戴 圣 鵬

(華中師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，武漢 430079)

·當代哲學(xué)問題探索·

論工業(yè)與資本在世界文明交往與融合中的作用

戴 圣 鵬

(華中師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，武漢 430079)

馬克思恩格斯認為，真正的工業(yè)的出現(xiàn)以及由此產(chǎn)生的商品生產(chǎn)與商業(yè)交往，是人類文明伊始的標志。工業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展不僅催生了人類文明，也是人類文明史演進的主要動力，機器大工業(yè)的出現(xiàn)，則促使了世界歷史與世界文明的形成，現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展更是加速了世界不同文明之間的廣泛交往與深度融合。作為工業(yè)發(fā)展的重要產(chǎn)物——資本，在世界文明交往與融合中發(fā)揮著十分重要的作用。資本，不僅其本身是文明的產(chǎn)物，它還是工業(yè)文明以及現(xiàn)代文明得以廣泛傳播與發(fā)展的重要手段與橋梁。資本不斷增殖的本性，有力而快速地推動工業(yè)文明以及現(xiàn)代文明發(fā)展的進程，也深化了世界不同文明之間的交往與融合，加速了世界文明的形成與發(fā)展。

馬克思；恩格斯；工業(yè)；資本；世界文明

在馬克思主義經(jīng)典作家的視域中，文明是與工業(yè)相伴相生的，文明時代是人類社會的真正的工業(yè)與藝術(shù)的時期，因此，在馬克思主義經(jīng)典作家看來，工業(yè)不僅促使了人類文明的產(chǎn)生，同時也推進了人類文明的發(fā)展以及世界文明的形成。在資產(chǎn)階級工業(yè)文明時期，資本在現(xiàn)代文明的傳播與交往中發(fā)揮著重要的歷史作用，它加速與推動了現(xiàn)代文明的發(fā)展與世界文明的形成。

一、工業(yè)在社會歷史發(fā)展中的三個階段

馬克思主義經(jīng)典作家認為，文明時代是對天然產(chǎn)物進一步加工的歷史時期，是真正的工業(yè)與藝術(shù)的歷史時期。真正的工業(yè)的出現(xiàn)以及由此而產(chǎn)生的商品生產(chǎn)與商業(yè)交往，是人類文明誕生的主要標志，也是人類進入文明時代的開始，文明時代的開始以及演進是與真正的工業(yè)的出現(xiàn)與發(fā)展同步進行的，文明時代可以說就是人類社會歷史發(fā)展的真正的工業(yè)時期。既然文明時代是真正的工業(yè)時期，那工業(yè)在世界不同文明的交往與融合中又扮演著什么角色？對于工業(yè)自身的歷史而言，它又經(jīng)歷了一個怎樣的發(fā)展歷程？此外，在人類的蒙昧?xí)r代與野蠻時代的“工業(yè)”，與人類的文明時代的工業(yè)之間又有什么本質(zhì)性的區(qū)別？

在唯物主義歷史觀看來：“一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動方式或一定的社會階段聯(lián)系著的，而這種共同活動方式本身就是‘生產(chǎn)力’；由此可見，人們所達到的生產(chǎn)力的總和決定著社會狀況，因而，始終必須把‘人類的歷史’同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來研究和探討?！盵1]80因此，在馬克思恩格斯的歷史觀思維理路中，一定的生產(chǎn)方式是與一定的工業(yè)階段相對應(yīng)著的，正是因為一定的工業(yè)階段代表著一定的生產(chǎn)方式與交換方式，所以，我們在把握與理解人類歷史時，就應(yīng)當把它同工業(yè)和商業(yè)交往的歷史、也即同工業(yè)史和商業(yè)史聯(lián)系起來加以考察與分析。同樣，研究與分析人類文明史也應(yīng)緊密聯(lián)系工業(yè)史與商業(yè)史。事實上馬克思主義經(jīng)典作家對人類文明史的分析與研究，也是通過對工業(yè)與商業(yè)產(chǎn)生與發(fā)展的歷史進程來考察與分析的。也正是因為這樣，恩格斯才在《家庭、私有制和國家的起源》中認為：文明時代是人類社會真正的工業(yè)與藝術(shù)的歷史時期。更進一步講，文明時代，還是人類擺脫自然的束縛、遠離人的自然本性(或說野蠻本性)的重要歷史階段。

從實質(zhì)上講工業(yè)史就是人類生產(chǎn)工具的發(fā)展史，不同的工業(yè)時代具有不同的生產(chǎn)工具，不同的生產(chǎn)工具代表著不同的工業(yè)發(fā)展水平與發(fā)展程度，生產(chǎn)工具是不同工業(yè)時代的衡量標尺與指示器。因此，對于工業(yè)史的劃分，就必然要以生產(chǎn)工具為坐標與依據(jù)。以生產(chǎn)工具為出發(fā)點，可以把工業(yè)已有的歷史劃分為三個大的發(fā)展階段，即原始的采掘工業(yè)、小工業(yè)和大工業(yè)三個歷史發(fā)展階段[1]104。而對于蒙昧?xí)r代、野蠻時代與文明時代等人類演進階段而言，它們的根本性區(qū)別就在于生產(chǎn)工具的不同。蒙昧?xí)r代與野蠻時代的生產(chǎn)工具，從其性質(zhì)上講都是自然形成的生產(chǎn)工具，也就是說蒙昧?xí)r代與野蠻時代的生產(chǎn)工具都是從自然界直接獲取的，是天然產(chǎn)物而不是人造產(chǎn)物，例如木棍、石頭等等都是天然產(chǎn)物而不是真正意義上的以獲取經(jīng)濟利益為目的人工產(chǎn)品的生產(chǎn)工具。這種自然形成的生產(chǎn)工具決定著蒙昧?xí)r代與野蠻時代的工業(yè)必然是一種原始的采掘工業(yè)。這種原始的采掘工業(yè)，所采掘的對象是天然產(chǎn)物，用于采掘的工具也是天然形成或利用天然的東西簡單制作而成的，例如骨針、石斧、獨木舟、原始的弓箭等。生產(chǎn)資料與生活資料的天然供給，決定著在這種工業(yè)形式下，人們的勞動只能是一種在狹隘范圍內(nèi)的共同勞動方式，并且勞動者之間也并不會有什么本質(zhì)性區(qū)別，更不可能出現(xiàn)勞動者個人之間的真正分工與財產(chǎn)的私人所有。

隨著生產(chǎn)工具的不斷變革與發(fā)展，以自然形成的生產(chǎn)工具為主導(dǎo)的原始的采掘工業(yè)開始被文明創(chuàng)造的生產(chǎn)工具為主導(dǎo)的工業(yè)所代替，也即恩格斯所說的真正的工業(yè)所代替。真正的工業(yè)與原始的采掘工業(yè)相比，它們產(chǎn)生的基礎(chǔ)以及存在的條件是截然不同的，原始的采掘工業(yè)產(chǎn)生的基礎(chǔ)與存在的歷史條件是“狹隘范圍內(nèi)的共同勞動方式”以及生產(chǎn)資料的原始公有，而真正的工業(yè)則“只有在分工的基礎(chǔ)上和依靠分工才能存在”[1]104。也就是說真正的工業(yè)是建立在勞動者個人之間的分工的基礎(chǔ)上的。原始的采掘工業(yè)下的狹隘的共同勞動方式?jīng)Q定著蒙昧?xí)r代與野蠻時代的所有制必然是原始的公有制與氏族社會，而建立在勞動者個人之間分工上的真正的工業(yè)，與其相適應(yīng)的是生產(chǎn)資料的私有制以及建立在其基礎(chǔ)之上的私有制社會。正是因為如此，“在采掘工業(yè)(industrie extractive)中私有制和勞動還是完全一致的；在小工業(yè)以及到目前為止的整個農(nóng)業(yè)中，所有制是現(xiàn)存生產(chǎn)工具的必然結(jié)果；在大工業(yè)中，生產(chǎn)工具和私有制之間的矛盾才是大工業(yè)的產(chǎn)物，這種矛盾只有在大工業(yè)高度發(fā)達的情況下才會產(chǎn)生。因此，只有隨著大工業(yè)的發(fā)展才有可能消滅私有制?！盵1]104由于在自然形成的生產(chǎn)工具條件下，勞動產(chǎn)品從本質(zhì)上講是天然產(chǎn)物，以及勞動產(chǎn)品的生產(chǎn)方式又是狹隘的共同勞動的方式，所以其不存在勞動者個人之間的分工，既然不存在這種性質(zhì)的分工，也就自然不會產(chǎn)生私有制以及人類文明。私有制是生產(chǎn)工具發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，也即由于生產(chǎn)工具的進步所導(dǎo)致的勞動者之間的分工而產(chǎn)生的。個體勞動者之間分工的產(chǎn)生，同時也意味著私有制的產(chǎn)生，分工的不斷發(fā)達與細化，也意味著私有制的不斷發(fā)達與完善。所以馬克思恩格斯認為：“分工與私有制是相等的表達方式，對同一件事情，一個是就活動而言，另一個是就活動的產(chǎn)品而言。”[1]84因此，對于蒙昧?xí)r代與野蠻時代的工業(yè)而言，它們并不是建立在勞動者之間的分工的基礎(chǔ)上，而是建立在狹隘的共同勞動活動的基礎(chǔ)上。而對于文明時代的真正工業(yè)而言，其是建立在勞動者個人之間的分工的基礎(chǔ)之上的，并且還依賴于這種社會分工而存在。這也告訴我們，工業(yè)史與商業(yè)史在馬克思的歷史觀與文明觀中具有何等重要的歷史地位與價值。

由此可知，馬克思恩格斯對人類文明史的歷史分析與考察，就是從生產(chǎn)工具的不斷變革來論證社會的生產(chǎn)方式與交換方式的不斷演進、從而來分析與研究工業(yè)史與商業(yè)史的發(fā)展與演進并以工業(yè)史與商業(yè)史為兩大視角考察人類文明的產(chǎn)生與發(fā)展的。從工業(yè)史的角度看，真正的工業(yè)的產(chǎn)生是文明得以誕生的主要標志，從商業(yè)史的角度看，商品生產(chǎn)與商品交換的真正出現(xiàn)標志著文明的伊始。

二、工業(yè)在文明交往與融合中的作用

人類文明伴隨著真正的工業(yè)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，也隨著真正的工業(yè)的發(fā)展而發(fā)展。工業(yè)的發(fā)展以及商業(yè)交往的擴大化、深入化，推動了不同文明民族與文明國家的交往與融合。工業(yè)在人類歷史上的每一次發(fā)展與進步，都帶來了人類文明的新的發(fā)展與進步，都加速了人類歷史上不同文明實體之間的交往與融合。工業(yè)的發(fā)展水平既是人類文明發(fā)展與交往程度的衡量標志，也是人類社會不同文明實體之間交往與融合的主要推動力量，更為不同文明之間的接觸、交往與融合提供了物質(zhì)基礎(chǔ)與技術(shù)平臺。從人類社會的工業(yè)史與商業(yè)史，我們可以清晰地勾勒出人類歷史上不同文明民族與文明國家之間交往與融合的歷史輪廓與發(fā)展軌跡。

文明時代是建立在真正的工業(yè)的基礎(chǔ)之上的，因此，工業(yè)的發(fā)展必然會推動文明的發(fā)展與進步，也會在某種意義上為世界范圍內(nèi)的文明交往與融合提供物質(zhì)條件與現(xiàn)實可能。從工業(yè)發(fā)展的歷史進程來看，到現(xiàn)在為止，工業(yè)的歷史經(jīng)歷了原始的采掘工業(yè)、小工業(yè)和大工業(yè)三個大的歷史發(fā)展階段。在原始的采掘工業(yè)時期，也即在人類的蒙昧?xí)r代與野蠻時代，由于不存在人類文明形態(tài)，因而也就不可能存在不同文明之間的交往與融合的問題。在小工業(yè)時期，也即家庭手工業(yè)占主導(dǎo)地位與支配地位的歷史時期，文明雖然已經(jīng)產(chǎn)生并已有一定程度的發(fā)展，但由于生產(chǎn)與交換都是在較小的范圍內(nèi)進行的，因此成長于這種性質(zhì)的生產(chǎn)與交換基礎(chǔ)上的文明都帶有地域性的特征。例如，對于一個鐵匠而言，由于其生產(chǎn)能力的有限，他所生產(chǎn)的鐵制工具，一般也只限于其生活的區(qū)域以及周遭進行交換，其很難借助于商品交換把自身的文明傳播出去并同其他文明進行有效的交往。小工業(yè)生產(chǎn)能力的有限以及產(chǎn)品覆蓋范圍的相對狹小，對于世界上不同的文明民族或者文明國家而言，它們也基本上是在相對封閉的環(huán)境中相對獨立地發(fā)展著自己的文明的。當然，在小工業(yè)時期，也存在著不同文明之間的交往與融合，但無論從其規(guī)模與范圍來講、還是從交往的深度來講，都是在有限的范圍與空間中進行的，通常也只發(fā)生在相鄰的不同文明民族或者文明國家之間。因此，大范圍的不同文明實體之間的交往與融合并沒有在世界范圍內(nèi)廣泛出現(xiàn)，更別說在世界范圍內(nèi)出現(xiàn)不同文明民族與文明國家之間的普遍交往與深度融合了。再者，受歷史條件的限制，這種交往與融合不僅范圍有限，交往與融合的進度也是十分緩慢的。正是因為如此，在人類社會的小工業(yè)時期，人類文明的發(fā)展與演進速度是非常緩慢與封閉的，有些文明實體或文明形式也正是因為如此而隕落與消失了。

世界范圍內(nèi)真正開始出現(xiàn)不同文明民族與文明國家之間的普遍性交往與融合，是大工業(yè)的產(chǎn)物，是大工業(yè)促進與加快了世界范圍內(nèi)的不同文明之間的普遍交往與深度融合，也是大工業(yè)促成了世界文明的形成與發(fā)展。大工業(yè)，“它首次開創(chuàng)了世界歷史，因為它使每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界，因為它消滅了各國以往自然形成的閉關(guān)自守狀態(tài)?！盵1]114正是因為大工業(yè)消滅了各國家以往自然形成的閉關(guān)自守狀態(tài)，才使得各文明國家或者文明民族之間的普遍交往與深度融合成為可能，才在事實上促進了各地域性文明向世界性文明轉(zhuǎn)變，從而也促進了世界文明歷史的形成與發(fā)展?！案鱾€相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進程中越是擴大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交換以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！盵1]88因此，沒有大工業(yè)、特別是沒有人類科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)工具的重大突破與變革，就不會有世界范圍內(nèi)不同文明民族與不同文明國家之間的普遍交往與深度融合，也就不會有世界文明的形成與發(fā)展，更不可能把人類社會推向一個更高的社會形態(tài)——共產(chǎn)主義社會。

三、資本在世界文明交往與融合中的作用

伴隨著大工業(yè)的出現(xiàn)與發(fā)展，資本開始在世界歷史舞臺上大展拳腳與獲得歷史性地位，資本開始制約與影響著社會歷史發(fā)展的進程，人類社會開始進入私有制社會的最高發(fā)展形態(tài)——資本主義社會。從這個意義上講，資本登上世界歷史舞臺與現(xiàn)代文明或者說現(xiàn)代工業(yè)文明的出現(xiàn)是同步的。資本推動了現(xiàn)代文明的發(fā)展，同時也加速了世界文明的形成與發(fā)展。

在馬克思的歷史觀與文明觀的視野中，資本是人類文明發(fā)展的產(chǎn)物，其本身也是一種文明形式，在某種意義上講，資本可以等同于資產(chǎn)階級文明。馬克思認為，資本家“竊取了工人為社會創(chuàng)造的自由時間，即竊取了文明”[2]139。馬克思之所以這樣講，原因就在于資本也是一種集中起來的社會力量，它的“不變趨勢一方面是創(chuàng)造可以自由支配的時間，另一方面是把這些可以自由支配的時間變?yōu)槭Ｓ鄤趧印盵2]221。但在資本主義社會，由工人所創(chuàng)造的剩余勞動時間是被資本家無償占有的，故而馬克思說：“從這個意義上說，威德認為資本等于文明，又是對的?！盵2]139當然，無論是在約翰·威德看來，還是馬克思看來，資本與資本主義社會的現(xiàn)代工業(yè)文明或者資產(chǎn)階級文明是有著十分緊密的關(guān)系的，甚至可以說“資本等同于資本主義社會的現(xiàn)代工業(yè)文明或者資產(chǎn)階級文明”。資本作為一種重要的文明形式，在現(xiàn)代化文明進程中不僅促進了現(xiàn)代文明的發(fā)展，也在客觀上加速了世界不同文明實體之間的交往與融合，它實際上成為了世界文明發(fā)展與演進的重要力量。

在馬克思的歷史觀與資本觀的視域中，資本是積累起來的勞動，是資本家剝削雇傭勞動的財產(chǎn)。這種積累起來的勞動，既是工人階級所創(chuàng)造的被資本家無償占有的剩余價值，也是資產(chǎn)階級用來支配與剝削無產(chǎn)階級的工具?！爸皇怯捎诜e累起來的、過去的、對象化的勞動支配直接的、活的勞動，積累起來的勞動才變?yōu)橘Y本?！盵1]346“資本的實質(zhì)并不在于積累起來的勞動是替活勞動充當進行新生產(chǎn)的手段。它的實質(zhì)在于活勞動是替積累起來的勞動充當保存并增加其交換價值的手段?！盵1]346由此可知，資本作為一種積累起來的勞動，并不是由資本家自身所創(chuàng)造的，而是由廣大的無產(chǎn)階級集體創(chuàng)造的。因此，從資本創(chuàng)造的主體與活動來說，“資本是集體的產(chǎn)物，它只有通過社會許多成員的共同活動，而且歸根到底只有通過社會全體成員的共同活動，才能運動起來?！盵1]287正是因為資本是廣大無產(chǎn)階級共同活動的結(jié)果，所以，“資本不是一種個人力量，而是一種社會力量”[1]287。資本作為一種經(jīng)濟范疇，是資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系的理論表現(xiàn)，體現(xiàn)的是資產(chǎn)階級的利益。“資本也是一種生產(chǎn)關(guān)系。這是資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系，是資產(chǎn)階級社會的生產(chǎn)關(guān)系?！盵1]345因此，資本并不代表任何階級的生產(chǎn)關(guān)系，它只代表資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系，它體現(xiàn)的也不是任何階級的利益，而只是體現(xiàn)資產(chǎn)階級的利益。資本是資產(chǎn)階級生存與統(tǒng)治的經(jīng)濟條件與基礎(chǔ)。資本作為資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系，是資本主義社會占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系，其支配著其他一切生產(chǎn)關(guān)系，并且決定著其他一切生產(chǎn)關(guān)系在資本主義社會中所占的比重。因此，資本是資本主義社會“普照的光”，是資本主義社會“特殊的以太”。資本在資產(chǎn)階級社會中所處的這種地位與作用，決定著“資本是資產(chǎn)階級社會的支配一切的經(jīng)濟權(quán)力”[3]25。在資本主義社會，一切都要遵循資本發(fā)展的邏輯，一切都要服務(wù)于資本增殖的需要。

在資本主義社會，資本離不開雇傭勞動，雇傭勞動是資本形成與增殖的根本條件?！叭绻麤]有雇傭勞動、價值、貨幣、價格等等，它就什么也不是?！盵3]18資本的增殖性，就是來自于雇傭工人所創(chuàng)造的新的價值，即剩余價值，并且它還以追求最大程度的剩余價值為目的。因此，沒有雇傭工人的勞動，就不可能實現(xiàn)資本的增殖。資本的增殖本性，還促使著資產(chǎn)階級不斷去變革生產(chǎn)工具，從而不斷提高生產(chǎn)率來實現(xiàn)價值增值的最大化。正是因為資本具有增殖的本性，才驅(qū)使著資本的人格化——資本家不斷地去變革生產(chǎn)工具，提高商品生產(chǎn)效率來增加商品的數(shù)量，又通過擴大商品銷售市場來增加商品的銷路，從而來實現(xiàn)價值增值的最大化。“資產(chǎn)階級除非對生產(chǎn)工具，從而對生產(chǎn)關(guān)系，從而對全部社會關(guān)系不斷地進行革命，否則就不能生存下去。”[1]275“不斷擴大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。”[1]276這種由于資本的增殖本性而產(chǎn)生的歷史發(fā)展動力與發(fā)展趨勢，使得世界市場得以形成，并且“使一切國家的產(chǎn)生和消費都成為世界性的了”[1]276。由此可知，沒有資本的產(chǎn)生與發(fā)展，就不會有國際貿(mào)易與世界市場的存在，也正是因為如此，馬克思主義經(jīng)典作家才認為在國際交換或者國際貿(mào)易這方面，“資本傳播文明的作用表現(xiàn)得特別明顯”[2]23。對于資本如何在傳播文明的作用中表現(xiàn)得特別明顯，我們可以用馬克思主義經(jīng)典作家的一句話來加以總結(jié)：“資產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了?！盵1]276沒有資本在文明傳播中發(fā)揮作用，就不會有世界范圍內(nèi)不同文明之間的普遍交往與深度融合，更不會有現(xiàn)代文明的發(fā)展與世界文明的形成。也正是因為資本增殖的本性、追求最大剩余價值的目的，才促使著社會生產(chǎn)力的不斷增長與發(fā)展，促進著文明的不斷發(fā)展與進步，并為人類社會向共產(chǎn)主義社會演進提供了高度發(fā)達的生產(chǎn)力和充分涌流的物質(zhì)財富。因此，資本在現(xiàn)代文明的發(fā)展以及世界文明的交往與融合中發(fā)揮著十分重要的作用，對于這種作用，我們可以借助于馬克思主義經(jīng)典作家對于資本的一個經(jīng)典認識來加以表達，馬克思在《資本論》中認為：“資本的文明面之一是，它榨取剩余勞動的方式和條件，同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造。”[4]

[1] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2] 馬克思恩格斯全集：第46卷下冊[M].北京：人民出版社，1980.

[3] 馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4] 馬克思恩格斯全集：第25卷[M].北京：人民出版社，1974：925-926.

[責(zé)任編輯：高云涌]

2014-09-05

國家社會科學(xué)基金青年項目“馬克思恩格斯的文明觀及其實踐價值研究”(14CZX007)；中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費自主項目“馬克思資本觀的當代價值與時代挑戰(zhàn)研究”(CCNU13A03030)

戴圣鵬(1979—)，男，副教授，哲學(xué)博士，從事馬克思主義哲學(xué)與倫理學(xué)研究。

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1002-462X(2015)02-0019-04