn)是資本的收益但卻是勞動(dòng)的付出；對(duì)于某些特定的地區(qū)、企業(yè)和個(gè)人進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼(如對(duì)貧困地區(qū)、基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)和失業(yè)人群等的補(bǔ)貼)雖然不符合市場(chǎng)短期效率的要求，但卻有利于提高宏觀的動(dòng)態(tài)的效率，等等。

近年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界流行著一種新的教條主義思想。這種思想認(rèn)為，整個(gè)世界上的經(jīng)濟(jì)學(xué)只有一種，這就是西方的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，它是科學(xué)的普適的，是無(wú)民族無(wú)國(guó)界的，毫無(wú)疑問(wèn)地相信它、學(xué)習(xí)它，就是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的方向；不折不扣地貫徹它、實(shí)踐它，就是中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的方向。這是一種新的蒙昧主義。不擺脫這種教條主義和蒙昧主義，就不可能真正樹(shù)立理論上的自覺(jué)和自信。保羅·克魯格曼在2008年金融危機(jī)后曾論道：“宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)在過(guò)去30多年的研究成果，說(shuō)得好聽(tīng)點(diǎn)是毫無(wú)用處的，說(shuō)得難聽(tīng)點(diǎn)甚至是有害的。”約瑟夫·斯蒂格利茨說(shuō)得更為直白：“新自由市場(chǎng)原教旨主義一直是為某些利益服務(wù)的政治教條，它從來(lái)沒(méi)有得到經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的支持，現(xiàn)在也變得清楚了的是它也沒(méi)有得到歷史經(jīng)驗(yàn)的支持。吸取這個(gè)教訓(xùn)或許是現(xiàn)在烏云密布的世界經(jīng)濟(jì)的一線希望?！蔽鞣降闹髁鲗W(xué)者對(duì)自己的理論尚且能實(shí)事求是地進(jìn)行評(píng)價(jià)，我們中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界的一些學(xué)者怎么能對(duì)這些西方的理論如此迷信呢？

理論是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映和對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，必然要隨著現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。從來(lái)就不存在可以脫離開(kāi)特定的歷史背景和現(xiàn)實(shí)生活的永恒的普適的經(jīng)濟(jì)學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展和人類文明的發(fā)展一樣，從來(lái)就是不同時(shí)代不同國(guó)家的人們根據(jù)自己的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)，在思想和理論上相互交流、碰撞、融合的結(jié)果，絕不只是哪個(gè)國(guó)家和哪些個(gè)人的專利。在人類歷史的發(fā)展中，中華民族從來(lái)就不是現(xiàn)在更不應(yīng)當(dāng)僅僅是他國(guó)理論的亦步亦趨的模仿者和追隨者，而應(yīng)當(dāng)有所發(fā)明有所創(chuàng)造有所貢獻(xiàn)。任何照搬照抄別國(guó)理論與經(jīng)驗(yàn)的做法，都必然會(huì)在豐富多彩和生機(jī)蓬勃的實(shí)踐面前折戟碰壁。特別需要注意的是，盲目崇拜和照抄照搬西方理論和經(jīng)驗(yàn)的危害，不僅在于它脫離中國(guó)的實(shí)際，無(wú)法解答中國(guó)的問(wèn)題，更在于它會(huì)使我們成為某些錯(cuò)誤思想的附庸和奴隸，喪失思想理論的自主性和創(chuàng)造性，甚至?xí)盐鞣絿?guó)家的特殊經(jīng)驗(yàn)、特殊利益和意識(shí)形態(tài)當(dāng)作所謂的普世價(jià)值推廣甚至強(qiáng)加于中國(guó)，危害中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)。對(duì)此，必須高度警惕，絕不可掉以輕心。

五、開(kāi)放融通、兼容并包

像所有的科學(xué)一樣，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的繁榮發(fā)展也需要百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，開(kāi)放融通、兼容并包，在多元中求主導(dǎo)，在多樣中求共識(shí)，在超越中引潮流。遺憾的是，在當(dāng)前中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)界，開(kāi)放融通、兼容并包似乎并不是主流，而追求所謂的標(biāo)準(zhǔn)化和與國(guó)際接軌的做法似乎成了一種時(shí)髦。拋開(kāi)經(jīng)濟(jì)學(xué)所具有的時(shí)代性、實(shí)踐性和階級(jí)性不談，所謂的標(biāo)準(zhǔn)化和接軌說(shuō)也存在著明顯誤區(qū)。且不說(shuō)不同國(guó)家和不同時(shí)代流行的理論是不一樣的，即使是同一個(gè)時(shí)代同一個(gè)國(guó)家，例如當(dāng)今的美國(guó)，經(jīng)常也是學(xué)派林立、觀點(diǎn)各異，此起彼伏、此消彼長(zhǎng)。如果說(shuō)要標(biāo)準(zhǔn)化和與國(guó)際接軌，那么，的確存在一個(gè)用哪個(gè)“軌”、怎么“接”的難題。事實(shí)上，當(dāng)前許多人所主張的標(biāo)準(zhǔn)化指的只是美國(guó)化，更具體地說(shuō)，是新古典化。然而，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)絕不是完美無(wú)缺可以通用的理論，而是存在著嚴(yán)重缺陷的，主要表現(xiàn)：重邏輯、輕歷史、重形式、輕內(nèi)容，否認(rèn)不同社會(huì)制度和歷史條件下人們行為的差異，排除了技術(shù)、制度、政治、文化等各種復(fù)雜因素對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的影響，把追求自身利益最大化的所謂經(jīng)濟(jì)人當(dāng)作考慮所有問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)，把資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)當(dāng)作人類永恒不變的經(jīng)濟(jì)形式，把抽象的數(shù)理邏輯當(dāng)作判斷經(jīng)濟(jì)學(xué)是否科學(xué)的主要標(biāo)準(zhǔn)，等等。對(duì)這種理論，我們只能有條件地吸收，有批判地借鑒，不能把它作為與國(guó)際接軌的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

這里，需要對(duì)所謂的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)有一個(gè)正確的態(tài)度。一般來(lái)說(shuō)，所謂的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，就是得到了大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政策制定者的認(rèn)可和贊同的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)。以此標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的影響日益增大已經(jīng)是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。拋開(kāi)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的嚴(yán)重弊端不談，單從思想和學(xué)術(shù)發(fā)展的途徑來(lái)講，過(guò)分崇拜主流經(jīng)濟(jì)學(xué)而貶斥非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)也是有害的。因?yàn)樗^的主流與非主流是一個(gè)相對(duì)的歷史的概念，并不是固定不變的。某種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論由于符合當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)的利益和價(jià)值觀而成為一定時(shí)期的主流理論和政策主張；而隨著歷史條件的變化，這種理論的主流地位就可能被另外的理論所代替。某種處在非主流地位的新理論在適當(dāng)?shù)臈l件下也可能會(huì)變成主流的理論。例如，16世紀(jì)英國(guó)和法國(guó)流行的是重商主義，17世紀(jì)至19世紀(jì)流行的是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，19世紀(jì)末到20世紀(jì)初流行的是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，資本主義世界經(jīng)濟(jì)大危機(jī)后凱恩斯主義則成為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)。20世紀(jì)70年代以后，由于資本主義內(nèi)部經(jīng)濟(jì)和社會(huì)矛盾的發(fā)展，凱恩斯主義有所失勢(shì)，主張自由市場(chǎng)的貨幣主義和理性預(yù)期學(xué)派開(kāi)始成為主流。主流與非主流的這種變化當(dāng)然以后也不會(huì)停止。此外，在同一時(shí)期的不同的國(guó)家中，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)也是不一樣的。比如，19世紀(jì)英國(guó)流行的是以亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)；而在德國(guó)歷史學(xué)派一直居于主流地位；在日本，由于其特殊的歷史環(huán)境，在20世紀(jì)以來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教育和研究中，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)一直占有重要的地位。

此外，受統(tǒng)治階級(jí)的利益和價(jià)值觀的局限，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)并不見(jiàn)得就一定比非主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)更科學(xué)、更有道理。例如，19世紀(jì)30年代以后，為了調(diào)和日益尖銳的階級(jí)矛盾，以詹姆斯·穆勒、麥克庫(kù)洛赫庸、西尼爾、凱里、巴斯夏等為代表的當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們拋棄了科學(xué)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，建立了馬克思所說(shuō)的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)，庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)在當(dāng)時(shí)成為主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。然而，這絕不表明庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)比古典經(jīng)濟(jì)學(xué)更科學(xué)，恰恰相反，在馬克思看來(lái)，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)力求探索資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)部聯(lián)系，透過(guò)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象尋求客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律，后者則滿足于描繪資本主義生產(chǎn)方式的外在聯(lián)系，抓住顛倒地表現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象外表來(lái)否認(rèn)現(xiàn)象背后的客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律；古典經(jīng)濟(jì)學(xué)從來(lái)沒(méi)有只限于反映資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系中生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)當(dāng)事人的觀念，而是力圖揭示在這種當(dāng)事人的觀念和行為背后起支配作用的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和客觀規(guī)律，而庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)則只是限于把資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)當(dāng)事人的觀念加以系統(tǒng)化和學(xué)理化，并且宣布為永恒的真理；古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是批判的經(jīng)濟(jì)學(xué)，表現(xiàn)出科學(xué)上的誠(chéng)實(shí)，敢于說(shuō)出具有進(jìn)步性、革命性的資產(chǎn)階級(jí)想說(shuō)的話，庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)則是辯護(hù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，它不是無(wú)所畏懼地追求科學(xué)真理，而是讓科學(xué)去迎合和適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)的私利。在當(dāng)代，主流的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性也是很有疑問(wèn)的。且不說(shuō)包括制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、演化經(jīng)濟(jì)學(xué)、激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)等眾多學(xué)派在內(nèi)的非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)這一理論進(jìn)行了多方面的深刻的批評(píng)，就連斯蒂格利茨這樣的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家也認(rèn)為，以亞當(dāng)·斯密“看不見(jiàn)的手”為基礎(chǔ)的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅在轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)和制度選擇中用處很小，即使在解釋發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)方面也存在著根本的局限。對(duì)于中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)者來(lái)說(shuō)，我們更沒(méi)有理由脫離開(kāi)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)建設(shè)與發(fā)展的根本任務(wù)去盲目追捧西方的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，更不應(yīng)當(dāng)把它當(dāng)作唯一的真理來(lái)強(qiáng)加于中國(guó)的現(xiàn)實(shí)。

發(fā)展中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，構(gòu)建中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系和學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，必須克服這種片面的標(biāo)準(zhǔn)化、國(guó)際化的教條主義思想，走開(kāi)放融通、兼容并包、廣泛學(xué)習(xí)的道路。

——要向一切民族一切國(guó)家學(xué)習(xí)，不僅要學(xué)習(xí)借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和理論，也要學(xué)習(xí)借鑒廣大發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和理論。

——要向歷史和傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，既要學(xué)習(xí)國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史，也要學(xué)習(xí)國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)理論和思想發(fā)展的歷史，繼承先人們創(chuàng)造的思想遺產(chǎn)，尊重歷史形成的文化傳統(tǒng)。

——要向所有的科學(xué)學(xué)習(xí)，既要學(xué)習(xí)一切自然科學(xué)的成果，也要學(xué)習(xí)包括哲學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等在內(nèi)的各門(mén)人文社會(huì)科學(xué)的成果。

——要向各門(mén)各派學(xué)，既要學(xué)習(xí)包括新古典經(jīng)濟(jì)、新凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)等在內(nèi)的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，也要學(xué)習(xí)包括后凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、演化經(jīng)濟(jì)學(xué)、激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)等在內(nèi)的非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)。

——要向?qū)嵺`和群眾學(xué)習(xí)，既要學(xué)習(xí)人民群眾在社會(huì)主義建設(shè)中創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)，也要學(xué)習(xí)指導(dǎo)和推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展的黨和政府的路線方針政策，以及有關(guān)決策部門(mén)、研究機(jī)構(gòu)和專家學(xué)者的調(diào)研報(bào)告和政策咨詢等。

六、把握一般與特殊的辯證法

西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重要的方法論特點(diǎn)是崇尚普遍性一般性，排斥特殊性個(gè)別性，熱衷于從假設(shè)公理、演繹、模型出發(fā)思考問(wèn)題，習(xí)慣于用教科書(shū)中抽象的理論原理裁剪豐富多彩的現(xiàn)實(shí)，而這些所謂的一般原理又是以特別的理論特別是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)的。在這樣的思維邏輯的支配下，就形成了這樣一種關(guān)于中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)闡釋：中國(guó)經(jīng)驗(yàn)至多是“轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)”，即向資本主義完美市場(chǎng)的過(guò)渡階段，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)學(xué)的普遍意義。發(fā)展=市場(chǎng)化=自由化，最終走向是城市化、全球化；服務(wù)業(yè)將擠出農(nóng)業(yè)和制造業(yè)；國(guó)家的邊界和作用都將消亡；只有個(gè)人(消費(fèi)者、兼生產(chǎn)者與投資者)與企業(yè)永存；資本主義最終戰(zhàn)勝社會(huì)主義的理由是人的自私本性；蘇聯(lián)和中國(guó)前三十年的社會(huì)主義工業(yè)化的實(shí)驗(yàn)是歷史性的錯(cuò)誤，等等。還有，如果說(shuō)中國(guó)經(jīng)濟(jì)獲得了成功，那應(yīng)該歸功于對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)一般原理的有效應(yīng)用，如發(fā)展了私有經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)調(diào)節(jié)、對(duì)外開(kāi)放等；而中國(guó)經(jīng)濟(jì)面臨的問(wèn)題則是由于偏離了這些一般原理，如保留了國(guó)有經(jīng)濟(jì)、政府干預(yù)、獨(dú)立自主等，這些問(wèn)題不解決，中國(guó)經(jīng)濟(jì)遲早會(huì)出現(xiàn)崩潰的局面。總之，一切不符合主流經(jīng)濟(jì)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)模型的做法，都被看作是對(duì)一般規(guī)則的偏離和扭曲。很明顯，這樣的思維邏輯是完全錯(cuò)誤和極其有害的，是典型的形而上學(xué)猖獗。

我們知道，共性是以個(gè)性為基礎(chǔ)的，普遍性寓于特殊性之中，這對(duì)所有的理論都是適用的?，F(xiàn)代西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)，從它在一定程度上反映市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的方面看，具有共性或普遍性；從另外一些方面看，又具有個(gè)別性或特殊性。且不說(shuō)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)派林立，觀點(diǎn)各異，能夠被人們普遍認(rèn)可的一般理論很少，即使是一些人們普遍認(rèn)為比較正確的理論也是以一定的時(shí)空結(jié)構(gòu)為前提的。社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)之間既存在時(shí)間的區(qū)別，又存在空間的不同，這就是所謂的“歷史與地理特性問(wèn)題”?？偟膩?lái)說(shuō)，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)產(chǎn)生發(fā)展起來(lái)的，對(duì)于非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系如原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)并不適用。即使是對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，由于存在著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的區(qū)別，其適用性也是需要仔細(xì)斟酌的。資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)又是目前為止最發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，因而，人們很容易以它為樣板，把資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特殊規(guī)律當(dāng)作普遍規(guī)律或“國(guó)際慣例”。但實(shí)際的情況并不是這樣，資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同樣是一般與特殊的統(tǒng)一，服從于一般與特殊的辯證法。眾所周知，勞動(dòng)力成為商品，資本雇傭勞動(dòng)，剩余價(jià)值的生產(chǎn)，平均利潤(rùn)的形成，壟斷資本的出現(xiàn)，普遍的生產(chǎn)過(guò)剩的世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，所有這些都不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與生俱來(lái)的現(xiàn)象，而是小商品生產(chǎn)向資本主義商品生產(chǎn)過(guò)渡的產(chǎn)物。而在以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，上述現(xiàn)象雖然不可能完全消失，但至少在很大程度上受到了調(diào)節(jié)和制約，發(fā)生了重要的變化，同時(shí)還出現(xiàn)了一些新的經(jīng)濟(jì)規(guī)律和運(yùn)行特點(diǎn)。

這里特別需要強(qiáng)調(diào)的是， 從中國(guó)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中概括形成的中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論也不僅僅是中國(guó)獨(dú)有的特殊的東西， 更不能簡(jiǎn)單地將其當(dāng)作是一種個(gè)案或例外。 毫無(wú)疑問(wèn)， 中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革和發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)首先是中國(guó)特殊國(guó)情的產(chǎn)物， 特殊的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、 政治結(jié)構(gòu)、 歷史文化傳統(tǒng)以及特殊的路線方針政策乃至于領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的特殊的風(fēng)格， 都是中國(guó)特色的重要元素。 因此， 中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)并不一定適用于所有的國(guó)家。 但是， 我們不能因此而把中國(guó)特色與一般性或普遍性對(duì)立起來(lái)， 割裂開(kāi)來(lái)， 這樣的做法不符合辯證法。 共性寓于個(gè)性之中， 實(shí)際上， 中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革和發(fā)展中的所有重要議題， 如工業(yè)化、 信息化、 城市化、 宏觀經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、 市場(chǎng)體系的發(fā)育、 企業(yè)治理結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新、 中央與地方關(guān)系、 對(duì)外開(kāi)放、 民主政治的建設(shè)、 傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展等， 是每個(gè)國(guó)家特別是發(fā)展中國(guó)家都要面臨的共同問(wèn)題， 這些問(wèn)題的產(chǎn)生、 發(fā)展和有效解決， 當(dāng)然也有其一般規(guī)律， 因此， 中國(guó)經(jīng)驗(yàn)中必然包含著某些具有普遍的和一般意義的東西。 有一個(gè)例子可以充分說(shuō)明這一點(diǎn)。 眾所周知， 在一個(gè)很長(zhǎng)的歷史時(shí)期中， 無(wú)論是在社會(huì)主義國(guó)家， 還是在資本主義國(guó)家， 人們對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)都存在很大的狹隘性、 片面性， 認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)僅僅適合資本主義， 只有資本主義才能搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)， 社會(huì)主義不能搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。 這種認(rèn)識(shí)嚴(yán)重阻礙了人們的眼界。 中國(guó)共產(chǎn)黨以巨大的理論和歷史勇氣， 突破了這一傳統(tǒng)的觀點(diǎn)， 提出了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論， 建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制， 在人類歷史上第一次實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合， 既體現(xiàn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的普遍原則， 又體現(xiàn)了社會(huì)主義制度的基本特征， 實(shí)現(xiàn)了效率和公平、 計(jì)劃和市場(chǎng)、 自主和開(kāi)放、 公有制主體地位和多種所有制共同發(fā)展的結(jié)合， 發(fā)揮了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)處。 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的提出， 不僅是對(duì)馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義理論的重大貢獻(xiàn)， 也為當(dāng)今世界試圖擺脫貧困、 實(shí)現(xiàn)國(guó)家發(fā)展的廣大發(fā)展中國(guó)家選擇發(fā)展道路提供了重要的啟示和借鑒意義。因而，它既是特殊的，也是普遍的。類似的例子還有許多。人們普遍認(rèn)為，中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革和發(fā)展的實(shí)踐開(kāi)闊了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的視野，豐富了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的思路，深化了人們對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和制度變遷過(guò)程的認(rèn)識(shí)，對(duì)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的許多所謂一般理論提出了挑戰(zhàn)。當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重要任務(wù)，就是從中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)中提煉思想、創(chuàng)新理論，使特殊性上升為一般性，從而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展。

七、把邏輯與歷史相統(tǒng)一

崇尚普遍性一般性、排斥特殊性個(gè)別性的一個(gè)必然結(jié)果，就是崇尚邏輯演繹，排斥歷史分析。把資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)當(dāng)作某種先驗(yàn)的超歷史的現(xiàn)象，這是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)從亞當(dāng)·斯密和李嘉圖開(kāi)始就已經(jīng)形成的一個(gè)重要傳統(tǒng)，在這一點(diǎn)上，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)可以說(shuō)是有過(guò)之而無(wú)不及。根據(jù)這種觀點(diǎn)，資本主義社會(huì)形成的市場(chǎng)制度不是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，而是歷史發(fā)展的起點(diǎn)；不是生產(chǎn)發(fā)展的結(jié)果，而是生產(chǎn)發(fā)展的前提；不是從客觀歷史條件中產(chǎn)生出來(lái)的，而是自然的人類本性造成的。同樣，以資本主義當(dāng)事人的認(rèn)識(shí)和思想表達(dá)為基礎(chǔ)的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，則被看作是亙古不變的永恒真理。比如，經(jīng)濟(jì)人假說(shuō)被看作是無(wú)需證明的公理，私有制被看作是人類利己本性的表現(xiàn)，自由契約被看成是天賦人權(quán)，成本收益分析被看作是人類一切行為的出發(fā)點(diǎn)，比較優(yōu)勢(shì)理論被看作是和物理學(xué)的定理一樣超歷史的科學(xué)原理。在這種思想的影響下，經(jīng)濟(jì)思想史和經(jīng)濟(jì)史的教學(xué)和研究受到了嚴(yán)重削弱，數(shù)典忘祖、拋棄傳統(tǒng)、生吞活剝、照搬照抄的歷史虛無(wú)主義嚴(yán)重泛濫。顯然，用這樣的思想指導(dǎo)改革，難免不出現(xiàn)顛覆性錯(cuò)誤，難免不走改旗易幟的邪路。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在本質(zhì)上是一門(mén)歷史科學(xué)，正如恩格斯所說(shuō)的：“人們?cè)谏a(chǎn)和交換時(shí)所處的條件，各個(gè)國(guó)家各不相同，而在每一個(gè)國(guó)家里，各個(gè)世代又各不相同。因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不可能對(duì)一切國(guó)家和一切歷史時(shí)代都是一樣的……誰(shuí)要想把火地島的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)代英國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)置于同一規(guī)律之下，那么，除了最陳腐的老生常談以外，他顯然不能揭示出任何東西。因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是一門(mén)歷史的科學(xué)。它首先涉及的是歷史性的即經(jīng)常變化的材料；它首先研究生產(chǎn)和交換的每個(gè)個(gè)別發(fā)展階段的特殊規(guī)律，而且只有在完成這種研究以后，它才能確立為數(shù)不多的、適用于生產(chǎn)一般和交換一般的、完全普遍的規(guī)律[4]525?！薄皻v史從哪里開(kāi)始，思想進(jìn)程也應(yīng)該從哪里開(kāi)始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過(guò)是歷史過(guò)程在抽象的理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過(guò)修正的，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程本身的規(guī)律修正的?！毙鼙颂匾苍f(shuō)過(guò)：“如果一個(gè)人不掌握歷史事實(shí)，不具備適當(dāng)?shù)臍v史感或所謂歷史經(jīng)驗(yàn)，他就不可能指望理解任何時(shí)代(包括當(dāng)前)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象?！笨偨Y(jié)中國(guó)的改革經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，必須認(rèn)真研究中國(guó)的歷史，從歷史中汲取營(yíng)養(yǎng)。正如習(xí)近平指出的那樣：“中華民族5000多年文明史，中國(guó)人民近代以來(lái)170多年斗爭(zhēng)史，中國(guó)共產(chǎn)黨90多年奮斗史，中華人民共和國(guó)60多年發(fā)展史，改革開(kāi)放30多年探索史，這些歷史一脈相承，不可割裂。脫離了中國(guó)的歷史，脫離了中國(guó)的文化，脫離了中國(guó)人的精神世界，脫離了當(dāng)代中國(guó)的深刻變革，是難以正確認(rèn)識(shí)中國(guó)的?！敝袊?guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)是從中國(guó)的經(jīng)濟(jì)史和經(jīng)濟(jì)思想史的豐厚土壤中生長(zhǎng)出來(lái)的，只有深深扎根歷史的豐厚土壤，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展才能根深葉茂，生生不息。

眾所周知，改革開(kāi)放后三十多年以來(lái)形成的中國(guó)特色社會(huì)主義道路是以改革開(kāi)放前三十年社會(huì)主義建設(shè)的歷史為基礎(chǔ)的，黨在社會(huì)主義建設(shè)中取得的獨(dú)創(chuàng)性理論成果和巨大成就，為新的歷史時(shí)期開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備、物質(zhì)基礎(chǔ)?？床坏角叭昱c后三十年之間的這種緊密的聯(lián)系，就不可能把握中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的內(nèi)在邏輯。在分析中國(guó)漸進(jìn)式改革獲得成功的原因時(shí)，國(guó)內(nèi)外的學(xué)者們都注意到了這樣一個(gè)事實(shí)，即中國(guó)漸進(jìn)式改革的成功與改革開(kāi)始時(shí)具備的一些有利的初始條件有很大關(guān)系。世界銀行在對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的考察報(bào)告《90年代的改革和計(jì)劃的作用》一書(shū)中曾經(jīng)把中國(guó)改革所具有的有利的初始條件歸結(jié)為改革前物質(zhì)投資的滯后收益，比如，農(nóng)業(yè)在人民公社時(shí)期已具備了適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)、銷售和人力等方面的基礎(chǔ)設(shè)施，但它缺乏激勵(lì)因素，因而一旦個(gè)人激勵(lì)措施得以引入，國(guó)家的作用得以改革，產(chǎn)出的迅速提高就不足為奇了。又如，在工業(yè)領(lǐng)域，1949年以后工業(yè)化程度有了很大提高，尤其是重工業(yè)和大中型國(guó)營(yíng)企業(yè)得到了很大擴(kuò)展，這一方面意味著中國(guó)已有一個(gè)進(jìn)行建設(shè)的相當(dāng)規(guī)模的工業(yè)基礎(chǔ)，另一方面意味著一旦投資政策下放后就會(huì)有許多輕工業(yè)投資機(jī)會(huì)。這方面的例子是很多的，可以說(shuō)是比比皆是。

認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革，不僅不能脫離幾十年社會(huì)主義革命和建設(shè)的歷史，也不能脫離幾千年中華民族發(fā)展的歷史。中國(guó)是一個(gè)有著悠久歷史的文明古國(guó)，根深蒂固的傳統(tǒng)、博大精深的文化，為社會(huì)的轉(zhuǎn)軌提供了豐富而深厚的歷史遺產(chǎn)。歷史宛如看不見(jiàn)的手引導(dǎo)著時(shí)代變革的方向。關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化的關(guān)系，人們眾說(shuō)紛紜，認(rèn)識(shí)莫衷一是。但是，對(duì)于兩者之間存在著內(nèi)在聯(lián)系，恐怕人們是很難加以否認(rèn)的。比如，中國(guó)傳統(tǒng)文化是以家族主義為核心的，改革以來(lái)農(nóng)村實(shí)行的以家庭承包為基礎(chǔ)的土地經(jīng)營(yíng)制度實(shí)際上是古老的家族主義的一種新的形式；此外，在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期里，中國(guó)的社會(huì)保障特別是農(nóng)村的社會(huì)保障是以傳統(tǒng)的大家庭為基礎(chǔ)的，因而，在很大程度上節(jié)約了政府和企業(yè)的社會(huì)保障費(fèi)用，促進(jìn)了提高居民儲(chǔ)蓄率的提高，對(duì)于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是十分有利的。

理論是實(shí)踐的反映，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的蓬勃發(fā)展和中華民族的偉大復(fù)興，必然要求并伴隨理論的繁榮興盛。而增強(qiáng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論自信，發(fā)展與中國(guó)的歷史、文化、制度和實(shí)踐相適應(yīng)的具有中國(guó)特色和時(shí)代特點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，則是中國(guó)的理論繁榮興盛不可或缺的重要內(nèi)容。新的理論和話語(yǔ)體系有待于我們的探索、開(kāi)拓和創(chuàng)新，但其方向應(yīng)當(dāng)是明確無(wú)疑的，這就是，以馬克思主義為指導(dǎo)，學(xué)習(xí)吸收國(guó)外優(yōu)秀成果，立足中國(guó)、面向世界，扎根歷史、服務(wù)現(xiàn)實(shí)，開(kāi)放融通、兼容并包，為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和中華民族的偉大復(fù)興提供理論支持。

[1] 毛澤東文集：第7卷[M].北京：人民出版社，1999：281.

[2] 鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1994：83.

[3] 馬克思.資本論:第1卷[M].北京：人民出版社，2004.

[4] 馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，2012.

[5] 衛(wèi)興華.論社會(huì)主義生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一[J].經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài)，2010，(10).

[6] 列寧選集：第2卷[M].北京：人民出版社，2012：309.

[7] 吳易風(fēng).馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2002：237-238.

[責(zé)任編輯：房宏琳]

2015-01-06

張宇(1964—)，男，院長(zhǎng)，二級(jí)教授，博士生導(dǎo)師，中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)協(xié)同創(chuàng)新中心研究員，從事馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論和中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展研究。

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1002-462X(2015)04-0086-13