沈絢楠

四大文明古國(guó)中，中國(guó)文化是唯一一個(gè)沒(méi)有斷流過(guò)的文化，正在以新的姿態(tài)影響著世界。作為中華民族的一份子，我們肩負(fù)著傳承中國(guó)文化的使命，理應(yīng)知道：我們從何處來(lái)，要到何處去。20世紀(jì)以來(lái)，諸多跡象表明，世界上的各個(gè)民族都開始要求“自己”認(rèn)識(shí)“自己”的文化?！拔幕杂X(jué)”是一種文化自信的表現(xiàn)，這種自信會(huì)隨著綜合國(guó)力的增強(qiáng)而逐漸有所提升。文化包含生活中的方方面面，傳統(tǒng)文化可以為“我們從何處來(lái)”這一問(wèn)題提供信息支持。正所謂“觀他而知己”，想讓全民擁有“文化自覺(jué)”的能力，解開“我們要到哪里去”的謎團(tuán)，就離不開對(duì)世界文化、中國(guó)文化橫向和縱向的深度認(rèn)識(shí)。

一、梁漱溟思想與“中國(guó)夢(mèng)”精神內(nèi)涵相契合

1921年，梁漱溟出版了《東西文化及其哲學(xué)》一書。該書主要探討世界各文化的形成原因以及預(yù)測(cè)未來(lái)文化的走向。梁漱溟先生是中國(guó)近現(xiàn)代史上獨(dú)特且驚人的見證者，面對(duì)20世紀(jì)初，民生凋敝、風(fēng)云變幻的中國(guó)，他講論東西文化；投身鄉(xiāng)村建設(shè)；發(fā)起民主同盟；在行動(dòng)中實(shí)踐自己的思想，是個(gè)不折不扣的行動(dòng)派。他曾說(shuō)：“人們總認(rèn)為我是個(gè)學(xué)者，或說(shuō)我是個(gè)哲學(xué)家，是國(guó)學(xué)家，是佛學(xué)家等等，其實(shí)我全部不是。我從來(lái)無(wú)意講學(xué)問(wèn)，我只是愛(ài)用心思于某些問(wèn)題而已。我常常說(shuō)我一生受兩大問(wèn)題支配：一個(gè)是中國(guó)問(wèn)題（中國(guó)向何處去？），再一個(gè)是人生問(wèn)題（人活著是為了什么？）。我一生幾十年在這兩大問(wèn)題支配下而思想活動(dòng)——這就是我整整的一生。”先生是位執(zhí)著的人，為了回答這兩個(gè)問(wèn)題，他出世入世，從向佛修行走向偏僻農(nóng)村，搞教育、搞發(fā)展、做鄉(xiāng)村建設(shè)，事必躬親。這一路充滿艱辛與苦難，他不斷地指出一個(gè)落后的國(guó)家，在爭(zhēng)取進(jìn)步的過(guò)程中，如何對(duì)待自己的民族文化。在他看來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)“文化”主要是“人對(duì)人”的精神文化，其目標(biāo)是推進(jìn)世界文化的和諧發(fā)展。最終，他提出：“世界未來(lái)文化就是中國(guó)文化的復(fù)興”。九十多年后的今天，西方經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)危機(jī)，文化弊端顯露無(wú)疑，使得中國(guó)處于文化復(fù)興的黃金時(shí)期。2012年11月29日，習(xí)總書記提出實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”[1]，強(qiáng)調(diào)其主要內(nèi)涵是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，而文化復(fù)興是中華民族偉大復(fù)興的重要支撐，這表明黨中央、國(guó)務(wù)院已將文化復(fù)興納入國(guó)家戰(zhàn)略層面。需要注意的是，中國(guó)文化的復(fù)興是其核心內(nèi)容以及必要條件。作為文化的重要載體，文藝對(duì)于中華民族偉大復(fù)興具有現(xiàn)實(shí)意義。2014年10月15日，習(xí)總書記在北京主持召開文藝工作座談會(huì)①文藝座談會(huì)是指中共中央總書記、國(guó)家主席、中央軍委主席習(xí)近平于2014年10月15日上午在北京主持召開的文藝工作座談會(huì)，習(xí)近平發(fā)表重要講話，他強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，創(chuàng)作更多無(wú)愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品。上發(fā)表重要講話。 他強(qiáng)調(diào)：“文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣。實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，文藝的作用不可替代，文藝工作者大有可為”[2]?？梢钥吹剑乃嚨呐d盛與繁榮有助于中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興，有利于“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)。從文藝的發(fā)展到文化的復(fù)興最終到中華民族的繁榮昌盛，是一個(gè)螺旋式向上的過(guò)程。在這樣一個(gè)時(shí)代背景下，“中國(guó)夢(mèng)”的提出與文藝工作座談會(huì)的召開，是向世人宣告中華民族傳統(tǒng)文化將要重新引領(lǐng)時(shí)代的潮流，成為世界文化的主流。由此發(fā)現(xiàn)，“中國(guó)夢(mèng)”的精神內(nèi)涵與梁漱溟先生的哲學(xué)思想不謀而合，這并不是巧合，而是中國(guó)文化傳承發(fā)展的必然趨勢(shì)。

二、世界各文化的差異及未來(lái)文化走向

“復(fù)興”一詞，指衰落后再興盛起來(lái)，多與宏大之詞連用。倘若真想讓中國(guó)的文藝復(fù)興以及民族復(fù)興，首先應(yīng)當(dāng)是中國(guó)人的人生態(tài)度的復(fù)興，即中國(guó)人對(duì)自我文化的肯定以及對(duì)于外界的客觀評(píng)價(jià)。只有珍視與認(rèn)可自我文化，才可以真正找到文化復(fù)興的依據(jù)與方向。文化是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度后產(chǎn)生的必然結(jié)果，是與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對(duì)應(yīng)的上層建筑。為什么中國(guó)文化復(fù)興可以引領(lǐng)世界文化新潮流？或許可以從梁漱溟先生的《東西文化及其哲學(xué)》中得到啟發(fā)。

《東西文化及其哲學(xué)》是梁漱溟先生對(duì)自己文化觀的具體概述。該書內(nèi)容言簡(jiǎn)意賅，精神內(nèi)涵發(fā)人深思，是一本值得年輕人全文閱讀的文化類書籍。其中，最為核心的內(nèi)容：梁漱溟先生發(fā)現(xiàn)了世界文明的三大體系。即，“人對(duì)物”的西方文化；“人對(duì)人”的中國(guó)文化；“人對(duì)自身”的印度文化。他認(rèn)為人類的文化與人類的生活息息相關(guān)，受叔本華生命意志論②叔本華的生命意志論，認(rèn)為世界是作為意志和表象的世界,表象是意志的客體化。因此，世界的本質(zhì)是意志。的影響，他認(rèn)為由于人們的意志不同，各民族的生活方式不同，在生活中解決問(wèn)題的方法不同，因而分別走上了不同的道路，也就是他說(shuō)的三種生活樣法：第一條，即世界本來(lái)的路向，就是奮斗的態(tài)度，下手改造局面，使之滿足我們的需求（西方文化）；第二條為隨遇而安，只是自己意欲的調(diào)和罷了（中國(guó)文化）；第三條最違反生活的本性，只想從根本上將此問(wèn)題取消，往往表現(xiàn)為禁欲態(tài)度（印度文化）。先生舉了一個(gè)生動(dòng)例子向我們說(shuō)明了這一切：屋破漏雨了，西方人便將舊屋拆除，另建新屋；中國(guó)人翻修舊屋，以求不漏；印度人則努力消除修建屋子的欲望[3]48。

西方人大致走的是第一條道路，不過(guò)并不是一直沿著第一條道路前進(jìn)，中間遇到多次波折。古希臘羅馬時(shí)代可以說(shuō)是走的第一條道路，到中世紀(jì)一千多年則轉(zhuǎn)入第三條。古希臘文化是西方文化的源頭，古希臘人是以現(xiàn)世幸福為人類的目標(biāo)的，并努力向前發(fā)展，西方其他各國(guó)則跟隨希臘人走上第一條路，在科學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、文藝方面取得了輝煌的成就。接著羅馬順此道路繼續(xù)往下走，在政治、法律方面又都有所成就，然而到后期這些思想?yún)s流為利己、肉欲的思想，風(fēng)俗大敝，“簡(jiǎn)直淫欲、驕奢、殘忍、紛亂的不成樣子”，于是借希伯來(lái)的宗教——基督教來(lái)收拾挽救。然而，宗教主導(dǎo)一切帶來(lái)的弊端也隨著時(shí)間逐漸顯現(xiàn)出來(lái)，哲學(xué)、文藝、美術(shù)成為宗教的奴隸，科學(xué)遭到摒棄，教權(quán)極盛，教會(huì)橫行，導(dǎo)致了中古的黑暗時(shí)代?！拔乃噺?fù)興”的出現(xiàn)使這一局面得以扭轉(zhuǎn)，“文藝復(fù)興”借著研究古希臘的文藝，重新提倡古希臘的思想和人生態(tài)度、生活方式，將已經(jīng)走向第三條路的西方重新領(lǐng)回到第一條路上。中國(guó)文化對(duì)應(yīng)的是第二條道路，“中國(guó)人的思想是安分、知足、寡欲、攝生”，而絕沒(méi)有提倡要求物質(zhì)享樂(lè)的，也沒(méi)有印度的禁欲思想，沒(méi)有征服自然的欲望，無(wú)論境遇如何，都可以滿足現(xiàn)狀，并不要求改造一個(gè)局面。持這種態(tài)度，當(dāng)然就沒(méi)有征服自然的魄力，由此科學(xué)便產(chǎn)生不出來(lái)，中國(guó)人講求的是人與自然和諧相處。印度人既不像西方人的要求幸福，也不像中國(guó)人的安遇知足，他是努力于解脫這個(gè)生活的，既非向前，又非持中，乃是翻轉(zhuǎn)向后，即走如第三條道路[3]48-60。

梁漱溟先生對(duì)于未來(lái)的構(gòu)想，即：人類在未來(lái)必將依次走上第二、第三條路?！拔餮笪幕膭倮辉谄溥m應(yīng)人類目前的問(wèn)題，而中國(guó)文化、印度文化在今日的失敗，也非其本身有什么好壞可言，不過(guò)就是不合時(shí)宜罷了”[3]176。21世紀(jì)的今天，物質(zhì)生活極大豐富，人文精神出現(xiàn)前所未有的缺失，繼續(xù)走“第一條道路”似乎已經(jīng)不合時(shí)宜，緊隨其后我們應(yīng)當(dāng)踏上以中國(guó)文化為基礎(chǔ)的“第二條道路”。文化并不是孤立存在的，西方文化仍然具有優(yōu)勢(shì)，我們現(xiàn)在要借鑒西方文明來(lái)發(fā)展我們現(xiàn)有文化，用西方文化的精髓來(lái)整理國(guó)故，使之適應(yīng)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)。

三、中國(guó)文化的復(fù)興引領(lǐng)世界文化新潮流

中國(guó)文化的價(jià)值到底有多大，是否會(huì)成為世界文化的主流？這樣的問(wèn)題亟待我們給出答案。改革開放至今，中國(guó)變化之巨大有目共睹，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國(guó)力增強(qiáng)，國(guó)人自然把目光重新聚焦到所謂“軟實(shí)力”上，這種軟實(shí)力不僅包括文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等，還體現(xiàn)在政治體制、道德規(guī)范等嚴(yán)肅問(wèn)題上。前30年在以經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的改革開放過(guò)程中，我們努力調(diào)整自己的步調(diào)，進(jìn)入以西方文化為主導(dǎo)的游戲規(guī)則中，這樣才能得到發(fā)展的機(jī)會(huì)。如今是中國(guó)文化發(fā)展的黃金時(shí)期，經(jīng)濟(jì)地位提升，文化影響力增大，在此基礎(chǔ)上提出文化的大發(fā)展、大繁榮，勢(shì)必是要走出一條中國(guó)特色的文化新道路。

本人以為，“文化”本身并無(wú)好壞之分，所謂“人文化成”必定是以一方之人所創(chuàng)造的東西來(lái)教化一方之民，離不開固有的時(shí)間與空間。我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)文化的發(fā)展，首先是讓自己的生活變得更好，積累了物質(zhì)財(cái)富之后自然要有精神的享受，同時(shí)傳承本民族的歷史，然后將文化傳諸世界，擁有所謂“文化影響力”。因此，我們必須明白自己本身?yè)碛惺裁?，是輝煌燦爛的五千年文明，還是腐朽落后的封建思想？毋庸置疑，肯定是前者?！稏|西文化及其哲學(xué)》一書完成于民國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)中國(guó)內(nèi)憂外患，在文化上盛行向西方學(xué)習(xí)，對(duì)本國(guó)文化十分不自信，而梁漱溟先生尚能以不卑不亢之態(tài)度，認(rèn)真研究傳世經(jīng)典，提出世界未來(lái)文化就是中國(guó)文化的復(fù)興這樣鏗鏘有力的斷言。現(xiàn)在中國(guó)有一定的實(shí)力了，若還要以西方為尊，對(duì)孔孟嗤之以鼻，那簡(jiǎn)直太妄自菲薄。書中提到“大約在西方便是藝術(shù)也是科學(xué)化，而在東方便是科學(xué)也是藝術(shù)化”[3]24， 這體現(xiàn)了兩種思維方式——橫向思維和縱向思維，一種強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)，一種強(qiáng)調(diào)境界。我們?nèi)糁皇且S世界的腳步，大可把目光放在前者；若是要引領(lǐng)世界的潮流，恐怕還是要把目光放在后者，從自身出發(fā)，向他人學(xué)習(xí)畢竟還是為了自己的鞏固與提升。

當(dāng)今，“中國(guó)夢(mèng)”的提出以及文藝工作座談會(huì)的召開，堅(jiān)定了中國(guó)文化復(fù)興的信念。一路跌跌撞撞的我們，經(jīng)歷風(fēng)雨，最終找到文藝發(fā)展、文化復(fù)興的方向。當(dāng)物質(zhì)極大滿足的同時(shí)，精神生活應(yīng)得到更多的充實(shí)，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)[2]。只有守住精神家園，讓中國(guó)文化在每一個(gè)人心中扎根，這樣中國(guó)的道路才會(huì)走的更加堅(jiān)實(shí)，中華民族的影響力才會(huì)輻射整個(gè)世界。同時(shí)，要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。梁漱溟先生曾說(shuō)：“對(duì)于西方文化是全盤承受，而根本改過(guò)，就是對(duì)其態(tài)度要改一改”[3]178。我們社會(huì)主義文化要繁榮發(fā)展起來(lái)，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒世界各國(guó)人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文化。只有堅(jiān)持洋為中用、開拓創(chuàng)新，做到中西合璧、融會(huì)貫通，我國(guó)文化才能更好發(fā)展繁榮起來(lái)。切記對(duì)于自身文化“勿要妄自菲薄”！繁榮文學(xué)藝術(shù)是文化復(fù)興的先決條件。廣大文藝及文化工作者要從這樣的高度認(rèn)識(shí)文藝與文化的地位和作用，認(rèn)識(shí)自己所擔(dān)負(fù)的責(zé)任和歷史使命，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)造導(dǎo)向，努力創(chuàng)作更多更好無(wú)愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品，弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量、鼓舞全國(guó)各族人民，朝氣蓬勃邁向未來(lái)[2]。曾經(jīng)的百年屈辱有太多原因，不應(yīng)該僅僅歸結(jié)于文化的腐朽，這是一種不負(fù)責(zé)任的說(shuō)法；而今“中國(guó)夢(mèng)”的提出，民族的復(fù)興，是中國(guó)文化的重新塑造，而非為他人錦上添花。此語(yǔ)并非是要否定向世界其他文化學(xué)習(xí)的重要性，只是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的“初心”，勿走向一條不歸路。要堅(jiān)信，中國(guó)文化的復(fù)興必然帶來(lái)中華民族的偉大復(fù)興，國(guó)民的“文化自覺(jué)”能力會(huì)隨著國(guó)家“軟實(shí)力”的提升而不斷增強(qiáng)。中國(guó)文化燦爛輝煌，必定會(huì)成為世界文化的主流，其復(fù)興必將引領(lǐng)世界文化新潮流。

最后以習(xí)總書記對(duì)文化復(fù)興的闡述作為文章的結(jié)語(yǔ)：中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，中華民族也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。只要我們真正做到以民族自身為本位，以現(xiàn)代化為目標(biāo)，我們的文藝和文化建設(shè)就一定會(huì)在繼承與開放發(fā)展中走向新的繁榮[4]。

[1] 中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社,2013.

[2] 習(xí)近平. 習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)上講話[EB/OL].(2014-10-15).人民網(wǎng),http://culture.people.com.cn/GB/n/2014/1015/c22219-25842812.html.

[3] 梁漱溟.東西文化及其哲學(xué)[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社,2012.

[4] 林華瑜.毛澤東文藝思想與文化“中國(guó)夢(mèng)”[N]. 中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào),2014-02-12(B05).