西方哲學(xué)的出路：回歸形而上學(xué)

何云松

摘要通過闡述西方哲學(xué)的研究對象和領(lǐng)域、西方哲學(xué)的現(xiàn)狀，考察了西方哲學(xué)的出路：研究哲學(xué)史、開展應(yīng)用哲學(xué)研究、研究形而上學(xué)。重返、繼承和發(fā)展傳統(tǒng)形而上學(xué)，也許是西方哲學(xué)的真正的或最好的出路。

關(guān)鍵詞西方哲學(xué)研究出路

文章編號中國圖書分類號B01

文獻標(biāo)識碼A1671-4741(2015)05-0042-04

作者簡介：(中國社會科學(xué)院研究生院2014級博士研究生)

一、西方哲學(xué)的研究對象

哲學(xué)這概念來自西方，與西方的哲學(xué)一脈相承就是現(xiàn)在的西方哲學(xué)。西方資本主義生產(chǎn)方式的全球擴張，帶動西方文明的全球傳播，其中就包括哲學(xué)的向外傳播。西方文明之外的其他代表性文明接受西方的哲學(xué)之后，參照西方的哲學(xué)的內(nèi)容和體系，整理自己文明中的相應(yīng)部分，稱之為自己文明的哲學(xué)，如中國哲學(xué)、印度哲學(xué)等，而西方的本來意義的哲學(xué)就稱西方哲學(xué)。目前，在中國大陸的哲學(xué)二級學(xué)科分類中，馬克思主義哲學(xué)、中國哲學(xué)、外國哲學(xué)三足鼎立，而西方哲學(xué)是外國哲學(xué)下面的三級學(xué)科。

馬克思主義哲學(xué)與馬克思哲學(xué)是有聯(lián)系和區(qū)別的兩個概念。馬克思主義哲學(xué)概念主要在社會主義國家使用并列為哲學(xué)二級學(xué)科之首。西方學(xué)界把馬克思哲學(xué)歸于西方哲學(xué)名下，是西方哲學(xué)的現(xiàn)代部分的一個派別。

古希臘哲學(xué)家畢達哥拉斯最早使用哲學(xué)這個詞，意思為愛智慧。哲學(xué)這個詞出現(xiàn)的時間與哲學(xué)出現(xiàn)的時間是兩回事。哲學(xué)肇始于古希臘哲學(xué)家泰勒斯，他探究世界的本原是什么，并提出水是世界的本原。但本原這個概念是年代上介于泰勒斯和畢達哥拉斯之間的阿那克西曼德首先提出的。本原，指構(gòu)成世界萬物的根源、始基或共同基礎(chǔ)。哲學(xué)起源于對世界本原的探究，泰勒斯以后的古希臘哲學(xué)家大多繼承這一使命，但直到亞里士多德，哲學(xué)才有較明確的定義。亞里士多德在其著作《形而上學(xué)》中指出，哲學(xué)是研究作為存在的存在的學(xué)問；①作為存在的存在就是存在本身，即最一般的存在。作為具體事物及其運動、屬性、關(guān)系等的存在分別是具體學(xué)科的研究對象，唯有作為存在的存在是哲學(xué)的研究對象。存在是對一切具體事物及其運動、屬性、關(guān)系等的共性的最一般概括。因此，哲學(xué)是理論化的對世界的最一般看法，即理論化的世界觀。形而上(最高抽象)是哲學(xué)的根本特征；形而上學(xué)是哲學(xué)的核心，也是哲學(xué)的別名。

研究存在的學(xué)問在中文中譯為本體論或存在論。與本體論密切相關(guān)的是認識論，本體論和認識論是形而上學(xué)或傳統(tǒng)西方哲學(xué)的核心。傳統(tǒng)西方哲學(xué)圍繞著世界本原問題，先后出現(xiàn)的基本問題有一與多、一般與個別、物質(zhì)與意識。

有一個較流行的說法是，哲學(xué)就是哲學(xué)史。這有幾分道理，但不甚恰當(dāng)。學(xué)習(xí)自然科學(xué)一般都未必要學(xué)習(xí)自然科學(xué)史，但學(xué)習(xí)哲學(xué)和大部分社會科學(xué)卻必須學(xué)習(xí)這門學(xué)科的學(xué)科史。這是因為，自然科學(xué)有公認的真理，只學(xué)那個公認的真理就行了；而哲學(xué)社會科學(xué)大多沒有公認的真理，只好把歷史上有影響的各家學(xué)說都學(xué)了才算了解這門學(xué)科。但是，學(xué)科與學(xué)科史還是有不同的；學(xué)科以探究本學(xué)科的新的或未知領(lǐng)域為主要任務(wù)，而學(xué)科史以研究本學(xué)科的過去領(lǐng)域為主要任務(wù)?？梢?，學(xué)科先于學(xué)科史，哲學(xué)先于哲學(xué)史。成系統(tǒng)的西方哲學(xué)通史著作大概在黑格爾時代才出現(xiàn)，而西方哲學(xué)史成為大學(xué)里的主要課程時間還更晚?，F(xiàn)在，哲學(xué)史成為西方哲學(xué)研究主要內(nèi)容了，大部分哲學(xué)學(xué)者不是創(chuàng)新和發(fā)展哲學(xué)本身，而是研究哲學(xué)史。

哲學(xué)最早是一些人的自發(fā)的閑暇愛好。自哲學(xué)作為一門學(xué)科進入大學(xué)后，哲學(xué)成為一門專業(yè)，然后成為一項職業(yè)和謀生手段；哲學(xué)研究人員和研究成果越來越多，而哲學(xué)創(chuàng)新則越來越少。這龐大的研究成果，除了是關(guān)于哲學(xué)史的以外，還有就是關(guān)于應(yīng)用哲學(xué)研究的。應(yīng)用哲學(xué)的名稱很多，幾乎每個哲學(xué)之外的學(xué)科或問題的名稱后面加上哲學(xué)二字即是，如物理哲學(xué)、價值哲學(xué)、環(huán)境哲學(xué)，等等。

綜上所述，西方哲學(xué)是研究形而上學(xué)的，是研究哲學(xué)史的，是開展應(yīng)用哲學(xué)研究的。

二、西方哲學(xué)的現(xiàn)狀

傳統(tǒng)西方哲學(xué)發(fā)展到黑格爾之后發(fā)生轉(zhuǎn)向，轉(zhuǎn)向后的哲學(xué)的主要特征是反傳統(tǒng)形而上學(xué)、反基礎(chǔ)主義、反本質(zhì)主義。哲學(xué)的轉(zhuǎn)向有三個主要方向：非理性主義、存在主義、人本主義方向；實證主義、分析哲學(xué)、語言哲學(xué)方向；馬克思的實踐哲學(xué)方向。前兩者我國大陸學(xué)界稱之為現(xiàn)代西方哲學(xué)；馬克思的實踐哲學(xué)在十九世紀中葉前后影響不大，待社會主義國家建立后逐步在世界哲學(xué)界有些影響。

西方哲學(xué)在黑格爾之后發(fā)生轉(zhuǎn)向的主要原因，從哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯看，在于黑格爾哲學(xué)本身，在于科學(xué)的形而上學(xué)黑格爾并沒有建立起來。黑格爾哲學(xué)的最大矛盾是永恒體系與辯證法的矛盾?？茖W(xué)往往是體系性的，追求體系并沒錯。問題在于黑格爾追求的體系是永恒的體系，而永恒和辯證法是矛盾的。探究本原不等于追求永恒，但一些哲學(xué)家把探究本原理解為追求永恒的東西；這項事業(yè)始于巴門尼德，而柏拉圖建立第一個關(guān)于永恒的東西的體系。對永恒的追求，既是人類精神的升華，也是人類生存惰性的表現(xiàn)。一些哲學(xué)家因追求永恒而推崇本質(zhì)、一般、概念、理念、絕對精神，而現(xiàn)實世界不過是永恒的東西的產(chǎn)物。黑格爾立場堅定地皈依客觀唯心論，就是因為他信奉只有思想(概念)是永恒的。②所以，黑格爾哲學(xué)最大矛盾也可以說是唯心論(永恒體系)與現(xiàn)實世界(辯證法)的矛盾。黑格爾哲學(xué)還存在其他一些弊端，如過分概念化和體系化，乃至于有些生硬和僵化。但黑格爾哲學(xué)又是很強大的，以至于沒有別的哲學(xué)能超過它；也就是說，固然黑格爾哲學(xué)有重大缺陷，但哲學(xué)的道路向所有人開放，并沒有人能拿出一個更高明的形而上學(xué)體系。那么，哲學(xué)只有轉(zhuǎn)向，另辟蹊徑了。

1.關(guān)于非理性主義、存在主義、人本主義方向。

唯意志主義、生命哲學(xué)反對理性主義的形而上學(xué)。它們提出的意志、綿延概念具有本體意義，實際上是試圖建立一種非理性主義的形而上學(xué)。它們把意志、綿延神秘主義化，這與形而上學(xué)的理性本性是矛盾的。意志、綿延確實是世界中存在的某種現(xiàn)象，但視之為世界的本質(zhì)，并完全排斥理性，顯然是矯枉過正。

法國哲學(xué)家薩特的存在主義是現(xiàn)象學(xué)、海德格爾哲學(xué)、黑格爾哲學(xué)的混合，并無什么創(chuàng)新哲學(xué)觀點，主要是一種以哲學(xué)包裝著的人道主義思想。他并不反對形而上學(xué)，他的現(xiàn)象學(xué)本體論把存在歸結(jié)為意識的存在(自為存在)。

德國哲學(xué)家海德格爾的存在主義是在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)和亞里士多德實體理論基礎(chǔ)上發(fā)揮出來的，提出基礎(chǔ)本體論，認為兩千多年來的哲學(xué)關(guān)注的只是“在者”而把真正的本體“在”忘記了。海德格爾反傳統(tǒng)形而上學(xué)是為了建立新的“在”的形而上學(xué)。海德格爾認為“在”是動態(tài)的東西，這類似于柏格森的“綿延”。實際上，人的認識只能通過靜態(tài)去把握動態(tài)，通過間斷性去把握連續(xù)性，通過“在者”去把握“在”；否則，對“在”的把握只能訴諸非理性主義或神秘主義的描述。由于描述賴于語言，海德格爾就把“在”訴諸語言特別是非理性的詩的語言，認為語言是在的家。如果說亞里士多德的實體概念尚有“在者”之嫌，那么他的存在概念已經(jīng)是最抽象的“在”了。海德格爾的“在”的發(fā)現(xiàn)實際上是故弄玄虛，“在”的形而上學(xué)最終并沒有建立起來，只是在描述在的過程中觸及到一些現(xiàn)實生活中人的存在的現(xiàn)象。

德國哲學(xué)家胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)的出發(fā)點是通過本質(zhì)還原和先驗還原使哲學(xué)建立在嚴密科學(xué)的基礎(chǔ)上，這個基礎(chǔ)就是超越主客關(guān)系之外的先驗自我。這樣的先驗自我無疑也是神秘主義的，自欺欺人的東西。人們不可能超越現(xiàn)實的主客關(guān)系之外去認識和把握世界。胡塞爾晚年轉(zhuǎn)向關(guān)注生活世界，而關(guān)于現(xiàn)象學(xué)還沒來得及收攤留下一大堆凌亂手稿就去世了。

非理性主義、存在主義、人本主義思潮，在二十世紀中葉就開始式微，而此時分析哲學(xué)和語言哲學(xué)方興未艾。

2.關(guān)于實證主義、分析哲學(xué)、語言哲學(xué)方向。

美國哲學(xué)家蒯因認為，實證主義、分析哲學(xué)、語言哲學(xué)思潮一般都是反形而上學(xué)的，只是在分析哲學(xué)后期，和實用主義結(jié)合后，才有所謂的本體論承諾。

實證主義在哲學(xué)上主要繼承英國經(jīng)驗主義，其特征為注重事實經(jīng)驗，排斥思辨觀念和抽象原則。其實，除非完全走向哲學(xué)解構(gòu)主義和虛無主義，否則在破傳統(tǒng)形而上學(xué)之時，已經(jīng)在立自己的形而上學(xué)，只是角度、方法、立場不同而已。邏輯實證主義的本體論傾向已經(jīng)較明顯了。經(jīng)驗主義的片面性和弊端在近代哲學(xué)中已經(jīng)顯現(xiàn)出來，實證主義只不過在自然科學(xué)方法論的支持下論證更精微些罷了。

分析哲學(xué)是實證主義衰落之后而繼承它的反形而上學(xué)原則而開辟的哲學(xué)新路徑，實質(zhì)上也是為了挽救哲學(xué)。分析哲學(xué)認為，傳統(tǒng)形而上學(xué)陷入混亂和止步不前，其失誤在于語言的使用上出了問題，即使用了沒有意義的或有歧義的概念和語言，表述沒有遵循嚴密的邏輯；因此，哲學(xué)要做的工作是對語言進行邏輯分析或創(chuàng)立人工語言，使哲學(xué)的表述象自然科學(xué)的一樣精確。但邏輯分析遵循的是嚴格的形式思維；無論哲學(xué)還是日常生活，僅用形式思維是解決不了問題的。因為，形式思維本身是人們思維方式的局限的產(chǎn)物，而不是認識的對象本身以形式思維的規(guī)律存在著；認識的對象是運動著的，僅憑形式思維是不足以把握運動的對象的。分析哲學(xué)走向?qū)I(yè)化、技術(shù)化后，生存空間越來越狹窄了。

語言哲學(xué)和分析哲學(xué)有交集，語言哲學(xué)部分也就是分析哲學(xué)，部分是語言本體論哲學(xué)，部分是應(yīng)用哲學(xué)，即對語言進行哲學(xué)研究?，F(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)都有把語言本體論化傾向。語言在形式上只是符號和聲音，是思維的載體；思維是有對象和內(nèi)容的，語言的內(nèi)容是思維賦予的。思維和語言是分不開的，一個是活動，一個是活動必須的工具。語言因為表達了思維的對象和內(nèi)容，就被認為是對象和內(nèi)容本身，甚至本體論化，這顯然是有問題的。

3.關(guān)于馬克思的實踐哲學(xué)方向

馬克思說哲學(xué)家只是用不同方式解釋世界，而問題在于改變世界。③但實踐畢竟不是理論，而哲學(xué)是一種理論。馬克思的實踐哲學(xué)認為實踐是首要的，有輕視形而上學(xué)傾向，因而理論上始終缺乏深度，沒有直面西方哲學(xué)史上重大問題并進行深刻而令人信服的研究和解答，不被西方哲學(xué)界看重。馬克思并不反對形而上學(xué)，但認為實踐重于哲學(xué)；他自己在哲學(xué)上沒花多少功夫，更沒有建立哲學(xué)體系。馬克思主義哲學(xué)是馬克思的實踐哲學(xué)的繼承者逐步建立起來的。馬克思主義哲學(xué)的政治色彩較濃，這使馬克思主義哲學(xué)作為一門學(xué)科在學(xué)術(shù)上的自由發(fā)展打了折扣；當(dāng)下國內(nèi)馬克思主義研究頻頻出現(xiàn)的對馬克思主義教科書的指責(zé)就是這種狀況的反映。

分析哲學(xué)、語言哲學(xué)日趨式微之時，以德里達、羅蒂為代表的后現(xiàn)代主義興起。后現(xiàn)代主義是徹底地反形而上學(xué)的；形而上學(xué)是哲學(xué)的命根子，徹底解構(gòu)形而上學(xué)就是拋棄哲學(xué)。因此，后現(xiàn)代主義發(fā)出哲學(xué)終結(jié)的呼聲，推崇多元主義、相對主義和虛無主義。

可見，黑格爾以后的上述三個方向的哲學(xué)的發(fā)展都面臨各自困難；其他沒納入上述方向的現(xiàn)代西方哲學(xué)流派的發(fā)展亦如此。因此，西方哲學(xué)的發(fā)展逐漸呈現(xiàn)包容或融合趨勢，一方面是現(xiàn)代西方哲學(xué)各大流派之間的融合，另一方面是現(xiàn)代西方哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的相互包容與借鑒。

縱觀現(xiàn)代西方哲學(xué)的發(fā)展和現(xiàn)狀，可以說西方哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向并沒有成功，甚至是倒退；不過，轉(zhuǎn)向探索也取得一些積極成果?，F(xiàn)代西方哲學(xué)否定甚至拋棄傳統(tǒng)形而上學(xué)的路徑未必可行。

如今西方哲學(xué)在大學(xué)和研究機構(gòu)占據(jù)一席之地，一部分是研究哲學(xué)史的，一部分是開辟應(yīng)用哲學(xué)研究新領(lǐng)域的，而哲學(xué)(形而上學(xué))創(chuàng)新較少。

三、西方哲學(xué)的出路

西方哲學(xué)已經(jīng)職業(yè)化，從業(yè)隊伍龐大，西方哲學(xué)(形而上學(xué))的發(fā)展可能終結(jié)，但西方哲學(xué)不可能消亡。那么，西方哲學(xué)路在何方？通過前文可以看到，西方哲學(xué)的出路有以下三條，并且可以并存。

1．研究哲學(xué)史。

依靠前人的豐碩成果，今天的哲學(xué)學(xué)者僅憑著研究哲學(xué)史，哲學(xué)這碗飯就可吃下去，因為既有哲學(xué)史成果需要繼承和傳承。而文本史料既是過去史又是現(xiàn)代史，它總是需要今天的繼承人來解讀的，所以，研究哲學(xué)史的工作是做不完的。哲學(xué)史是前人成果的積累，如果今天的人僅僅研究哲學(xué)史，而不添加哲學(xué)的新內(nèi)容，多少有點遺憾。

2．開展應(yīng)用研究。

開展應(yīng)用研究有兩方面，一個是開辟應(yīng)用哲學(xué)的領(lǐng)域，比如最近出現(xiàn)的生態(tài)哲學(xué)。這個路徑雖然有廣闊的領(lǐng)域，但也有遭人詬病和令人尷尬之處，那就是被指不務(wù)正業(yè)，搶人飯碗。本來搞哲學(xué)的研究形而上學(xué)是本行正道，形而下的各行各業(yè)自有各行各業(yè)的專家去研究，而且他們研究自己的行業(yè)比搞哲學(xué)的去研究他們的行業(yè)更在行。再說，對形而下的問題進行哲學(xué)研究，只要在形而上層面真正深入下去，就會發(fā)現(xiàn)說不出一個真理來，因為形而上學(xué)本身尚未達到真理。

另一個是研究時事熱點問題，就是所謂從事純理論研究要和實際生活相結(jié)合。其實，對時務(wù)的看法，從事哲學(xué)的人未必比其他人深刻。古代從事哲學(xué)的都是智高一籌的人，今天泯然眾人矣；古代從事哲學(xué)是出于求知的愛好，今天從事哲學(xué)多是從事一門職業(yè)。而且，哲學(xué)本身沒有達到科學(xué)的程度，根據(jù)哲學(xué)觀點看問題也未必科學(xué)。再者，強調(diào)從事純理論研究要和實際生活相結(jié)合這本身就是對純理論研究的淡化。純理論和實際生活的結(jié)合是要經(jīng)過一些中間環(huán)節(jié)的，往往不是直接能與實際生活結(jié)合的，哲學(xué)尤其如此。搞純理論的就讓他純?nèi)?如康德)，少擾之以與實際生活相結(jié)合。

3．回歸哲學(xué)正道，研究形而上學(xué)，使它不斷接近乃至達到真理。

建立科學(xué)的形而上學(xué)是以往各代大哲學(xué)家的抱負，但只有黑格爾一人自信是建立起來了。黑格爾的自信是過了點，但不是沒根據(jù)的，更不是吹牛。按著他的思路和體系，他的哲學(xué)就是真理的高峰。后人想超越黑格爾，如海德格爾、胡塞爾，但沒成功；馬克思望著黑格爾的項背，也只好自認為學(xué)生。④其他人也惹不起躲得起，只好改弦轉(zhuǎn)向。但改弦轉(zhuǎn)向到今天，幾乎把哲學(xué)送進了死胡同。哲學(xué)已經(jīng)職業(yè)化了，如果僅拿來混飯吃，形而上學(xué)的發(fā)展可以終止；如果要振興哲學(xué)，就得重振形而上學(xué)。也許，重返、繼承和發(fā)展傳統(tǒng)形而上學(xué)，才是西方哲學(xué)的真正的或最好的出路。

本體論和認識論是形而上學(xué)的兩大支柱。哲學(xué)史表明，當(dāng)本體論發(fā)展到一定階段仍莫衷一是時必然轉(zhuǎn)入認識論的研究?？档聦φJ識論的研究代表了近代認識論研究的最高水平。黑格爾在認識論上有突破康德之處，這就是黑格爾立足于現(xiàn)實性與理性的統(tǒng)一，而康德分裂兩者，認為現(xiàn)實性的東西僅僅是現(xiàn)象而理性是彼岸性的東西。但同時另一方面，康德對現(xiàn)象與本體的分裂，又恰好是對認識深刻分析的結(jié)果，那就是，人們不能離開人的認識來把握世界，已涉足到的世界是通過人的認識建構(gòu)起來的，因此人為自然立法。黑格爾重在本體論的建構(gòu)，在認識論上總體上不及康德縝密和深刻。

邏輯上，本體論是形而上學(xué)的核心，但本體論不能在認識之外建立起來。迄今哲學(xué)史上沒有公認科學(xué)的本體論和科學(xué)的認識論。要建立科學(xué)的本體論，光在本體論自身內(nèi)努力是不可能的，一定要同時建立科學(xué)的認識論，反之亦然。哲學(xué)沒有具體研究對象，它的對象是最高抽象的存在，這樣的存在只能靠思維來把握；那么它到底是思維還是物質(zhì)，是主觀的還是客觀的，兩者關(guān)系如何，這就涉及認識論了。而認識論離不開主客關(guān)系，到底是先驗論還是經(jīng)驗論，是從思想到物還是從物到思想，這就涉及本體論了。所以，只有科學(xué)的本體論和科學(xué)的認識論同時建立，科學(xué)的形而上學(xué)才能建立。

總之，通過闡述西方哲學(xué)的研究對象和領(lǐng)域、西方哲學(xué)的現(xiàn)狀，考察了西方哲學(xué)的出路：研究哲學(xué)史、開展應(yīng)用哲學(xué)研究、研究形而上學(xué)。重返、繼承和發(fā)展傳統(tǒng)形而上學(xué)，也許是西方哲學(xué)的真正的或最好的出路。

注釋：

①亞里士多德：《形而上學(xué)》[M]，苗力田譯，北京，中國人民大學(xué)出版社，2009年，第58頁。

②黑格爾：《小邏輯》[M]，賀麟譯，北京，商務(wù)印書館，1980年，第119頁。

③《馬克思恩格斯文集》(第一卷)[M]，北京，人民出版社，2009年，第506頁。

④《馬克思恩格斯文集》(第五卷)[M]，北京，人民出版社，2009年，第22頁。

參考文獻：

[1]劉放桐.新編現(xiàn)代西方哲學(xué)[M].北京：人民出版社，2000.

[2]趙敦華.現(xiàn)代西方哲學(xué)新編[M].北京：北京大學(xué)出版社，2014.

〔責(zé)任編輯：郭嘉〕

●哲學(xué)研究